基于傳統文化傳承的高校美育改革研究

霍楷，王楠

(東北大學 藝術學院，遼寧沈陽 110819)

1 中華優秀傳統文化中的美育精神

1.1 中華優秀傳統文化中的美育精神概述

美育也稱審美教育或美感教育。它是教育青少年在政治上、思想上、情感上、道德上健康成長的有效手段之一[1]。在現在的史實記錄中，普遍認為是王國維先生將西方美育思想傳入到中國，并率先提出了美育思想在人類的全面發展過程中起到不可或缺的重要作用，影響了蔡元培、梁啟超和豐子愷等近代一批先進思想家。但是翻看中國的歷史繪卷，仍然可以在其中找到比《美育書簡》更早關于“美育”的思想體現。

美育精神的體現主要表現在兩個方面。在古代，一方面，是在各種文化藝術活動中進行的，如巖畫、壁畫和編鐘音樂等，早期帶有著明顯的宗教色彩，神秘性大于美育的功能性；另一方面，是在史書記載中，據《禮記·名堂位》記載：“周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。”[2]由此可見，早在西周時期，出現以禮樂來教化世人的思想。其后，孔子的“六藝”、儒家的“五常”，皆為早期美育思想的體現。

到了近代，這些思想在很大程度上影響了王國維“以人為本”和蔡元培的“以美育代宗教”的美育精神，并將其在中華大地上不斷發揚。現代，習近平總書記對于弘揚中華美育精神尤為重視，在以中華優秀傳統文化作為母體的前提下，在教學中也要和時代精神相結合。例如，在慶祝中國共產黨成立100 周年之際，紅船精神、井岡山精神、抗疫精神等，扎根時代生活，從內發掘中華美育精神。

1.2 中華優秀傳統文化中的美育精神提取

中國特色社會主義進入新時期，人民的幸福感不僅局限在物質層面，而且要更多地體現在精神文化領域[3]。美育精神的提取可從文化藝術活動和史書記載中進行提取。

史書記載中的儒道思想，正所謂“在朝當儒，在野當道”。儒家思想一直影響著千百年來的文人墨客，將禮樂的教化功能具體到人格修養上，將人生目標交融于審美境界中，對于促進人類精神上的美感體驗，開拓人類的精神價值，都有著積極的一面。而道家的“無為”思想也是現代很多思想家們特別強調的美育精神的精髓。當人們不再以功利作為目的，自然人性便恢復純潔，社會也充滿道德，人們的審美活動也不再受禮儀道德的束縛，達到自由的美感。

在每個時代精神當中都可以或多或少地提取到不同的美育精神。因為美育精神是隨著時代不斷發展的，二者相互交融，不可分割。例如，新時代的背景下，習近平總書記明確提出對美育工作要高度重視。高校美育要充分落實黨的教育方針，以愛國主義為核心，在藝術教育工作當中發揮出崇德尚藝的優秀傳統。在這個時期，美育精神增加了新時代的內涵，也產生了新的要求：為時代、為人民、為社會主義的建設服務。

1.3 中華優秀傳統文化中的美育精神價值

千年不絕的文藝活動和美學觀念，使中國文化始終呈現出獨具內涵的審美境界。早在春秋末期，孔子就提出過“美”和“善”統一的美學思想。在那個年代，“美育”一詞還不曾應用于目前所討論的“美育”范疇的描述，孔子所提出的美育思想更多是用來進行人們道德培養和提升的方法，提倡將藝術和自身的道德聯系在一起，有道德的人必定有好的藝術涵養。因此在先秦時期，“禮”“詩”“樂”在六藝之中占據極其重要的地位，上至王公貴族，下至文人墨客，都不斷地學習六藝，提高審美，以塑道德，力求修身。春秋末期時期，老子集道家思想之大成，以大道無為作為思想的核心，形成一整套對后世產生深遠影響的獨一無二的理論體系。道家思想中的“大道無為”“無為而治” 經常使人們產生道家無美育的誤解，實際上，同儒家思想中的“禮樂教化”“君臣父子”相比，道家更看重人類的本性發展，而非對于社會秩序和君臣禮教的關注。在順其自然，師法自然的過程中，不斷自我學習，使審美感知和藝術教育同人的本性一致進化，而不是通過“禮”“詩”“樂”等六藝禁錮自身。這種“有為”和“無為”、“出世”和“入世”、“功利”和“淡泊”的思想，都使得美育精神在中華大地上有了獨特的基因，并且為美育思想在中國的引進和發展都提供了重要的切入口，也和現代的美育精神有著千絲萬縷的聯系。

2 中華優秀傳統文化與高校美育教育改革

2.1 中華優秀傳統文化是高校美育教育改革的源泉

對于高等院校，優秀的傳統文化是美育改革的文化背景和動力源泉，高校美育教育改革的道路應在中華優秀傳統文化寶庫中探索。耐人尋味的詩詞歌賦、端莊典雅的傳統服飾、栩栩如生的皮影戲、誨人不倦的“儒釋道”等都是龐大文化寶庫中小小的一部分，又是高校美育教育汲取營養的重要源泉。回溯古代社會，詩跟隨人類社會的步伐浮現世間，與歌舞為一體統稱詩歌，伴隨文人墨客的不斷改革，詩慢慢從中脫離出來，成為日后教育世人幾千年的詩詞文學；今日從中華優秀傳統文化中感悟美育精神，不一味地照本宣科，仿效其中的具體內容，而是結合時代精神進行抽象繼承。也就是說，中華優秀傳統文化是高校美育教育改革的源泉，能夠為高校發展不斷地供給“能源”。

2.2 中華優秀傳統文化是高校美育教育改革的內涵

中華優秀傳統文化是中華上下五千年文化寶庫中的瑰寶。在漫長的歷史長河中，它延續著中華民族優良的精神血脈，傳承并發展著中華民族的傳統審美品格。可以說，歷史文脈是高校美育改革的核心，它所負載的文化內涵可以使國人油然而生認同感。縱觀歷史，女媧補天、精衛填海的神話故事、唐宋時期的詩詞歌賦、神農的辨藥嘗百草，傳世的國醫理論等，都是根植于華夏大地而產生的獨特文明，也構成了如今不可復制的文化內涵，使國人能夠擁有風格鮮明的美學表達方式。高校美育教育不僅是對學生進行藝術教育，更重要的是依靠社會美、品德美和人性美培育學生的審美修養。美育資源蘊藏在中華優秀傳統文化豐富的內涵、思想、理論和人文精神中。美育和人文，互相交融，不可分割。

2.3 高校美育教育改革是中華優秀傳統文化傳承的媒介

高校作為國家人才培養的基地,承載著為社會、為國家培養人才和輸出人才的重任[4]。北宋時期著名理學家周敦頤在《通書·文辭》中寫道：文所以載道也。此意即“文”是“道”傳承的載具，“道”的傳承離不開“文”的發展。例如沒有古人的禮樂教化發展，就沒有屹立于世界文化之林的華夏禮樂文明。對于當今高校，“美育教育改革”即“文”，“中華優秀傳統文化”即“道”，高校美育教育改革是中華優秀傳統文化傳承的重要載體。高校教育最基本的方式是教學，高校通過對傳統美育教學方式的改革，將傳統文化融入課堂，讓學生親身感受傳統文化所具有的魅力。再者，為學生營造藝術教育環境也是高校美育的一部分，創新性地開展傳統文化展覽、傳統文化競賽、文藝活動等，不僅提高學生的審美修養，還進一步增強學生傳承和發展中華優秀傳統文化的使命感和責任感。

2.4 高校美育教育改革是中華優秀傳統文化創新的手段

文化傳承和創新的主要陣地始終是學校，在現今教育發展規律和人才需求模式的新格局下，傳統教育方式進行改革是必然的。傳統的高校美育教育要隨著時代不斷變化、不斷演變，培養學生的全面發展人格，美育教育不能是精英教育，而是根植于中華優秀傳統文化中，普及到大眾中去。

高校不僅要承擔起育人、科研、發展、建設社會的職能，同時也要在新時代勇挑文化創新的重擔。例如，2018年中央美術學院研究生畢業作品展上，王瑞林的雕塑作品《迷·藏》引起了極大的反響，通過兩座形態一致，裝飾不同的雕塑，來詮釋真假美猴王的故事，向世界展示東方獨特神韻，也為社會提供了傳統文化創新的新思路。中央美術學院自新中國成立以來，便不斷地發揚美育精神，吸收國內外藝術教育方法和創作手段，進而創作出一件件既飽含時代精神和歷史內涵，又富有審美意義的作品來。

3 高校美育教育改革定位

3.1 目標定位

高校美育教育改革目標是培養人的自由感，恢復人性的純凈，不受世俗禁錮，將真實的、誠摯的體驗作為審美活動的追求。高校美育并不是單純要培養學生對于藝術的感受能力和知識的儲備能力，而是要在改革后，形成系統的理論體系，啟發學生用更加全面、立體的視野去看待文化，發掘傳統文化中“美”的形象，進而促進中華優秀傳統文化的創新。

具體來說，王國維的超功利美育思想和蔡元培的純粹美育概念，其目的都是為了減少世俗理念對人的束縛，使人能夠自由的生活，提高對“美”的感知能力，并且將藝術作為實施美育的重要途徑。藝術本身就有進行教育的使命，但并非要人去從事藝術，就好像人們讀中外書籍，品詩詞歌賦，最終的目的也不是想要人們再創造出千古絕唱，而是能夠更好地去理解。美育理念發展至今已經有了非常深厚的文化內蘊，對于高校來說，將這些思想理念傳授給學生是責任所在。

3.2 理念定位

高校進行美育的終極理念不是為了讓學生去學會美術繪畫或者音樂演奏，美育的目的不是對學生藝術技能的培養，而是為了學生由內而外的全面人格發展。傳統教育模式，一方面，教師單向輸出，學生被動接受；另一方面，學習功利性過強，學生自由性被束縛，過程枯燥且壓抑。美育的傳播不是單靠幾堂理論知識課便可讓學生理解內涵、明確理念，更多的是在潛移默化中融入自身。中國的傳統文化，從孔孟之道開始，便沒有類似于西方那種將人格的塑造歸結于上帝之手，即使是傳統神話中的女媧造人，也只是賦予其形態而已，將人具體化，而不是抽象空泛的，一切皆以人為本。因此，注重人文修養和人格中“品”的培養，包括學生的個人品德、藝術品韻、思想品質、審美品擇、是非品核等方面，才是當代高校美育改革的理念追求。

3.3 內容定位

高校美育改革的出發點和落腳點應牢固在中國傳統優秀文化上。

在當代高校美育課程設置當中，大部分以美育理論課程和藝術鑒賞和實踐課程兩方面為主。例如，美學原理、藝術設計概論、美學修養等理論課程基本上是國內專業美術學院學生的必修課。而藝術鑒賞和實踐課程多以選修課的形式出現在學生的培養計劃當中，以藝術鑒賞為主，逐漸發展到戲劇、書法、國畫、雕塑等其他的藝術領域進行實踐。高校美育改革已經開始有意識地向中華傳統文化領域進行探究，以多類型的藝術實踐課程使學生感受傳統文化所蘊含的美的意蘊。

同時，要以國際的視野去認識中華優秀傳統文化在美育教育應有的地位。但是我們并不是在排擠他者文化成果,而是要在立足傳統,樹立自身的文化自信的基礎上,海納百川,整合世界多元文化,對美育進行綜合創造。王國維、蔡元培、豐子愷等思想家在形成美育思想的過程中，也吸收和借鑒了大量的西方美育觀念，拓寬了藝術鑒賞和審美批評、維度。但同時也要控制好西方藝術思潮的滲透，把握住中國美育意識的主導性，深入貫徹到高校美育中。因此，學生的藝術批評能力就顯得尤為重要，在諸多國內外的美學思想學習當中，高校要引導學生主動開展藝術批評活動，辯證對待所見所聞，從中尋找到與中華美育思想之間的脈絡關系。

3.4 方法定位

深入開展教學理念和課程體系的改革，是高校美育構建的要點和痛點。雖然美育所針對的對象是具體獨特的“人”，而不是概念上的人，但是美育它不能說是一門具體的學科，它是相對獨立的、又和其他人文學科密切關聯的教育體系。從工業到建筑，從產品到家具，從飛機到汽車，無不與藝術有關，成為一種無處不在的“美”。

當前高校美育實施的方法基本上還停留在開設美育課程和設立美術學科的基礎階段，企圖采用一步到位的方式是無法全面培養學生的審美情操、道德觀念等人文素養的。高校應該分層次進行規劃，將基礎美育的通識課程作為第一層，以其他人文藝術學科的鑒賞課和選修課作為第二層。例如，國內藝術教育院校會將藝術通識課作為基礎課的主體，使學生了解藝術通識理論和藝術審美概論，并且在必修課程結束后，開放不同藝術專業的實驗性課程供全校學生選擇，鼓勵學生跨專業修習。這種美育課程體系的構建，一方面，幫助學生不斷增強自身的藝術知識儲備；另一方面，幫助學生將藝術和技術融合統一。

無論高校如何進行美育改革實驗，課程的設立要嚴格地建立在美育理論體系的基礎上，對于學生全面人格和審美感受的培養是美育課程的實質內容，而美育理論體系則是美育課程的精神內容，相互協調，幫助學生奠定堅實的、健康的審美觀基礎。

4 高校美育教育改革策略

4.1 凝練與提取：中華優秀傳統文化中美育元素提煉

首先，中華優秀傳統文化中擁有極強的情感元素。“但愿人長久，千里共嬋娟”中對親人的思念，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國傷時，“情不知所起，一往而深”的忠貞愛情，都強烈直觀地表達出了古人對于情感的尊重。在當今社會，人們的情感表達很多已經逐漸脫離了真實，這種虛偽造作的情感是無法打動人的真心，人們的社交相處功利性占據了絕大部分。在這種情況下，即使做出符合道德標準的情感行為，然其本質是為了自身利益，而不是為了道德。因此，中華優秀傳統文化中的情感元素，應該融入高校美育過程中，啟迪學生對于真實情感的表達[5]。

其次，中國優秀傳統文化中也包含了獨特的人文元素。這里的文明指的是通過華夏文明對學生進行感化教育，使學生得到道德上的塑造和精神世界的凈化。人文教育同樣講究拋棄功利性，相當于人精神世界的建設。從孔子講究的君臣關系到現在戰士們的無畏前行，都是華夏子女在人文精神的教育下產生的愛國主義思想，這種精神從古至今延續千年。因此，無論現代科技如何發展，時代精神如何變換。中華優秀傳統文化中獨特的人文元素是不會在歷史的洪流中消逝的。

最后，中國優秀傳統文化中的自由元素也是不可忽略的。這一點在道家的思想中可以得到很明顯的體現，道家的超功利性思想也是后世王國維先生所主導的美育精神實質。不過分受社會道德和社會責任的束縛，以無為代替有為，以此來強調主體的自由性。在這種狀態下，人們可以不用考慮外界因素對于自身的影響，全身心地投入到自我的提升和修養上，以求獲得精神滿足。

4.2 分析與應用：中華優秀傳統文化中美育例證分析

當科學技術的發展程度越來越高，很多傳統的藝術在生活中日漸式微，無法得到很好的傳承和推廣，放任無視的話，這些文化遺產的消亡是必然的。其實，現代社會工業化流水線生產的產品，雖然其形式精美，功能良好，但相較于匠人的親手鍛造仍舊是少了些溫度。因此，在美育教學中，教師可以引導學生從實際操作中領悟精益求精的匠人精神，進而產生一種傳遞文化的使命感，激發創新活力。

東北大學主動擔當起高校傳承和創新歷史悠久文化的責任，不受功利的影響，潛心研究。設置非物質文化和手工藝課程，培養學生對于傳統藝術的興趣，使學生自主地想要去了解優秀的傳統文化。2017年，東北大學成立“東大藝術遺傳研究所”，開展田野調查，帶領學生深入基層，走訪全國各地博物館，將非遺傳承人口傳記錄成冊，建立影像資料，將親自收集到的實物或者影像資料進行展覽。東北大學將實踐作為途徑，讓學生進行現場的體驗和學習，親身接觸傳統文化，引導學生對中華民族優秀的傳統文化產生更加深刻地感悟，以及樹立正確的審美修養，培養學生對審美的思考。只有課程內外同時結合,才能改善非遺在高校內傳承的現狀,進而為非遺培養潛在的從業者。近些年，東北大學還對傳統授課模式進行改革，成立木偶戲基地，將傳承近200年的木偶戲珍品帶入課堂，與木偶傳承人進行深入交流，探討木偶文化所蘊含的民族精神，學習木偶文化的歷史。并把木偶制作工具搬入課堂，將課堂變成木偶的“出生地”，在傳承人的指導下學習制作木偶作品，讓學生沉浸在木偶的制作過程中，更好地感受木偶戲文化所具有的魅力。

4.3 創新與發展：中華優秀傳統文化中美育創新發展

中國的美育思想是一種融合性的發展并伴隨時代精神而改變，在繼承傳統文化的基礎上，中國美育精神要實現創造性的轉化與創新性的發展[6]。雖然美育教育在近幾年的高校中是熱議話題，諸多的學者也在不斷地研究如何更好地為美育融入高校教育提供新思路，然而對于這個話題的討論深度仍舊還是停留在表面。從2010年到2020年這十年間，以“高校美育”和“高校創新”為檢索主題，美育話題的討論日益增長，然而高質量核心論文數量卻寥若晨星，關于如何進行美育創新論點的討論可以說是一個新興的領域。

目前，中國的發展已經進入了新階段，國家對外的形象要求也在不斷地提高，文化的傳播和輸出是最直接向世界展示華夏形象的途徑。國內高校自然應當承擔起時代責任，探求傳統文化中美育元素同現代的契合，是進行創新的重要手段。在融合的過程中，以現代的觀念、精神、環境來表現傳統文化中美育的“形”與“神”，能夠為高校美育創新發展提供新思路。同時，美育的創新及與時代的融合要根植于中華悠久的歷史文脈當中，把握好對世界文化的容度。文脈是中華民族幾千年的記憶匯總，是中華人民最具有歸屬感和認同感的家園。脫離了與中華文脈的聯系，會導致美育教育處于無精神、無內涵、無底蘊的狀態。

5 結語

綜上所述，高校美育改革要堅定地立足于中華優秀傳統文化當中。為了更好地將美育思想和傳統文化相互融合，以嶄新的面貌傳遞給當代學子，需要回溯美育的文脈歷史，從中找出具有中國特色的思想精髓。高校在進行美育改革中要明確改革內容的來源，對改革的目標、理念、內容和方法清晰定位，在實施改革過程中不可急于求成，避免改革流于表面。在新時代中，如何在美育精神發展的過程中同國際接軌，使世界感受到中華之“美”，是國內高校面臨的重要課題。在此基礎上，以中華優秀傳統文化作為依托，對其進行美育元素的凝練，以優秀的高校美育教育為例，為未來美育精神的發展提供創新思路，培養出更多全面發展的高素質人才。