曾祥芹《曾子文章學》創新20 點

0 引言

文章學研究新銳曹辛華博士曾說過：“現代文章學研究者能如曾祥芹、張會恩等前輩，古代、現代兼擅的相對較少，大多重發揮、闡述，而短于文獻發掘、考論結合。”

的確如此，曾祥芹不但對現當代文章學家諸如葉圣陶等研究甚豐，而且也力耕古代文章學，例如對甲骨卜辭、《道德經》《文心雕龍》的研究。2019年4 月于商務印書館出版130 萬字的曾祥芹專著《曾子文章學》堪稱曾祥芹研究古代文章學的典范之作。該書旁征博引，內容宏富，力證曾子是卓越文章家、杰出思想家、睿智道德家、偉大教育家、平民政治家、素樸哲學家，是東方文化的“柏拉圖”，堪稱“曾子研究的百科全書”。這項“舉世無雙的曾子文章文化研究成果”，熔鑄了其文章學思想最新智慧，是曾祥芹研究古代文章學家的巔峰之作。

該書最顯著特點就是創新，在諸多方面都獲得突破，顛覆了許多約定俗成的定論。在2019 年8 月18 日的中國文章學研究會第33 屆年會上，復旦大學羅書華教授即席評論道：“該書研究由家學至國學、由圣學到人學、由絕學變顯學。”該評論確是獨具只眼，言簡意豐。筆者不揣冒昧，認為該書提出了“曾子文章文化”的新理念，還原了儒學的歷史真相，現加以分析，有待求教于方家。

1 《曾子文章學》內容創新20 點

《曾子文章學》在內容上蔚為大觀，結構宏大，資料搜集詳盡；論證方式與方法應有盡有，可以說窮盡當前所已知的方式與方法。筆者僅從其觀點新穎之視角，分析該書內容方面存在的創新20 點。當然，創新之處遠非20 點所能窮盡。

1.1 力證《論語》既是孔子的話語作品，又是曾子、孔伋主編的文字作品

曾祥芹首先運用考據學知識，考證了從古至今關于《論語》編纂者的“七說”：“孔子親定”說、“孔子弟子編定”說、“孔子門人編纂”說、“文景博士編定”說、“出自鄒魯之士之手”說、“出自后儒之手”說、“子思最后主編成書”說。并在此基礎上提出曾子是《論語》的第一主編，舉出“《論語》是孔子的‘話語作品’，不能說是孔子的文字作品”等六條理由，并引用多種資料加以論證，雄辯地論證了論點。不但使《論語》的編撰過程更加清晰，而且闡明了孔孟儒學的傳承關系與脈絡。

1.2 提出《論語》章法結構的“斐然成章”說

關于《論語》的章法結構，作者梳理出以南懷瑾為代表的“天衣無縫”派和以李零為代表的“雜亂無章”派兩個極端觀點，從六個角度或方面批駁前者存在過分褒揚之弊、后者存在過分否定之嫌。在此基礎上創造性地借用了《論語·公冶長》中的話“斐然成章”來命名一種新觀點，并運用文章學理論從句間關系、章間關系、篇章關系對《論語》作微觀、中觀與宏觀的章法分析，以此證明自己的觀點，很有說服力。非常可貴的是，作者堅持自己的學術定見，特別是克服了常人所普遍存在的盲從舊說、一味拔高《論語》的淺見，并對其作了公允的分析，比較中肯。

1.3 證明《曾子》是曾子“五道”思想體系的初始形態

數據可視化技術是大數據獲得完整數據視圖和發現數據價值的一條重要途徑，將數據作為圖形中的可視化對象來傳達數據或信息的技術，可以認為是大數據的“前端”，其目的是向用戶更高效、更清晰的傳達信息。該項目采用數據可視化工具Chart.js來完成數據的可視化顯示，它是一款基于JavaScript語言的輕量級開源數據可視化工具，使用canvas元素來展示各式各樣圖表，支持折線圖、柱形圖、雷達圖、餅圖、環形圖等，所以很適合基于移動端的可視化實現。

1.4 對曾子6 篇著述的文體定位

論證了“《曾子》是自述學道、士道、孝道、王道、天道的說明文章”“《孝經》是講授孝治之道的政論文章”，《曾子問》是解答禮儀規范的公務文章，“《主言》是宣講治國之道的政論文章”“《大學》是傳播人生理想之道的論說文章”，并重點論述了“《論語》是談論為學、為人、為政的帶文學性的學術文章”。作者接著以《論語》為例，運用閱讀學理論論述了種種“悖體閱讀”的情形，提出規范文體閱讀“適體閱讀”的辦法，和創造性的“跨體閱讀”方略。為合理地閱讀《論語》及其他經典提供了指南。

1.5 論證《孝經》是天下情文的極品

在分析《孝經》抒情手法時，作者從每篇均以“‘《詩》云’的情語作結”的宏觀掃描，到篇、段、句的中觀舉例，再到諸如“敬、樂、憂”等語詞運用的微觀分析，點面結合，夾敘夾議，堪稱議論文之典范。在第二章“曾子文章的神采”部分，直言“《孝經》堪稱‘天下情文之極品’”，并列出（主著《孝經》、情節獨具，師生情脈、流貫全書，修辭潤色、情語至誠，選人寓情、敘事寄情，移孝作忠、情感升華，三才經緯、情懷博大，德治有情、法治無情，以詩鋪文、增濃情韻，以言傳情、情理交融，五性共展、情采自然）10 條理由與實據，論證非常有力，令人服膺。

1.6 重證曾子在《孝經》《大學》中的主著權

對于《孝經》的作者，曾祥芹在對自古以來“八說”一一考證之基礎上，認為最后一種說法即“曾子為主要作者”說，是對前“七說”進行了合理地借鑒，因而也最為科學；接著又從文章閱讀學、文章寫作學、版本學、文章本體學、文章本體學、文章主體學等視角具體加以分析。對于《大學》的作者，曾祥芹也梳理了“八說”，并認為最后一種說法即“曾子主著”說最切實；然后從文章版本學、文章閱讀學、文章寫作學等視角進行深入論證。曾祥芹對《孝經》《大學》為曾子主著的觀點，引證豐富，資料詳實，令人信服。

1.7 還原“孔、曾、孟儒學”的歷史真相

這是該書的核心與重點，也是該書精華之所在。曾祥芹針對“儒學思想傳承鏈”的斷裂現象，提出“沒有孔曾之道，哪來的孔孟之道？”（《附錄二》）從曾子在《論語》、“四書”中的編纂地位與作用，以及曾子思想在儒家思想傳承上的歷史地位（《曾子》一書與孔子儒學的關系、《孝經》一書與孔子儒學的關系），特別是曾子對孟子思想的影響等諸方面，力證“孔、曾之道”是“儒學思想共同體”，“曾子之道”是“孔孟之道”的中介鏈條，力證《中庸》和《孟子》是繼承和發展曾子文章之道的產物；對曾子為何成為儒學正宗傳人的論證極為深入，達到了新高度。

1.8 深入獨到地闡發了曾子文章的形式要素

曾祥芹不但區分了文章作風和文章風格，而且開拓了文章力學和文章美學，特別是揭示文本美質的兩重天，在肯定曾子文章的“藝術形象感性美”的基礎上別開“科學抽象的理性美”的洞天；內容美質方面諸如真實典型的事料美、正確深刻的意旨美、誠摯好善的情感美；形式美質方面諸如簡練流暢的語言美、分合常變的結構美、多樣統一的體式美，等等。其分析令人耳目一新。

1.9 分析了曾子文章的氣勢、神采、作風、風格、美質等整體風貌

曾祥芹開宗明義，提出文章本體研究應以文章形式為主。為此他全面深入地分析了曾子文章的體裁樣式、章法結構、詞匯語法、修辭技巧、思維邏輯等。例如，該書分析了曾子文章體裁樣式的面目形體，表達語體（記敘、說明、議論、描寫、抒情），在此基礎上提出《論語》開“談話語錄體之先風”，《孝經》創“對話語錄體”的樣本，《主言》《曾子問》建“回答語錄體”的范式，《曾子》《大學》樹“論說語錄體”的典型。觀點新銳，發人之未發。當然闡發新論是建立在詳盡的論證基礎之上完成的，該部分資料搜集與分析極其豐富。例如：在統計曾子文章中的單音詞在4920 個以上、復音詞在2270 個以上，并分別一一列出；統計曾子文章中的實詞（包括名詞、動詞、形容詞、代詞）和虛詞（包括副詞、介詞、連詞、數量詞、助詞），并一一列出，再論證其類別，論證極其具體、深入；統計曾子文章中的成語、出自具體的章節，并一一列出，再論證其使用來源（承傳古書、援引典故、原文自創、口語相傳、后世演化）、結構等等，達到了窮形盡相的地步。

1.10 深潛曾子文章的“閱讀底蘊”

曾祥芹以曾子對“六經”（包括《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》《道德經》）的閱讀積累，用以追尋“六經”以對曾子的影響，揭示了曾子文章的生產過程。但作者不滿足于此，在此基礎上又論證曾子對“六經”理解與運用的特色，主要包括“引用”與“活用”兩種形式。該部分窮盡“六經”，蔚為大觀，顯示了作者深厚的“經學”功底，對曾子文章研究進行了創造性地開掘。

創新是學術研究的生命。然而，由于各種因素的制約與影響，學術研究尤其是人文社會科學研究中創新動力不足。一些學者在研究中或淺嘗則止、不求甚解，或鸚鵡學舌、拾人牙慧，或玩弄玄妙的術語、空洞無物，或一味追求寫作的程式化、模式化，形成一種抱殘守缺、陳陳相因的習氣。而曾祥芹的專著《曾子文章學》在20 點上的創新，呈現出罕見的創新集群，其不同流俗的創作，充分表現出作者強烈的創新意識與時代精神，是對黨中央關于創新號召的有力回應。

1.11 探究了曾子文章本體的秘奧

從“言為文章”說論證曾子文章本體存在的合理性，從“言必有主”論證曾子文章的內容真實性，從“言之有序”論證曾子文章結構的條理性，從“言之有文”論證曾子文章的美學觀，從“以文會友”論證曾子文章的功能觀，曾祥芹力證曾子文章本體不但是存在的，而且內容豐富。

1.12 論證曾子提出“博學、審問、慎思、明辨、篤行”閱讀全程論先于子思

長期以來，學界根據孔子之孫孔伋所主著的《中庸》，進而把閱讀全程論這一經典論述歸于子思。而曾祥芹加以論證后認為此乃曾子首創，子思只是根據其師曾子的話高度概括而成，這就進一步弄清了這一閱讀過程產生的歷史真相與發展脈絡：孔子→曾子→子思→孟子。

1.13 力證曾子是偉大的文章教育家

除論證了曾子文章教育中的目標、內容、過程、方法外，曾祥芹特別論述了“孝道教育”“自我教育”“大學教育”是曾子“文教論”的三座思想高峰。從曾子編著《孝經》看，其重視“孝道教育”不言而喻，這更可以從其主著的《論語》等書中得到證明。曾祥芹發揚了其特有術語創造特色，認為曾子“自我教育”包括自知、自明，自微、自致，自謙、自安，自強、自勝，自省、自責，自舍、自專，自順、自反，謹微、慎獨等八個方面，兩字術語，兩兩并舉，給人以美不勝收之感。

1.14 對曾子哲學及其文章哲學的深度開掘

曾祥芹力證曾子“天人合一”的自然哲學觀、“以人為貴”的人本哲學觀、“行先言后”的實踐認識論、“中庸之道”的辯證方法論、“忠恕修心”的道德哲學觀、“修齊治平”的政治哲學觀、“善美同一”的倫理哲學觀、“真善美圣群”的價值哲學觀、“仁為己任”的君子哲學觀，及其相應的“文章天道、文章本體、文章認識、文章方法、文章道德、文章政治、文章美學、文章價值、文人品格”等“九龍戲水式的”系列文章哲學觀，直擊曾子文章學的形而上的內涵，這是前所未有的新開創；在哲理的高度上，在論證的深度與廣度上，在語言的思辨色彩上，該部分都可謂該書的代表性章節。

1.15 批判“書面文化偏至論”，提出“曾子文章文化”的新概念

曾祥芹秉持其堅持已久的“狹義文章觀”，繼續為這一理念搖旗吶喊。他在該書的《附錄三》“提高文章文化自覺性——姓氏文化研究的新開發區：《河南文章家傳論》”里，首先列出古代、現當代文章家各85 位，在此基礎上提出“破除‘書面文化至偏論’”的新建，批判只重視“文學文化”而輕視“文章文化”的做法，用以提高人們“文章文化”的自覺性。具體而言，就是破除文論界對“文本”只有“廣義文章”而沒有“狹義文章”的觀念；改變只視文學創作才是作家，文章寫作不算作家的偏見，使文學文章生態得到平衡。

1.16 在論述先秦文章學的理論形態的四大特征之基礎上提煉了曾子關于文章本體的“五論”

“五論”包括“文本存在論”“文章內容論”“文章結構論”“文章美質論”“文章功能論”；這樣就打破了現有古代文章學論著無視曾子的成說，實際上否定了“中國文章學成立于南宋或南朝”的狹隘說，大大拓展了中國文章學研究的歷史空間。

該書對曾子文章從先秦至現當代的流傳，以及在朝鮮、韓國、日本和東南亞，以至歐美國家的流傳情況作了全息式的梳理與統計。并對有代表的“《論語》學”著作共2000 多種作了綜述，充分證明了《論語》的巨大價值與世界意義，并贊為“世界閱讀史上絕無僅有的奇觀”。特別值得一提的是曾祥芹在此基礎上撰寫的論文《世界閱讀史上的中國奇觀——<論語>古今流傳的閱讀簡史》（刊于《高校圖書館工作》2017 年第2 期）已被《新華文摘》（電子版）全文轉載，展示了經典文章中外閱讀史的宏觀視野，也證明其創新點獲得學界的肯定。

1.17 提出曾子是“上承孔子、下啟思孟”的儒學文化第一正宗傳人，堪稱“中外孔子學院的首席教授”

曾祥芹對曾子與孔門諸多弟子進行詳細比較、分析認為曾子當屬孔子之后的“儒學掌門”，曾子編著的六篇文章是他“上承孔子”的根本條件；接著論述了子思、孟子對曾子思想的繼承，特別是從10 個方面論述孟子對曾子思想的深化、提升、揮發、堅守、增益、完善、創新、豐富、集成、神通。該部分條分縷析，入情入理，令人心折。

1.18 力證曾子文章古今流傳的世界意義

拒絕服務攻擊屬于網絡攻擊者利用各種辦法導致目標機器停止提供服務的一種攻擊，屬于黑客經常使用的攻擊手段之一。而且拒絕服務攻擊這種攻擊手段對網絡安全能夠造成極其嚴重的威脅，其主要模式為網絡攻擊者通過使用各種方法，對網絡與服務器自身具有特別的弱點進行利用，使網絡攻擊者逐漸通過對大量的毫無意義的數據流量進行制造，從而使大量毫無意義的數據流量，能夠不斷對網絡為正常使用者所提供的請求服務進行擠占與使用[1]。同時網絡攻擊者通過不斷對不同的攻擊措施進行使用，不間斷地向攻擊目標的機器對大量的非法的IP報文、ICMP數據報文等進行快速的傳輸，從而確保逐漸對主機的處理能力進行消耗。

經典文論認為，文章是創作主體的外顯，包括內容與形式。所謂“披文以入情”（《文心雕龍·知音》），研讀文章本身可以追索創作主體的思想、觀念、意緒等。《曾子文章學》的20 點創新其實是作者創作意圖的顯性表現。誠如著者在該書“緒論”中所言自己的撰寫動因：“還原“孔、曾、孟儒學”歷史真相的目的”“追尋“宗圣公文化”先祖基因”“填補‘曾氏文章學’研究空白”“復興曾子的“學道、士道、孝道、王道和天道”。正是有此意圖，才有了《曾子文章學》的巨大創新集群。

1.19 從比較閱讀學角度，力證“世界東方文化的‘柏拉圖’不是孟子而是曾子”

馮友蘭曾有斷言：“孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史。”

對此，曾祥芹在文化自信的態度上，首先對百年來中國學術研究中的“西化”問題及世人對中國哲學方法的“定見”進行反思，從師承關系上分10條論證論點，質疑馮友蘭的論斷。進而又在《曾子文章的中外比較》基礎上梳理出10 條理由，反復論證“曾子是東方文化的柏拉圖”。這是對“文章比較閱讀學”的新開拓，是對“扎根中國，融通中外”最有力的響應與有益嘗試。

“五道”即“學道、士道、孝道、王道和天道”。《曾子》包括《曾子立事》等10 篇文章。曾祥芹通過對上述曾子文章的分析后認為，其中的“以人為貴”是其“天道”思想之雛形；“愛日以學、及時以行”，“博、習、知、行、讓”五步之學，是“學道”的思想之雛形；“仁為富貴”“安貧樂道”是其“士道”思想之雛形；“孝為德之本，孝分五層次”是其“孝道”思想之雛形；“制言之道”是其“王道”思想之雛形；上述文章中提出了其“五道”思想之雛形，是曾子“五道”思想體系的雛形。該分析闡明了曾子“五道”思想產生之淵源與體系基本構成，為深入研究曾子“五道”思想奠定了基礎。

1.20 結論提出“集六家（卓越文章家、杰出思想家、睿智道德家、偉大教育家、平民政治家、素樸哲學家）于一身的宗圣公”“擔負‘為宗圣繼絕學’的使命”的觀點

附錄四提出曾子是中華孝文化的首席代表（曾子是孔子孝道思想的第一傳人，是先秦儒家孝文化的集大成者，是中華傳統孝文化的形象大使）。因此，中國文章學研究會會長、崔應賢教授認為該書是“曾子研究的百科全書”“古代文章學研究的扛鼎之作”，（序二）確是實至名歸。

Study on Foreign Language General Education Curriculum Construction Strategy in Higher Vocational Colleges ___________________WANG Wenxuan,DING Guomao,FENG Yonghong 74

《曾子文章學》對曾子文章的歷史意義、現實意義和世界意義做了“創造性轉化”和“創新性發展”，是曾祥芹創新集成。該書不但在資料搜集的廣泛性、體系構建的宏大性、論證展開的嚴密性上，達到了作者此前作品未有的高度，僅提出的新銳性論點就讓人震撼。如果說曾祥芹其前的學術成就已讓人震驚、艷羨、景仰的話，那么這套《曾子文章學》煌煌巨著的撰寫與出版，就只能讓學界嘆為觀止了。

2 《曾子文章學》創新動因追索

2.1 《曾子文章學》創新20 點是其創作意圖的必然結果

白菜作為東北地區的主要冬儲蔬菜秋季種植面積非常大，而大范圍種植單一作物為病害大面積發生提供了有利條件。同時，田間種植密度大，通風不好也是病原菌發生的一方面原因。目前田間種植的白菜品種以感病品種居多，缺少抗病品種，環境條件一旦適宜病害便開始出現。與此同時，東北地區通常秋季低溫多雨，連續降雨后低溫潮濕的環境條件更加適宜白斑病發生和危害，加之土壤和種子中的病原菌作為侵染來源，入秋后白斑病便會大面積發生。

2.2 《曾子文章學》創新20 點是其創新精神的又一證明

曹雪芹生活于乾隆時期，而清代園林理論與實踐都相當成熟，所以曹雪芹能創作出“天上人間諸景備”的大觀園。曹雪芹家學深厚，能詩善畫，文筆驚人，而山水畫中的一些理論與園林設計是一脈相通的，曹雪芹是否有過造園實踐無從考證，也沒多大意義，但我們至少知道他有寫園林之筆。《紅樓夢》中的大觀園是曹雪芹用小說語言展示的一座清代園林。

如果根據“知人論世”的方法做進一步考察，可以知道《曾子文章學》是作者曾祥芹一生不斷追求、不斷創新的又一次注腳，是作者創新追求的隱性體現。曾祥芹年青時代就抱定“不當平庸教書匠，要當出色教育家”

的宏愿，直言“我的科研性格是‘拓荒’”

。目睹長期以來語文課面臨的諸多困難，面對呂叔湘關于語文課“低效”的發問與擔憂，曾祥芹在其多年的語文教學經驗與理論研究的基礎上認為這是由“語文學”的學科缺陷造成的。他在分析四種“一語一文”權威觀點的不足與偏頗后創造性地提出了“一語雙文”論，并在其后的四十年教研生涯中對該理論進行不斷的豐富、深化與完善。《曾子文章學》的集群性創新只不過是這種創新的發展與集群呈現而已。

在洪水模擬與預報技術方面，依據“基于陸氣耦合的突發性洪水預報技術”的研究成果，該系統每天的實時預報結果均傳輸至水利部水文局的洪水預報系統中，成為國家洪水預報信息發布的重要依據，并獲大禹水利科學技術一等獎。

2.3 《曾子文章學》創新20 點是曾祥芹勇于擔當的生動體現

由于諸多因素的制約與影響，當前“孝文化”暗淡無光，社會倫理秩序遭到破壞。出于重建社會秩序與道德良俗的責任感，曾祥芹選取了“中國傳統孝文化的形象大使”——曾子，作為及其著作為研究對象，目的就是為了“力促‘曾子孝文化’的現代復興”，以期補時之用。正是在這一崇高使命的驅使下，才有了《曾子文章學》創新集群的誕生，才有了書中的質疑舊說、新說頻出。

3 《曾子文章學》創新的現代啟示

3.1 全面復興傳統文化的正確性與緊迫性

首先，《曾子文章學》告訴我們，中華經典是一座取之不盡、用之不竭的文化寶庫。通讀這部分書，就會感到曾子主撰以《論語》為代表的六部經典的博大精深，堪稱中華文化的“百科全書”。“《曾子文章學》從曾子3 萬余字的文章中，提煉出460 多個成語和510 個名句，可見其語言黃金的富藏和思想智慧的精良”（序言一）。毋庸說其修辭、邏輯、美學、哲學等方面方面豐富的內容了。其次，《曾子文章學》對曾子主撰以《論語》為代表的六部經典的挖掘，表明經典沒有離我們遠去，經典就在我們身邊，它與我們的生活息息相關。“無論國家層面的‘富強、民主、文明、和諧’，社會層面的‘自由、平等、公正、法治’，或者公民層面的‘愛國、敬業、誠信、友善’，都可以從曾子文章中找到相應的‘初心’和‘始論’……這是適應弘揚中華優秀傳統文化的時風的”（序言一）。因此，我們有必要、更有責任對以曾子文章為代表的中華經典進行深度開掘，也再一次有力地證明了黨中央關于全面復興傳統文化的正確性與緊迫性。

3.2 《曾子文章學》創新20 點為多學科、多角度研究古代文化典籍提供了范本

眾所周知，經典因其意蘊的豐富性、開放性而讓一代代的學者始終不懈地追尋，因此也最適合采用多學科聚焦加以多元理解與闡釋。《曾子文章學》創新20 點正是運用了多學科理論研究的結果。但由于資料占有的難度、研究者學科背景與知識結構的限制，對于經典文本的研究，學界鮮有運用多學科理論進行全息式、全景式研究，往往運用某一理論，從某一角度入手。這樣雖然有能夠深入、便于深入的好處，但往往有“東向而望，不見西墻”之弊。而全景式、多學科的研究則能克服這種弊端，但這需要研究者具有寬闊的視野、廣博的理論素養與駕馭多種理論的能力。《曾子文章學》正是采用這種方法。仔細梳理該著作，可以發現書中直接運用了文獻學、考據學、歷史學、文章學、語言學、美學、閱讀學、文化學、哲學、政治學、修辭學、寫作學、教育學、傳播學、比較文學等學科理論，并在上述理論基礎上進行全息式資料搜集，全景式俯瞰，多角度介入，對資料全息式占有與使用，堪稱“宏纖包舉”。僅以此觀之，相比較單學科研究，多學科研究資料更詳實，論證更深入，結論更令人信服。

該書不但對曾子文章采用從古至今縱式歷時地梳理與研究，還采用超越時空、中西貫通地比較。例如對《曾子》與《金剛經》、《曾子立事》與《心經》、《孝經》與《圣經》、《主言》與《君王論》加以比較。對曾子與柏拉圖兩位中西先賢著作中的文體、哲學、倫理、教育學、修辭學等時空點上進行全方位比較，有力地反駁了馮友蘭關于“孟子是東方柏拉圖”的觀點，力證“曾子是東方柏拉圖”的觀點。

季羨林先生曾經說過：“在歐洲，英國算得上散文、隨筆的大國……法國次之，而德國則頗有遜色[4]。”雖說在季老眼里，法國的散文稍遜于英國，然而當人們談論起近代歐洲哲理性散文時，法國可以算是冠絕一時。錢鐘書曾在《圍城》中說道：“法國人的思想是有名的清楚，他們的文章也明白干凈……[5]”談到法國散文大家，就不得不提蒙田，他一生只寫了一部作品，即世上第一部用法語書寫的散文集《蒙田隨筆》，該著作和培根的《人生論》、帕斯卡爾的《思想錄》，并稱歐洲近代三大哲理散文。

第三，應當穩住外匯。堅持施行以市場供求為基礎的有管理的浮動匯率制度，在一定程度上限制海外投資并購行為，防止國際間資本的過分流動和資本外逃。支持并鼓勵使用人民幣進行對外投資，緊跟“一帶一路”的腳步，努力加深人民幣國際化的進程。

突發性耳聾在臨床一直保持有極高的發生率，因該癥將對患者聽力造成嚴重影響，將直接影響到患者日常生活。因該癥誘發因素存在于多個層面，在對臨床各方面治療方案進行完善的同時，更需要對護理工作持續進行優化。落實針刺療法，耳穴埋籽，穴位按摩，刮痧，中藥泡腳等中醫護理措施，從中醫角度結合患者具體誘發因素展開護理干預已經逐步在臨床得到推行。

綜上，《曾子文章學》為當前學術界經典研究提供了范本。

[ 1 ]曹辛華.新時期文章學研究的歷程、特點及展望[J].南京師范大學學報,2013(3):143.

[ 2 ]馮友蘭.中國哲學小史[M].北京:北京大學出版社，2009:15.

[ 3 ]曾祥芹.曾祥芹文選[M].北京：高等教育出版社,2010.

[ 4 ]曾祥芹.文章學：典型的社會科學技術 [J].社會科學家,1999(3):5.

[ 5 ]曾祥芹.文章誤讀的“問病泉”;《于丹〈論語〉心得》公案評析[J].焦作大學學報，2008(2):23-31.

[ 6 ]曾祥芹.重申文章知識，加強文章教育[J].中學語文教學,2014(11):4.