二十四節氣作為中國的非物質文化遺產之一,是我國燦爛的傳統文化的重要組成部分,更是人民智慧的結晶,中華民族的自豪。其滲透在人們生活環境中,以視覺、嗅覺、味覺等形式展現于大眾的周圍,潛移默化地存在于人們的身邊,影響人們的生活。目前,二十四節氣文化在當下時代的發展中始終占據著重要的地位,將二十四節氣與中國陶瓷茶器進行結合設計創作,通過新的載體進行設計展現,可使二十四節氣具有新的節氣文化形象和使用價值。通過茶器將節氣文化融入于家用產品中,使節氣文化在文化體現的同時展現社會功能,節氣文化的展現變的更加多樣化。從而促進二十四節氣文化的傳承與傳播,使節氣文化的表現形式擺脫單一的同時,增長社會價值,煥發新活力。
二十四節氣的形成是一個較為漫長的過程,是通過古代人民對天文、氣象、物候、農業生產之間的整合與總結得出的。春秋戰國時期,古人發明了土圭來觀測日影,通過觀察發現了陽光照射下日影的長短規律變化,之后將日影中最長和最短的日子分別命名為夏至和冬至,將晝夜時間相等的兩天定為春分和秋分,這是最早出現的節氣。后來,人們又運用同樣的方法確定了立春、立夏、立秋和立冬四個節氣
。
(1)在“三控三管一協調”中協調工作是重要的組成部分,協調工作作為一個貫穿于整個建設中的重要工作,是監理工作中的重點任務。加強監理工程師在施工過程中的協調與組織能力,使參與工程的各方能夠認真的履行自己的職責,從而保證工程的順利實施,進而保證施工的工期與質量。因為工程的施工是一個多方參與的過程(建設單位、設計單位、承包單位、監理單位以及政府相關部門),這些參與方相互制約、相互聯系,要想使各參與方朝著統一的目標進行施工,就需要監理單位做好組織協調等相關工作。
秦漢時期,國家推行重農抑商推動了二十四節氣的發展,受此影響,二十四節氣日漸完善。漢武帝時期,渾天儀這一工具的發明,使得人們測量天象的結果更加準確,以此為基礎,《太初歷》在鄧平等人合作下被制作而出,將一回歸年劃分為二十四個節氣
。有關二十四節氣正式的文字記載,出現在成書于西漢初年的《淮南子·天文訓》中,此時二十四節氣明確了天文位置,并作為歷法被予以收錄
。隨著不斷地演變和發展,直至今日,節氣的名稱和順序也依舊一致。
唐小果覺得很神奇,就纏著爸媽買了一個神龍造型的糖人。當他滿懷期待地咬下一只龍角后,傳入口中的竟然是一種焦煳的味道。唉,這糖龍不能動更不能變形,一點意思也沒有,于是唐小果就把它扔進了垃圾桶。
在新時代快速的發展下,二十四節氣始終扮演著重要的角色,也始終在無形或有形中通過各種途徑或形式不斷地影響著我們。從人們對節氣日養生的注重,到網絡上社交媒體對不同節氣的知識普及和推送,以及重要的農耕文化,都深深地將節氣作為農作物的重要種植依據參照。這些表現無一不透露著,節氣文化始終圍繞在我們身邊,其富含的豐富哲理,蘊含的世間生命及萬物的自然規律法則,不斷地被人們所依據、遵循與傳承。它的存在意義深遠,二十四節氣文化體現著自然萬物的規律變化,體現著人與自然在節氣的影響下更加和諧共生的美好生活形式,在不斷的傳承下,散發著其自有的文化價值。人們只有當充分的了解到節氣文化的深層含義和意義時,才能夠深切地感受到節氣文化就是人與自然社會和諧交流相處的一個助推器,加深人們對生活以及自然的熱愛的同時,人們也從中感受到了更多的精神文化熏陶,從而喚起對二十四節氣的重視與保護。
二十四節氣在中華文化的寶庫中作為重要的中國傳統文化,在接受其原有的基礎文化的同時,緊隨時代發展的潮流。在對傳統節氣文化的元素提取再創造中,通過新穎的表現形式與表達方式將二十四節氣以一種新面貌呈現于大眾的眼前,讓其既保存了傳統文化的影子又有符合當下的多元化精神體驗,煥發新的生機,萌發新的社會價值,緊隨時代腳步的同時,又散發著原有的文化魅力。
視覺作為人類的一種溝通與傳達的重要表現形式之一,通過對元素的提取整合和運用,使元素之間不同的排列組合產生不同的視覺效果。視覺中所看到的元素也是視覺傳達語言的重要因素,分別為圖形、色彩、文字三種類型,在這個視覺化的時代,圖形元素對社會科學的需求表現的越來越明顯,它是人們在大腦識別時最直觀的表達方式之一,也是對于還原真實現象的表現形式。當圖形轉化為可立體的造型時,人們能夠更加快速地識別傳達者所主要表達的信息,通過視覺的傳遞在腦中產生初步的認知信息,從而快速地拉近與視覺感官者之間的距離。
在自然現象中,視覺元素是組成視覺對象的基本單元,是人類接受與傳達信息的工具與媒介,是視覺傳達語言的單詞與符號。傳統節日的視覺元素是傳統節日發展過程中大多數人認同的可視性形象、符號及風俗習慣
。
基于IEC61850Ed2.0的變電站與調度端保護信息通信方法//李金,武芳瑛,張喜銘//(3):130
在日常生活中色彩始終縈繞在人們的方方面面,其本身所具有的識別性和感官代表性存在于這個世界。色彩不是單純的視覺呈現,在特定的環境關系下,人們對于色彩所附著的主體物會產生某種特定的視覺與身心感受,這種特定的感受會營造一種情境,喚醒人們的情感,并且色彩關系是豐富多變的,不同的色彩能夠表達出不同的情感體驗。中國色彩的傳承,通過不同的媒介將傳統色彩進行視覺的展現。在木板年畫中,就追求著中國傳統色彩的五色審美,且多以紅、黃、青、白、黑為主,在木板年畫的傳統色彩應用中大多是大紅大綠的傳統色彩搭配為主,色彩鮮明。例如,朱仙鎮木版年畫大膽運用原色配間色甚至互補色搭配混合的施色方式,色彩濃重鮮艷,并形成一套自己的“色訣”,如“紅忌紫,黃愛綠,綠喜紅”“新鮮就中”等
,從而形成了當地特色的木版年畫。
如圖2 所示,霜降茶器《秋微》的造型設計,引用了葛紹體《晨興書所見》中的詩句“滿地翻黃銀杏葉,忽驚天地告成功”,深秋季節,銀杏泛黃,白果成熟,對于時令來說具有一定的代表性。此套作品以白果,銀杏為主要元素,在思想上改變以往人們對季節的單一認知,茶壺在造型上強調白果整體造型,刻線凹陷處強調果肉之感,統一采用同色系釉,使其在造型上既有不同,又有相同。公道杯的造型以被咬掉部分果肉的狀態之感進行設計展現,層次感更加的強烈和明顯,杯托采用銀杏葉的造型與白果的杯子完美的進行體的融合。以器載道,由茶為媒介,使其茶器既具有單一性又具有整體性。冬至《凝語》茶器的設計,取于冬天自然氣候中的冰因一天中溫度的變化而表現出的流動消融之感,在造型上以方形冰體為基礎加以融冰的流動感,從而營造出一種冬日的時間變化之感,以及靜謐的氛圍,使其更加能夠展現冬日的意境。
在社會的逐漸變化與發展中,人們的思維方式和眼界,審美和品味也得到了提升,人們也開始接受提煉其本質意義。通過人們的抽象化加工轉換的現代性的設計,深層可視化是通過對信息之間的塑造,透過表層所不能傳達的文化內涵,參透其文化深層韻味和理念,表現方式有對稱、均衡、變奏、聯想、想象等
。從當代人的審美來看過去的一些作品,就會覺得略顯瑣碎復雜了,在現代設計中,更多的是對造型的多元化塑造與裝飾圖案的提取轉換,通過簡化等系列的藝術性的加工,從而進行設計的取舍,削減一些不必要的視覺元素,歸納出自然形態中的重要核心元素。通過去分析,并加以現代的設計手法進行改變,從而形成符合現代人形式美原則中的新面貌。
由于優先保障重點學科的資源建設策略,“高峰”“高原”學科的資源建設基礎比較好,資源保障水平高,學科用戶滿意度高。如南京工業大學化學與材料科學作為本校“高峰”學科,該學科用戶率先提出學科評估資源與評估服務的要求,明確指出希望圖書館提供當前國內外主流學科評價指標體系、相關資源與工具,并期待宏觀與深入的學科評估服務跟進,為學科發展與決策提供數據支撐與策略參考等。

如圖1 下半部分所示,夏至《爾爾》茶器的設計,更加突出對生命的崇高敬意,別離了春日的夏至,萬物都已復蘇且有力地生長著,植物如此,生物也亦是如此。此套茶器以青蛙作為設計的主要元素,夏至,正是新舊生命更替的季節,因而蝌蚪與青蛙成為了此套作品設計的主題元素,也是茶器造型的主體。在造型的設計上,一改往日的規矩與方圓,而是以一種生命與愛的依偎之感來體現茶壺與公道杯的造型,小茶杯以蝌蚪的形態來進行造型設計,給人一種親昵之感,依偎在茶壺身邊的公道杯通過兩只小腳的展現以此來突出與小杯的區別,更是為了表現出一種生命的遞進之感,使人們飲茶的過程中也能夠感受到生意盎然的意境。

如圖1 所示,在谷雨茶器《點漾》的造型設計中,引用了鄭板橋《清明連谷雨》中的詩句“正好清明連谷雨,一杯香茗坐其間”,根據時令的特點,從而進行元素的提取。春雨作為不可缺少的時令元素,也更加具有代表性,在造型上,以雨滴作為主要視覺元素進行外輪廓的提取,壺身俯視所體現的造型為水滴剪影。公道杯與蓋碗基于人體工程學的考慮,在拿捏處將正在滴落的水滴造型進行引用,使其既具有生動性,雨點凸起處設計防止滑落。杯墊的圈圈漣漪層層暈染,引人入勝如置畫中,采用簡單的線條勾勒出自然又純粹之美,從而使茶器作品造型上更具特色。
隨著時代的不斷發展與變化,人們對于視覺感受和心理的需求也在逐漸發生變化,中國傳統色彩的應用也在不停地變化與探索。在現如今的社會,人們的內心與精神上的需求開始逐漸大過于物質需求,如何能夠充盈人們內心的世界,給人們帶來心境的豐盈,是需要人們去嘗試探索的。如何將傳統色彩文化更好地傳承和弘揚下去,創造出具有民族文化特色的意境作品,是人們一生都所需要去不斷探索與追求的,而中國傳統色彩也始終是人們在作品的表現中的基礎與亮點。
陶瓷茶器造型中的結構比較簡單,其中的元素構成也相對明顯,但結構的變化是陶瓷造型變化的重要因素。陶瓷造型的變化具有統一性,節奏的韻律感也正是由這種結構所體現出來,正因如此,才會使得消費者在見到產品的同時能夠看到其中所蘊涵的疏密美、感性美和秩序美。通過對不同節氣所展現的環境、溫度、氣候等分析,將不同節氣中最具代表性的相關元素進行整合,將經常遇到的節氣植物、氣象、以及動物進行歸類,在從所挑選的元素中進行元素歸納取樣,從而得出具體準確的視覺造型符號,如表1 所示。
中國的傳統色彩有“五色觀”,所謂五色,即紅、白、青、藍、黑,在中國傳統哲學思想和濃厚的社會觀念影響下,中國傳統色彩有著更為深刻的情感表達能力和更清晰的情境再現能力。自先秦時期起,中國傳統色彩受思想觀念的影響產生了以“五色觀”為代表的色彩體系,“五色觀”所蘊含的中國傳統文化更加豐富。在封建社會中,色彩觀念從上層階級至下層階級不斷被演化,并結合了中國古代工藝技術的發展,逐漸形成了“中國傳統色彩”,中國傳統色彩也是中國傳統的政治、經濟、文化、民俗等綜合的代名詞,因此,中國傳統色彩背后所傳達的是全方位的中國傳統文化的感受
。

在中國,傳統色彩始終有著更為深刻的情感表達和更清晰的情景再現能力,并且中國傳統色彩對于中國傳統人文情感的傳遞也起著至關重要的作用。中國傳統色彩意在造境,而色與境又本是相輔相成,二者不可缺其一。意境的形成也隨之由人的意識產生,因而在時令茶器的色彩選擇時,如何能夠將顏色準確的體現在茶器的作品上,是至關重要的因素之一。在四套茶器的色彩選擇應用上,通過前期節氣元素的篩取,將元素與傳統色彩進行對比和篩查,從而挑選出了相對應的色彩,分別為月白色、緲色、鴨黃色、雪白色,四色一一相對應各自的時節,通過對不同節氣的了解,色彩在節氣的應用上也體現的更加相得益彰,使得茶器在色彩的烘托下也變得更加靈動且充滿韻味。
谷雨,雨潤萬物,萬物始生,代表著萬物也開始萌生,從寒冷的冬季轉變至暖春的過渡中,微微的涼意總是沒有那么快褪去的。而月白色本身給人一種清冷朦朧之感,即表達了萬物在微微涼意且朦朧的萬物中悄然的透露著生機,通過對圖片色彩的轉化提取,在傳統色彩中恬靜的月白色成為了谷雨最為合適的色彩搭配。夏至,總是能讓人想到片片蔥郁的綠色,生機盎然的植被,當然夏至的來臨也意味著綠意更濃,同時綠色也代表著對生命尊重、平靜與安寧。基于對節氣元素的提煉,從色彩提取圖中可選出夏至的主體色為縹色。霜降,秋天的最后一個節氣,一時間,金秋的黃色定是最能作為秋季的一大代表,在傳統觀念中,土生萬物,是生命的根基,萬物也成熟變換之際,黃色的落葉隨風而落,最具代表銀杏黃葉與白果成為了霜降節氣中的代表元素,因而中國傳統色彩中的鴨黃與白色做為霜降的主色系,其所產生的視覺感更能直觀的反映出秋季特有的情懷。冬至,雪花飄零,一時間寒冷、冰霜、白雪成為了腦中的主要感受,靜謐中透露著通透,因此選用了中國傳統顏色中的雪白色作為冬至作品的主色,從而確定作品整體的色調。
對蛋白芯片檢測求得的TGI指數為:30-40歲TGI=123,未婚TGI=126。可知30-40歲人群比其它年齡段更偏好蛋白芯片檢測,未婚比已婚人群更偏好。
茶器在意境設計表達過程中,“意境”所想要表現的情感與氛圍,是需要將具有情感的元素或是構成的元素要點融入到所設計的作品之中,使作品在具有其特定的功能的基礎上更加具有深層次的藝術氛圍和其深層次的藝術感染力。對于不同節氣的茶器氛圍體驗致使人們對于不同的節氣文化與節氣環境產生了不同的情感變化與情感意境,當富有節氣意境的作品展現在人們的眼前時,它所帶來的不再是單一的使用感受,而是所帶來了更深層的一種精神上的共鳴。將體驗者置入于其中,使其更加具有豐富的情感體驗價值,令使用者與產品在“形”至“神”之間產生一種精神上的飛躍,既符合了當代的視覺美,也更加體現了當下的色彩美、造型美、意境美,促進了人們的文化情感與體驗進而產生更多的文化感受與共鳴。
對于節氣元素在茶器造型的設計中,無論是從設計元素的提取,還是造型的設計塑造,都離不開其本身所需要的文化元素依托與設計者在產品中所營造注入的情感特征。在茶器的意境體驗中,無論是在色彩與造型上還是二十四節氣時令傳統文化上都是相輔相成的,源于自然與文化,并富含著當下人們對美的追求,不同的設計形式也因此給人帶來不同的情感體驗。人們應該在傳統的文化之下跟隨著時代的腳步,讓精神文化內涵能夠與當代社會成功的接軌并且在此基礎上不斷創新。使產品能夠更好的與人們的心境、環境、情境進行結合,使人們在飲茶的同時也不單單只是飲茶,而是人與物、情與景的融合。
減譯法是指在不影響原文思想和內容的情況下,把重復多余的文字省去,或在不影響譯語讀者理解的情況下,用更加簡明的語言形式代替原文繁瑣語言的一種翻譯方法,比如:
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