雷州石狗文化在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

文化自信是一個(gè)民族更深沉、更持久的力量源泉，開(kāi)發(fā)承載中華傳統(tǒng)文化的日常產(chǎn)品，是培養(yǎng)文化自信的一個(gè)渠道。要將具有辨識(shí)度的地域特色文化元素運(yùn)用到產(chǎn)品中，雷州石狗作為雷州半島最具影響力的文化元素之一，在地域特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)中正是不可或缺的創(chuàng)意來(lái)源。通過(guò)對(duì)雷州石狗文化元素的發(fā)掘，提取其藝術(shù)特征并合理應(yīng)用于雷州地區(qū)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，凸顯產(chǎn)品的獨(dú)特性和地域特色，能有效解決市面文化創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品中地域元素多為單一乏味的平面圖案問(wèn)題，增加陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的豐富性。通過(guò)案例開(kāi)發(fā)，總結(jié)歸納一套操作性強(qiáng)的方法，為該地域元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供新思路、新方法，可以使產(chǎn)品更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

。繼承和發(fā)揚(yáng)雷州傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)槔字莸赜蛭幕瘎?chuàng)意紀(jì)念品注入新生命力。

1 雷州石狗文化元素陶瓷產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

雷州石狗作為雷州半島流行的民間雕刻藝術(shù)，早在2004 年開(kāi)展的中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程第二批試點(diǎn)中確定為廣東省民間工藝專(zhuān)業(yè)性試點(diǎn)，2008 年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)別。目前依托于雷州石狗形象的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)逐漸增多，但大多數(shù)以平面設(shè)計(jì)為主。同時(shí)由于“一帶一路”的建設(shè)，推動(dòng)了傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展，市場(chǎng)上關(guān)于陶瓷與湛江雷州半島石狗文化造型及紋飾文化結(jié)合的專(zhuān)題報(bào)告較少，石狗元素與陶瓷結(jié)合的創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)仍在探索中。

1.3 價(jià)值共創(chuàng)意愿 價(jià)值共同創(chuàng)造是消費(fèi)者和公司密切地參與共同創(chuàng)造價(jià)值，這種價(jià)值對(duì)于個(gè)體消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的，對(duì)公司是可持續(xù)的過(guò)程。Prahalad等[19]定義價(jià)值共創(chuàng)是客戶(hù)和供應(yīng)商之間在共同構(gòu)思、共同設(shè)計(jì)和新產(chǎn)品共同開(kāi)發(fā)活動(dòng)中的合作。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)文獻(xiàn)中，人們普遍認(rèn)為價(jià)值觀可以在共同創(chuàng)造過(guò)程中創(chuàng)造，客戶(hù)從被動(dòng)的價(jià)值接收者開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榕c供應(yīng)商的積極合作伙伴關(guān)系。于是,價(jià)值共創(chuàng)的出現(xiàn)體現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)從商品主導(dǎo)到以客戶(hù)為中心的轉(zhuǎn)變。

據(jù)調(diào)查，目前現(xiàn)有的相關(guān)陶瓷產(chǎn)品造型大多停留在平面圖案直接裝飾的階段，還不能很巧妙地與日常用品結(jié)合。在雷州石狗元素的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅僅局限于淺層的圖案裝飾，更是要通過(guò)將文化特征與陶瓷材料有機(jī)結(jié)合的方式來(lái)表達(dá)雷州石狗信仰的深層內(nèi)涵，借助陶瓷產(chǎn)品貼近人們生活的特點(diǎn)對(duì)雷州石狗民俗文化進(jìn)行有效推廣。

2 雷州石狗的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

雷州石狗經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展變化，形成了鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以下從造型形態(tài)、紋理裝飾、文化內(nèi)涵三個(gè)角度展開(kāi)分析。

2.1 造型形態(tài)

雷州石狗的造型形態(tài)主要經(jīng)歷了三次變化過(guò)程，早期石狗造型粗曠古樸，朝天仰望，面相較為兇惡，身上刻有各種紋飾。中期石狗逐漸細(xì)化四肢輪廓，多為蹲坐式，體型圓潤(rùn)豐滿。晚期石狗逐漸人格化，一改兇惡的面相，人面狗身、眉開(kāi)眼笑，一副可藹可親的模樣

。

雷州石狗發(fā)展至今，已是千姿百態(tài)，擁有豐富多樣的造型，總體區(qū)分為文相與武相。石狗的身姿主要有臥式、坐式、立式之別，嘴部有圓、扁、方之分。其神情動(dòng)作結(jié)合寓意主要有踩蛇、望天、抱子、守財(cái)?shù)取ｋm然雷州石狗形態(tài)豐富多樣，但是萬(wàn)變不離其宗，都具有明顯的地域特色。早期至中晚期造型演變，如圖1 所示。

元素立體化的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法，從元素提取、造型應(yīng)用、紋理裝飾三個(gè)層次分析

，建立概括變形融合法則模型，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐以探索設(shè)計(jì)理論模型的可行性

。

2.2 紋理裝飾

雷州石狗形態(tài)的演變對(duì)應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文明不同階段的發(fā)展進(jìn)程。早期的石狗造型質(zhì)樸粗曠，由于受到圖騰文化的影響，石狗雕像上雕刻有各式的紋理。這些紋理不僅僅能起到裝飾雕像的作用，也是賦予石狗生命力，體現(xiàn)人民生活向往的重要手段。常見(jiàn)的紋理有云雷紋、風(fēng)火紋、蓮瓣紋、鳳尾紋、菊花紋等。附加的雕刻紋飾，不僅是審美的體現(xiàn)，也代表了雷州文化的價(jià)值取向。其中云雷紋體現(xiàn)了人民對(duì)崇拜雷神雷祖文化的繼承延續(xù)；風(fēng)火紋通常刻在石狗四肢，顯示石狗迅猛異常，雷厲風(fēng)行；蓮花瓣紋表現(xiàn)了清高自潔，不追逐功名利祿的心理；雕刻有鳳尾紋飾的雷州石狗是帶來(lái)吉祥的象征

。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們?cè)絹?lái)越關(guān)注到經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的人與人之間、人與社會(huì)之間，人與環(huán)境之間產(chǎn)生的不和諧問(wèn)題，越來(lái)越多的企業(yè)、單位和個(gè)人開(kāi)始承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任，活躍在助老助殘、扶貧濟(jì)困、環(huán)境保護(hù)、應(yīng)急救援等各領(lǐng)域。但志愿服務(wù)的開(kāi)展光有場(chǎng)所、設(shè)備等支持還不夠，需要有資金的支持，而經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展為志愿服務(wù)的發(fā)展提供了雄厚的資金支持。

這些依托于文化符號(hào)創(chuàng)造出的形態(tài)多樣的藝術(shù)造型，反應(yīng)出雷州先民崇尚德福，平安和諧的人文思想。隨著文明社會(huì)的不斷發(fā)展，石狗的形象開(kāi)始變得靈動(dòng)可愛(ài)，雕刻更加細(xì)致具象，并且通過(guò)擬人化的形式美化石狗的形象。

2.3 文化內(nèi)涵

查查便知，光是我存拍了幾十種花草的阿斯哈圖公園，它所在的“黃崗梁林區(qū)”，“原生植物”就在900種之上！

雷州石狗也含有繁衍生息、多子多福的文化信仰。因狗有很強(qiáng)的繁殖能力，所以雷州石狗中也有刻意雕刻碩大生殖器的石狗，代表了雷州先民對(duì)繁衍生息、民族興旺發(fā)展的祈愿。隨著時(shí)代的發(fā)展，雷州石狗還有著崇尚禮德、風(fēng)調(diào)雨順和多財(cái)多福等文化內(nèi)涵，無(wú)一不體現(xiàn)雷州先民對(duì)美好生活的向往

。

3 雷州石狗文化在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

3.1 設(shè)計(jì)理論和方法

有些應(yīng)該保持有限速度。比如說(shuō)抓改革、謀發(fā)展，確實(shí)是慢不得也急不得，既要防止錯(cuò)過(guò)改革發(fā)展的最佳機(jī)遇，又要防止因舉措失當(dāng)、發(fā)展失衡造成不必要的損失，力爭(zhēng)做到蹄疾步穩(wěn)。再如，中國(guó)高鐵的“落地”，從“和諧號(hào)”到“復(fù)興號(hào)”，從時(shí)速300到350公里，其速度僅為“高速飛行列車(chē)”論證速度的8.75%。這里邊既有對(duì)規(guī)律的尊重，也有對(duì)發(fā)展的負(fù)責(zé)，更有對(duì)生命的敬畏。□

3.1.1 元素分析提取

第一，以提升支部規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)能力為重點(diǎn)，抓好“體制、機(jī)制、制度、工作”的四個(gè)對(duì)接融合。按照“有鮮明的品牌名稱(chēng)、有創(chuàng)新的品牌理念、有實(shí)效的運(yùn)行機(jī)制、有豐富的活動(dòng)載體和有廣泛的社會(huì)影響”的“五有”創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，以爭(zhēng)創(chuàng)“紅旗黨支部”，開(kāi)展黨員“創(chuàng)效標(biāo)兵”、“服務(wù)標(biāo)兵”為載體，實(shí)施“一月一提示、一季一督查”工作機(jī)制，明確目標(biāo)，拓寬思路，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全體黨員積極投身到各條戰(zhàn)線上去，創(chuàng)造性的開(kāi)展工作。

石狗文化起源于雷州百越族先民們對(duì)狗圖騰的崇拜，由于古時(shí)雷州屬于“瘴雨蠻煙”之地，漁獵農(nóng)耕的社會(huì)背景下，狗充當(dāng)著人類(lèi)生產(chǎn)工具和伙伴的角色。狗的勇敢、忠誠(chéng)以及旺盛的生育能力，和雷州先民與災(zāi)害作斗爭(zhēng)、維持族群發(fā)展的愿望相符合。唐宋時(shí)期中原人因躲避戰(zhàn)亂南遷，他們帶來(lái)的民俗風(fēng)尚與雷州文化互相融合，石狗內(nèi)涵逐漸豐富完善。

在石狗燈具的設(shè)計(jì)中，以立體化構(gòu)成為設(shè)計(jì)的核心手法。由于雷州石狗文化以古越族狗圖騰意念為底蘊(yùn)，雷州先民將其附會(huì)在“雷祖陳文玉降世，九耳呈詳”的傳說(shuō)中，奉石狗為祥瑞靈獸，受供奉祭拜于神廟前，祈求庇佑。根據(jù)夜燈的使用場(chǎng)景，結(jié)合雷州石狗和雷祖祠的歷史故事，構(gòu)建了一個(gè)充滿故事性的場(chǎng)景。通過(guò)錯(cuò)落有致的瓷畫(huà)片擺放，令燈具內(nèi)部形成空間層次感，換一種角度展現(xiàn)石狗神話的藝術(shù)魅力。石狗燈具設(shè)計(jì)如圖6 所示。

陶瓷材料的特性使得陶瓷產(chǎn)品具有良好的形態(tài)塑造能力，基于雷州石狗元素的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)市場(chǎng)現(xiàn)狀，在設(shè)計(jì)中，著重將陶瓷作為媒介，把石狗元素圖形、紋樣、造型巧妙的與日常產(chǎn)品相結(jié)合，深化產(chǎn)品中體現(xiàn)的地域文化內(nèi)涵。針對(duì)創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，如何創(chuàng)新使其以多元的形式表達(dá)，在于對(duì)石狗文化元素的提取、歸納、優(yōu)化、再設(shè)計(jì)。以石狗文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)意作為發(fā)展的推動(dòng)力，收集大量的石狗資料，分析其線條構(gòu)成規(guī)律，挖掘文化深層的信仰和情感共鳴，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為能夠被利用的設(shè)計(jì)符號(hào)。將石狗文化元素有機(jī)地運(yùn)用于陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，可以從目標(biāo)產(chǎn)品的功能形態(tài)出發(fā)，結(jié)合石狗形象的構(gòu)成，分析結(jié)合路徑，從而擴(kuò)展產(chǎn)品形態(tài)造型的多種可能

。

3.1.2 造型應(yīng)用

在明確目標(biāo)下，運(yùn)用各種構(gòu)成手法設(shè)計(jì)出不同表現(xiàn)形式的產(chǎn)品，利用形導(dǎo)思維來(lái)完成造型的創(chuàng)新

。給產(chǎn)品一個(gè)非具體的定義，跳脫出固有認(rèn)知形態(tài)讓設(shè)計(jì)思路更加自由開(kāi)闊。例如石狗收納盒設(shè)計(jì)，若僅單純定義石狗雕塑中的姿態(tài)元素，則容易陷入思維定式，難以創(chuàng)新。若轉(zhuǎn)變角度提取石狗局部特點(diǎn)，則能打破框架發(fā)掘新的可能性。在不破壞陶瓷外觀整體性的原則下，突破原有的局限，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)思路，引導(dǎo)更多元的設(shè)計(jì)方案。

構(gòu)建創(chuàng)新產(chǎn)品模型還要緊扣陶瓷造型的使用功能和制作工藝，使產(chǎn)品和文化主旨緊密相連。立體構(gòu)成有較多局限性，以開(kāi)放創(chuàng)新的思維，觀察分析產(chǎn)品造型構(gòu)建的相關(guān)問(wèn)題，使陶瓷產(chǎn)品造型既具有民俗文化特色，又符合現(xiàn)代審美。運(yùn)用概括變形融合的法則，令本身具有抽象意味的石狗元素轉(zhuǎn)化為具象的產(chǎn)品造型，進(jìn)而完成形態(tài)到本質(zhì)的跨越，創(chuàng)造更高品質(zhì)的創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品。

3.1.3 紋理裝飾應(yīng)用

歸納變形法是陶瓷裝飾圖案設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用的一種方法。在原本石狗雕塑形態(tài)基礎(chǔ)上歸納變形，夸張強(qiáng)調(diào)石狗的元素特色，達(dá)到強(qiáng)化其藝術(shù)特征的效果。或者是整合簡(jiǎn)化，總結(jié)石狗復(fù)雜元素的美學(xué)精髓，簡(jiǎn)潔大方且明確的體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題。

3.2 裝飾造型在陶瓷材料上的和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新根植于傳統(tǒng)文化，以當(dāng)代審美需求為指導(dǎo)，陶瓷材料通過(guò)造型藝術(shù)的表演才能得到實(shí)際的應(yīng)用。在進(jìn)行雷州石狗文化陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)作時(shí)，紋樣裝飾與整體造型應(yīng)和諧統(tǒng)一，其設(shè)計(jì)理論模型如圖2 所示。在不同形式的陶瓷產(chǎn)品中，搭配相匹配的裝飾紋理，在維持整個(gè)器物形態(tài)美的基礎(chǔ)上為造型錦上添花。雷州石狗的紋樣造型豐富多樣，在設(shè)計(jì)時(shí)考慮保留陶瓷本身特別的材料美感，實(shí)用性較強(qiáng)的陶瓷產(chǎn)品，造型為主裝飾為輔；藝術(shù)性較強(qiáng)的陶瓷產(chǎn)品，則著重表現(xiàn)裝飾的藝術(shù)價(jià)值。總之，完善一件符合當(dāng)代審美的創(chuàng)新陶瓷產(chǎn)品，需平衡裝飾與造型之間的關(guān)系

。

中期由于多種文化的碰撞，在生活方式和審美風(fēng)格不斷變化下，雕刻線條逐漸清晰明確。多重文化交織的社會(huì)背景極大豐富了雷州石狗的造型和內(nèi)涵，此時(shí)的石狗造型更加威嚴(yán)肅穆。晚期雕刻技術(shù)更加精進(jìn)，出現(xiàn)人相石狗。這類(lèi)擁有典型特色的人格化石狗擁有人面狗身，活潑靈動(dòng)且神形兼?zhèn)?/p>

。

4 雷州石狗元素的創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 設(shè)計(jì)構(gòu)思

首先明確產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，選定與日常生活聯(lián)系緊密，有空間立體特征的產(chǎn)品。綜合對(duì)比分析，根據(jù)功能和形態(tài)之間的聯(lián)系，發(fā)掘自然結(jié)合的路徑。在對(duì)資料進(jìn)行收集分析的過(guò)程中，總結(jié)石狗局部特征的藝術(shù)規(guī)律。通過(guò)與陶瓷材料的有機(jī)結(jié)合，突出石狗文化的魅力。石狗原型分析如圖3 所示。

=-1 116.7+4×(-285.83)-(-87.86)-2×(-47.7)-8(-229.94)=141.84(kJ·mol-1)

4.2 實(shí)踐制作過(guò)程

在石狗收納盒的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，根據(jù)選取產(chǎn)品的功能特點(diǎn)，分析出多功能收納盒的使用需求，與紙巾盒、收納筒的結(jié)構(gòu)相結(jié)合。依托概括變形融合的法則，挑選出具有代表性的石狗頭部元素，扁頭方嘴闊耳的特點(diǎn)簡(jiǎn)化抽象化處理。借助石狗嘴型線條作為抽紙口，整體頭部與耳部輪廓為容器，構(gòu)建組合式收納盒。既保留典型的石狗特征，又避免收納盒功能結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生生硬的聯(lián)系，滿足產(chǎn)品在實(shí)際生活場(chǎng)景下的實(shí)用性需求。石狗收納盒設(shè)計(jì)如圖4 所示。

關(guān)于筆筒的設(shè)計(jì)實(shí)踐，首先根據(jù)筆筒穩(wěn)重且流暢的外形特征，挑選出石狗蹲坐、趴臥的姿態(tài)進(jìn)行主體的塑造。融合簡(jiǎn)化了云雷紋和鳳尾紋飾以及坐姿抱物石狗的造型曲線，以環(huán)抱的形態(tài)構(gòu)建筆筒的整體造型，巧妙的在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了置筆以及收納零碎物件的功能。整體簡(jiǎn)練端莊大方，體現(xiàn)出平衡的美感。石狗筆筒設(shè)計(jì)如圖5 所示。

石狗雕塑在雷州有南方的兵馬俑之稱(chēng)，雷州境內(nèi)現(xiàn)存的古石狗約有兩萬(wàn)只左右。它們形態(tài)各異，有的面相兇狠，有的憨態(tài)可掬，在多種變化中對(duì)美好生活的愿景是永恒不變的情感。石狗擁有豐富多樣的造型，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)背景和審美特征，為了讓石狗形象更合理的融入產(chǎn)品中，所以?xún)?yōu)先選擇代表福、祿、壽或正義的這類(lèi)貼近群眾生活喜好的石狗形象。運(yùn)用裝飾圖案通常會(huì)先對(duì)其特征進(jìn)行提取歸納變形，合理刪減不適用于裝飾的元素。轉(zhuǎn)化兇狠粗獷的造型為簡(jiǎn)潔大方、憨態(tài)可掬的新裝飾元素，令復(fù)雜元素整合精煉，以便突出設(shè)計(jì)主題，形成更容易讓大眾接受和喜愛(ài)的形象，增加石狗的趣味性。

3）果實(shí)發(fā)育。大櫻桃果實(shí)發(fā)育可分為3個(gè)階段：第一階段，從謝花至硬核前。這一階段結(jié)束時(shí)，果實(shí)大小為采收時(shí)的53.6%～73.5%。第二階段，硬核和胚發(fā)育期。這個(gè)時(shí)期果實(shí)的實(shí)際增長(zhǎng)僅占采收時(shí)的3.5%～8.6%。 第三階段，硬核至果實(shí)成熟。這個(gè)時(shí)期果實(shí)增長(zhǎng)量占采收時(shí)的23%～37.8%，在迅速生長(zhǎng)的同時(shí)主要是提高果實(shí)品質(zhì)。

在陶土種類(lèi)的選取上，使用雷州半島特有的紅土

。實(shí)驗(yàn)通過(guò)對(duì)比測(cè)試不同陶土和釉料在表現(xiàn)產(chǎn)品中石狗造型和紋飾元素產(chǎn)生的效果，探索陶土的色彩、紋理、質(zhì)地與創(chuàng)新型陶瓷產(chǎn)品的相適性。采用綠色無(wú)污染的材料，也有利于傳遞生態(tài)保護(hù)的核心主題，符合湛江雷州半島生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展的理念。

低溫冷害也是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氣象災(zāi)害之一，該災(zāi)害主要指的是在氣候條件較冷的情況下，氣溫驟降，然后給農(nóng)作物的生長(zhǎng)帶來(lái)巨大影響，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成損失。冷凍災(zāi)害也屬于低溫冷害的范疇，也是導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)影響的主要?dú)庀鬄?zāi)害之一。無(wú)論是作物種植業(yè)還是畜牧業(yè)的發(fā)展，都需要正常氣候溫度的支持，種植業(yè)以及畜牧業(yè)受到凍害的侵?jǐn)_時(shí)會(huì)導(dǎo)致農(nóng)作物和牲畜的死亡，并且凍害發(fā)生一般具有很強(qiáng)的規(guī)律性、地域性及突發(fā)性。

4.3 最終效果

除以上詳述的設(shè)計(jì)實(shí)踐外，所在團(tuán)隊(duì)還完成了一系列雷州石狗元素相關(guān)的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，包含福神胸針、石狗IP 形象設(shè)計(jì)衍生的冰箱貼、抽象畫(huà)杯墊、趣味石狗茶盤(pán)陶罐等。改變傳統(tǒng)石狗形象，表現(xiàn)一種詼諧有趣的創(chuàng)意造型。此次設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的系列作品，聯(lián)合運(yùn)用壓板、拉胚、捏塑等制作工藝，分別使用化妝土和高溫顏色釉做圖案裝飾，多角度對(duì)雷州石狗文化在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主題進(jìn)行了實(shí)踐。系列陶瓷作品如圖7 所示。

5 結(jié)語(yǔ)

從古至今，陶瓷產(chǎn)品由于其材料特性圓潤(rùn)古樸、釉質(zhì)清亮、器型線條優(yōu)美的特點(diǎn)被人們大量地使用，已經(jīng)是滲透進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ畹牟牧稀Ｔ谛聲r(shí)代的背景下，不僅要保護(hù)民俗文化的形，保留和傳承民俗文化的靈魂也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可或缺的重要部分。雷州石狗是民俗文化大融合的產(chǎn)物，作為雷州文化的根系，讓石狗的靈性融入產(chǎn)品中，使人們?cè)谑褂眠@些產(chǎn)品時(shí)能產(chǎn)生情感的共鳴，能夠推動(dòng)地域民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，同時(shí)引發(fā)更多對(duì)于創(chuàng)新陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的思考。

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