析古典詩詞中桂花的喻義與精神幻象

申樹斌

（東北財經大學 數據科學與人工智能學院，遼寧大連 116025）

桂花可食用，也可觀賞。桂花被寄寓高尚的心靈寄托，被幻化為月中的桂樹，常被用來點綴中秋月境。桂花也被寄予高貴或高冷、脫俗、內斂的品格。在不同的朝代，桂花的喻義與精神幻象也略有不同。

1 桂花的古典詩詞概覽

表1列出了關于桂花的古典詩詞的朝代、作者、生平、題目和桂花的喻義。

據表1，描寫桂花的古典詩詞共有38 首，其中唐代8 首、宋代17 首、元代1 首、明代5 首、清代7首，占總數的比例分別為21.05%、44.74%、2.63%、13.16%、18.42%。歷代學者歌頌桂花的頻率宋代最高，元代最低，唐代、明代與清代差不多，但唐代稍高，清代次之。

表1 桂花的古典詩詞概覽

2 作者涉足的城市與桂花的地域分布

表2列出了詩詞作者涉足的城市及城市的市花。

據表2的不完全統計，所有作者中僅有6 位作者涉足過偏愛桂花的城市。

表2 作者涉足的城市及市花

表3和表4列出了桂花普及的城市。另據表3和表4中桂花的地域分布情況，30 位作者涉足的省均有偏愛桂花的城市，4 位作者則沒有，4 位作者的資料不詳。在所有作者涉足的14 個省中，8 個省有偏愛桂花的城市，6 個省則沒有。

綜合上述數據可推得：作者對桂花的情感源泉可能與地理環境、民間風俗和社會階層地位等因素有關。

3 對桂花的情感溯源

作者的創作思想會受社會主流和非主流等民間風俗和社會思潮的雙向影響。

民間風俗和社會思潮可從社會情感的變異性和趨向性體現出來。定義各省的情感差異指數A=各省的市花種類數/各省的城市總數，各省對桂花的偏好指數B=各省以桂花為市花的城市數/各省的城市總數。其中，A 越趨向0，情感差異越小，A 越趨向1，情感差異越大；B 越趨向0，對桂花的偏好程度越低，B越趨向1，對桂花的偏好程度越高（見表5、表6）。

表5 各地城市的市花

其中市花未確定的城市擁有一個單獨的市花種類。

考察各地區的情感差異指數和對桂花的偏好指數情況。

由于中國幅員遼闊，民族和自然環境的多樣性較高，各地區的情感差異程度也較高，但總體比較而言，河北和河南的情感差異程度相對較低。

華東地區（山東、江蘇、浙江、安徽、福建，除江西）、華中地區（河南、湖北，除湖南）和四川對桂花的偏好指數大于零，而河北、山西、湖南、廣東和陜西對桂花的偏好指數為零。其中，在考慮縣級市的情況下，江西對桂花的偏好指數不為零。

由表1作者對桂花的情感表達，表2、表3、表4作者涉足的城市和桂花的地域分布和表6數據所描述的各地方民間風俗和社會思潮狀況可追溯各位作者的創作靈感。

表3 以桂花作為市花的城市

表4 以桂花作為市花的縣級城市

表6 各省的情感差異指數A 和對桂花的偏好指數B

唐代作者：

王維：不同地區迥異的民間風俗構繪了作者個人情感隨時空融合、起伏的藝術畫面。

王建：望月中高冷和平易的心境是不同地區迥異風俗習慣的真實寫照。

盧照鄰：不同地區自然人文環境的差異引發作者對人間冷暖高低的感慨。

高適：經歷了不同地區的風俗習慣，作者表現出人生淡泊隨緣的客觀情感。

李賀：體現了作者對不同地區人際環境冷暖的感慨和落榜還鄉的自賤心理。

李商隱：繼承了作者家鄉的那種生活幻境的情感表達方式。

白居易：繼承了家鄉民俗中追求社會階層地位的慣性思維。

顏真卿：借喻桂花謙虛自強的品格。

宋代作者：

李清照：作者贊揚桂花謙虛內斂的品格是當地民風的真實寫照。

謝懋：贊美桂花內外兼修、超俗高貴的品格。

吳文英：表達了與桂花超俗高貴的品格相融的境遇感。

劉過：桂花表達的交流情結，與當地民風相符。

晏殊：政治上的孤獨感引發作者的思鄉之情。

高觀國：高冷與團圓相互映襯是當地人心境的真實寫照。

王沂孫：人的親近感引發對故國的相思之情。

嚴蕊：桂花引發作者對美滿愛情的向往。

陳起：桂花引發作者對沖破地域間情感隔閡的細膩感觸。

姜夔：借桂花表達思念故人的心境。

呂聲之：桂花融合了安徽和浙江的民俗思想。

蘇泂：這首詩是作者奮斗歷程的真實體現。

劉攽：桂花的品格融合了江西、山東、安徽和湖北的民俗思想。

翁元龍：反映了當時知識分子高貴的精神面貌。

楊冠卿：桂花的品格融合了湖北、江西和廣東的民俗思想。

劉克莊：桂花的品格反映了福建的民俗思想。

明代作者：

文征明：桂花引發作者中秋懷念友人的浪漫情感。

楊士奇：桂花引發作者突破情感隔閡，追求永恒愛情的感慨。

羅萬杰：桂花高冷內斂的品格與當地民俗相符。

沈周：明代的社會環境和當地民俗引發作者對桂花在功名與愛情上的寄思。

清代作者：

符曾：桂花體現當地人對精致生活的追求。

錢謙益：桂花反襯出孤獨的個人情感。

顧貞立：桂花引發對青春愛情的渴望。

顧貞觀：以桂花寄情。

梁鼎芬：以桂花寄情。

4 對桂花情感的時代特征

對桂花情感的精神本源是自尊和理想。古代文人遭受貶謫是一個普遍的現象，文人遭受貶毀的首先是自尊和理想。雖然被貶文人會通過藝術創作的途徑重塑自己的氣節和人格，但由于歷代文人在歷史進程中的政治艱辛和對歷史道義的擔當，他們的生活軌跡脫離了對桂花的精神本源情感，很少將桂花作為他們寄情的對象。為現代學者所重視的被貶謫文人[1-3]所創作的題材中僅有白居易的創作題材涉獵桂花。對桂花的情感源泉更多來自民間風俗和社會倫理。桂花另一個主要的意象是與月相伴。月文化在中國歷史悠久[4]。月和桂花分別表達人的離合和精神的起伏。桂花對美好生活的包容與中國的月文化容易產生思想的共鳴點。嚴受云將古典詩詞中約定性的月意象概括為：團圓與思念、故國、永恒、美好等[5]。呂效端認為唐詩中的月意象征著團圓和美好，宋詞中月意象表達的多是詞人的愁苦與哀思[6]。唐詩中月意象寄寓的主要是社會公共情感，而宋詞中月意象寄寓的主要是個人情感。相較于寄寓桂花的政治品格的淡薄，寄寓桂花美好生活的憧憬得以在歷史的修正中被不斷傳承。

唐代學者寄寓了桂花多元化的個人情感，如表心境，表本義，喻義朝堂，襯托月境，表尊貴，表品格。桂花喻義的個人情感的公共屬性較強。空間的距離感是唐代學者對桂花的主要情感源泉。

宋代學者寄寓桂花鮮明的個性情感，如寄寓桂花謙虛內斂、杰出、脫俗、高貴、怡心養人等高尚的個人品格和孤獨、懷舊、暮年等個人感受。人的親近感是宋代學者對桂花情感的主要源泉。

在唐代桂花直指月境，體現人與環境的完美互動。

在宋代桂花襯托月境，體現人對民族情感的游離情結。

元代學者對桂花的靈感表達明顯減少。在元代桂花表達心境與月境的相互交映，體現人對社會情感的游離情結。

明代學者寄寓桂花中秋團圓、永恒愛情、高冷的品格、功名與愛情美滿的姻緣等浪漫主義的個人情感，宣揚永恒的人性。

清代學者以桂花寄情，寄寓桂花更加靈動的個人情感。

5 結語

桂花內斂自強的品格符合中國古代社會的精神訴求。無論入世還是出世的人，無論平民百姓還是上層人士都能從中找到個人情感的共鳴點。伴隨唐、宋、元、明、清等朝代的依次演進，桂花的喻義和精神幻象被烙上鮮明的時代特性，由表象到內涵，從自然、社會到人性，無不體現了中國傳統文化發展的漸進性和連續性。