《山海經(jīng)》 異獸形象元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的應用

文化的發(fā)展與繁榮是拉動經(jīng)濟的重要力量，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為涵蓋影視、動漫、游戲等各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化中堅力量，其經(jīng)濟效益和社會效益都不容小覷，區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于實現(xiàn)經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)具有重要意義。隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，不少經(jīng)典文化、文學資源被應用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如：故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品、電影《哪吒之魔童降世》等，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品與影視作品的成功都充分說明了傳統(tǒng)文化及文學通過包裝改造和運營可以重新煥發(fā)生機。

《山海經(jīng)》是我國古典名著中的奇書，在三萬字的篇幅里包含了大量地理、方物、民族民俗、神話故事等信息

，其包含的豐富文化資源具有極大的開發(fā)潛力。從《哪吒傳奇》再到國漫之光的《大魚海棠》等都融入了其中大量的神話故事和元素，形成了國產(chǎn)動畫重要的文化特色

。因此，繼續(xù)挖掘《山海經(jīng)》中的珍貴文化資源，并應用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)中，將有助于山海經(jīng)文化的傳播以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 《山海經(jīng)》異獸文化解析

《山海經(jīng)》有“神話之淵藪”的美稱，是我國傳統(tǒng)文化中極其重要的一筆，是上古先民留傳給我們的珍貴記載，曾被袁珂先生譽為“吾國古籍，瓌偉瑰奇之最者”

。其中的異獸形象作為傳統(tǒng)文化的一部分無疑是很好的媒介和題材，越來越多學者和設計師都紛紛對其進行了深入研究和詮釋。

《山海經(jīng)》古籍共分為“山經(jīng)”“海外經(jīng)”“海內(nèi)經(jīng)”“大荒經(jīng)”四部分

，其中“山經(jīng)”與“大荒經(jīng)”使用較大篇幅描述記載了400 余種神怪異獸，并衍生出四方位獸、四兇獸、瑞獸等異獸形象

。這些異獸形象有著奇怪的外形，充滿了“神幻”色彩，讓人看了驚嘆不已。關于為何塑造如此眾多異獸的原因，眾說紛紜之下學者們也進行了很多梳理，人們對自然的未知和敬畏兩種矛盾情感的交織，使異獸被創(chuàng)造出來并賦予了很多含義。如“鳳凰見之則天下安寧”，異獸能夠預示天下興亡禍福；“精衛(wèi)填海”中的精衛(wèi)，代表了一種不折不撓、頑強不屈的激勵精神。

2 《山海經(jīng)》文化創(chuàng)意元素與異獸形象分析

現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)品大致可歸類為：歷史文化型創(chuàng)意產(chǎn)品、IP 主題型文化創(chuàng)意產(chǎn)品和傳統(tǒng)手工藝型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。不管是何種應用方式，重點在于對文化元素從根源進行分析與提取，并進行造型的歸納整理，從而進一步應用于設計中。

2.1 《山海經(jīng)》文化創(chuàng)意元素分析

從現(xiàn)代文化創(chuàng)意視角來看，《山海經(jīng)》在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用主要體現(xiàn)在《山海經(jīng)》本體內(nèi)容的再創(chuàng)作與《山海經(jīng)》神話形象的利用與創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計重點是對文化元素的提取。《山海經(jīng)》一書內(nèi)容撰寫時是按照方位進行編目分類的，通過閱讀《山海經(jīng)》和借鑒《〈山海經(jīng)〉萬物綱目》中的歸類方法，將《山海經(jīng)》中元素進行歸納。該書中記載的，除種類繁多的植物元素之外就是龐大的異獸群體，飛禽、走獸、游魚等，數(shù)量龐大、造型奇特。另外，書中還詳細記錄了動植物的外形特征和食用功效，可見古人對于“食”的追求。這也是文章中文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的主要出發(fā)點之一，通過更加詳細地提取異獸文化元素，應用于飲食相關器具設計中，從而更好地詮釋與傳承山海經(jīng)文化。

2.2 《山海經(jīng)》異獸形象的造型分析

《山海經(jīng)》內(nèi)容涉及的知識面和豐富程度十分可觀，涵蓋了多種傳統(tǒng)文化元素。但是縱觀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各領域，可發(fā)現(xiàn)應用多集中于影視動畫作品中，在設計領域的應用結果不甚樂觀。例如，應用《山海經(jīng)》文內(nèi)圖案于手賬本的設計，如圖3 所示。應用《山海經(jīng)》中的“魚”元素做裝飾性文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計

，如圖4 所示。可見當前應用主要方式為對《山海經(jīng)》異獸圖案的直接應用，插畫化或簡單處理后復印于各種產(chǎn)品表面，造型提取立體化應用稍簡單，且由于缺乏故事線，在對于山海經(jīng)文化的傳承、產(chǎn)品的系列化以及趣味性方面差強人意。

2.2.1 異體重組

該造型方式是在動物原有身體的基礎上通過奇特的變形，如身體部位采用夸張、移位、疊加、縮放等方式產(chǎn)生變形，從而產(chǎn)生很強的藝術表現(xiàn)力。通過自體變形方式產(chǎn)生的藝術形象讓人“眼前一亮”，屬于一種常見的藝術加工方式。如三足龜，其形象即是采用自體變形的方式產(chǎn)生的，從烏龜?shù)乃淖阕冃螢槿悖鐖D1（b）所示

。

本文構建以下模型：式（2）用來檢驗H1，若β1顯著為正，則H1成立；式（3）用來檢驗H2，若β3顯著為正，則H2成立；式（4）用來檢驗H3，若β3顯著為負，則H3成立。

(3)實驗選用SiBCN先驅體進行分子動力學模擬實驗，通過分別在0.01Gpa，0.02Gpa的條件下進行模擬分析，通過改變壓力大小，能夠獲得在實驗過程中的溫度變化、能量變化、密度變化、結構的邊長與角度的數(shù)據(jù)。可以發(fā)現(xiàn)在0.01Gpa壓力下各項數(shù)據(jù)起點與終點對比變化很小，在0.02Gpa壓力下仍然看不到顯著變化，說明這種先驅體受到壓力的影響很小。

在建筑工程質(zhì)量檢測工作內(nèi)容中，給予了建筑工程主體結構檢測足夠的重視，可以更有效的保證工程的整體質(zhì)量。近年來建筑行業(yè)發(fā)展速度較快，對于建筑工程質(zhì)量標準要求也在不斷提升。因此需要重視建筑主體結構檢測工作，全面提高檢測的科學性和客觀性，確保建筑主體結構質(zhì)量的提升，為人們打造精品的建筑工程。

因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計應具備以下三個原則。其一，文化傳承原則。當今文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一大問題即是文化傳承流于表面，形式單一，缺乏內(nèi)涵。對于文化的傳承不應僅僅是文化元素的簡單移植，而應該挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并與實際產(chǎn)品有機結合。其二，審美原則。作為傳承文化的產(chǎn)品，人們的審美需求應該得到滿足。產(chǎn)品應該從形態(tài)、色彩、紋理等方面使人們達到美的感受，從而能令人心情愉悅，進而體驗產(chǎn)品所傳遞的深層文化內(nèi)涵。其三，實用原則。相對于一般產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實用性往往不是設計的首要任務，但如果一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品失去了實用功能，其價值將大打折扣。一件美學與實用功能兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才是用戶的追求。

本刊訊 11月30日下午，省人大機關2018年趣味運動會在濟南市皇亭體育館舉行。省人大常委會黨組書記、副主任于曉明，常委會黨組副書記、副主任王良，副主任兼秘書長齊濤觀看比賽，并在閉幕式上為獲獎的運動員頒獎。齊濤出席開幕式并講話。機關干部職工和共建單位曲水亭社區(qū)、舜井社區(qū)群眾260余人參加。

首先是《山海經(jīng)》異獸文化寓意的提取。如前文所述，《山海經(jīng)》中對“食”著墨頗多，且與異獸有直接關系，如《東山經(jīng)》中描述“水出焉，而北流注于湖水。其中多箴魚，其狀如鯈，其喙如箴，食之無疫疾”，《北山經(jīng)》中描述“有鳥焉，其狀如烏，首白而身青、足黃，是名曰鶌鶋，其鳴自詨，食之不饑，可以已寓”。由此，箴魚和鶌鶋便被賦予了與食文化相關的美好寓意，異獸文化的內(nèi)涵可以被提取并應用于設計中。

目前，我國事業(yè)單位對外投資存在事前決策論證缺失、事中監(jiān)督管理缺位、事后績效評價缺乏的不足，建議增設預算會計收入類科目“投資預算收入”，科目下設“以前年度投資”和“本年度投資”兩個明細科目，并按具體投資項目核算貨幣資金投資成本的收回。收回以前年度貨幣資金投資成本時，借記“資金結存”，貸記“投資預算收入—以前年度投資”，收回本年度貨幣資金投資成本時，借記“資金結存”，貸記“投資預算收入—本年度投資”。

2.2.2 自體變形

由以上分析可以看出，《山海經(jīng)》中的異獸形象造型多奇特怪異，具有自身的特點和文化意味，這也就構成了可開發(fā)利用的《山海經(jīng)》異獸文化元素，不僅僅包括異獸形象，也涵蓋其自身的故事性而傳遞的豐富內(nèi)涵。

2.3 《山海經(jīng)》異獸形象的價值分析

1）文化價值。當前，我國的文化軟實力在整個世界越來越具有不可忽視的地位。我國的傳統(tǒng)文化底蘊深厚，可挖掘和使用的潛力巨大，《山海經(jīng)》是其中重要的一部分。《山海經(jīng)》異獸形象所具備的獨特文化價值已成為當今學者研究的重點，從中可以研究遠古先民的文明意識，從而汲取營養(yǎng)并豐富認知。

2）審美價值。《山海經(jīng)》中的異獸形象無論從形象、造型還是色彩上都展現(xiàn)了其非凡的審美價值，從而為后人得以了解和欣賞遠古時期具有特色的美提供了豐富的素材。其中，鮮明醒目、具有視覺震撼的異獸形象具有重要的審美價值，跳脫于當今的眾多審美形象，在欣賞之余亦成為當前創(chuàng)新設計思維的源泉。

3）商業(yè)價值。基于對《山海經(jīng)》文化價值和審美價值的挖掘和研究，其商業(yè)價值也隨之凸顯并在眾多領域應用，帶來了可觀的經(jīng)濟效益。如影視領域，利用《山海經(jīng)》中的異獸形象進行開發(fā)創(chuàng)作，成功塑造了如“胡巴”等經(jīng)典形象，體現(xiàn)了《山海經(jīng)》異獸形象的開發(fā)價值和商業(yè)前景。

3 《山海經(jīng)》異獸形象元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計實踐

3.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的方法與原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以創(chuàng)新為核心，以文化為開發(fā)對象，將其成果體現(xiàn)于產(chǎn)品之上。與一般產(chǎn)品相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)品更注重人們深層次的需要，因此其設計方法也區(qū)別于一般產(chǎn)品。不同的文化具有不同的特點，挖掘文化內(nèi)涵并與時代需求相結合，使其能夠具備時代特色，更重要的是能夠對文化進行傳承、活化與發(fā)展，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的重點所在。

2.2.3 異體重組加變形

教育部的新工科倡議，就是要通過當前的工科教育改革，培養(yǎng)出符合國家新時代要求的、具有持續(xù)國際競爭力的人才。對于軟件工程專業(yè)的畢業(yè)設計來說，對照新工科的目標要求，則是以軟件項目的設計與開發(fā)為主線，除了訓練學生具有協(xié)調(diào)溝通、組織管理、自我約束和人際交往能力外，還需要具有對復雜工程技術問題進行預測與模擬的能力。

3.2 《山海經(jīng)》異獸形象在現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的應用分析

關于《山海經(jīng)》中異獸形象，學者們曾做過很多研究，陳志瑩等認為《山海經(jīng)》中的異獸造型是通過同構置換、重復疊加、減少變形和夸張變異的方法來進行變形

；孫淑萍把《山海經(jīng)》異獸造型分為了人獸組合、獸獸組合的混合造型和分裂、夸張、扭曲、增減、省略的突異造型

。根據(jù)以上研究方法和研究結果，可將異獸造型方式歸納為以下三種。

3.3 《山海經(jīng)》異獸文化元素餐具設計實踐

從異獸文化出發(fā)，選取具有代表性的異獸，將其應用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，其流程主要分為以下四步。

在異體重組的造型基礎之上又疊加奇怪的變形是該方法的主要手段。通過此方式產(chǎn)生的異獸形象造型特征更加鮮明，變化手法也更為豐富和動人。通過此種變形手法加工出來的異獸形象最易出現(xiàn)“猙獰”之美，視覺張力強烈。如《南山經(jīng)》中記載：“東五百里，曰禱過之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。有鳥焉，其狀如鵁而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。”瞿如即為一種白首三足的人面鳥，如圖1（c）所示

，其形象可謂之十分獨特，即采用的異體重組加變形的雙重造型方式。

其次是《山海經(jīng)》異獸形象元素的提取。主要包括圖形元素與色彩元素的提取。圖形元素是根本，從《山海經(jīng)》等相關典籍文字描述中提取該異獸的關鍵詞，主要包含異獸的來源、典故場景、特征功能以及寓意象征，提取適合產(chǎn)品語境的圖形。根據(jù)二維圖形，將異獸進行立體構想與設計。色彩元素方面，結合用戶對產(chǎn)品色彩的感知進行色彩的定義與創(chuàng)新。

總之，氯吡格雷聯(lián)合阿司匹林治療急性心肌梗死具有顯著的效果，可有效改善患者冠狀動脈血運情況，促進心臟功能恢復，且用藥不良反應少，安全性較高，可大量推廣應用在急性心肌梗死患者中。

再次是對文化形象元素的解構與重整。完成以上文化形象元素的提取之后，要對其予以解構重整。所謂解構重整就是對原本整體性的異獸文化元素予以分解細化，并對其重新整理改善使其演繹成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計元素。解構與重整的原則是遵循產(chǎn)品的功能需求，將異獸造型賦予產(chǎn)品造型設計之中。將異獸的文化元素進行合理劃分，包括形狀、大小、色彩等元素，在此基礎上重新整理完成。

新奴隸社會首先是一種技術邏輯，即人工智能取代絕大多數(shù)重復性勞動。這種技術邏輯本身是超越政治、意識形態(tài)和文化的，它植根于人類對效用最大化的追求，即用盡可能少的成本獲得盡可能多的收益。

最后是將異獸形象元素融入產(chǎn)品設計。在把握異獸文化寓意傳達的前提下，做到美感的傳遞，產(chǎn)品造型既不失異獸的姿態(tài)，又能保證產(chǎn)品的使用要求，如此文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有實用價值。具體設計案例展示如表1 所示。

4 結語

《山海經(jīng)》置于今天，人們的眼光不僅僅停留在其常規(guī)的奇異小說中，而是越過這些，開始探索一個奇趣橫生的《山海經(jīng)》世界，其中包羅萬象的山海經(jīng)異獸形象和故事情節(jié)，為人們的研究和再創(chuàng)造提供了靈感，更為未來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計開拓了思路。

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