基于圖像分析的紅色文化傳播現狀調查與對策探析

潘珊珊，王念祖

（閩江學院 人文學院，福建福州 350108）

近年來，人類學界及社會學界對于民族與民族主義的大量研究，大致都揚棄了純粹“根基論”的立場，轉而采取偏向“建構論”或“工具論”的觀點[1]。在這樣的學術認知中，“民族”被認為是在近代“民族主義”影響下，“發明”“建構”出來的“想象的共同體”[2]。也就是說，是民族主義意識形態催生了民族，而不是民族激發了民族主義的情懷[3]，人們乃是先被灌輸一套認同彼此的意識后，才會相信他們自己是一個統一的群體。而在這樣的“認同建構”工程中，“集體記憶”扮演了重要角色，其不但是一種集體社會行為，更是塑造社會認同的重要力量[4]。

受其影響，國內不少學者開始對“紅色文化”如何傳播中國特色社會主義先進文化，加強文化自信進行了深度分析。但卻較少關注如何利用“媒介”開展“認同建構”。在當前“讀圖時代”的語境下，圖像的可視化和視覺理解已經成為紅色文化傳播、認同的重要維度[5]。如何利用圖像媒介的特質，強化紅色文化、深化國家認同，將成為關注焦點。

福建省莆田市作為閩中黨組織的發源地，在革命時期是福建蘇區重要組成部分。據此，該研究擬以莆田市的紅軍207 團舊址（省級愛國教育基地、省級文物保護單位黨史教育基地）、閩中革命史紀念館（福建省愛國主義教育基地、福建省國防教育基地、福建省黨史教育基地）、中共仙游上宮支部（省級黨史教育基地）、陳國柱故居為研究對象，通過圖像內容分析法，探索紅色文化傳播的基本內容與傳播主題，并在此基礎上思考并提出當前紅色文化傳播存在的問題與對策。

1 數據收集

該文針對圖像傳遞的信息探索紅色文化的傳播內容與重點，通過實際調研取得相關圖像進行統計后，得到以下結果。

首先，在紅軍207 團舊址采集的105 張圖片中，紅旗標志出現12 次，黨徽標志出現9 次，紅色背景出現26 次，100 周年標志出現1 次，五角星標志出現24 次，國徽標志出現1 次，毛主席頭像出現1 次；其次，在陳國柱故居采集的22 張圖片中，黨徽標志出現4 次，紅色背景出現2 次，共產黨宣言出現1次；再次，在中共上宮支部采集的177 張圖片中，100周年標志出現1 次，黨徽標志出現52 次，紅色背景出現44 次，五角星標志出現17 次，入黨誓詞出現1次，紅旗標志出現49 次，和平鴿標志出現37 次；最后，在閩中革命史紀念館采集的227 張圖片中，五角星標志出現6 次，黨徽標志出現3 次，紅色背景出現4 次，紅旗標志出現2 次。

通過以上標志出現的次數和彼此之間的關聯，我們對此做出了初步判斷。首先，其中呈現出的單獨圖片或者圖文中出現的紅色背景次數最多，總計達到了86 次；其次，黨徽總計出現了68 次，紅旗總計出現了63 次，五角星總計出現了47 次，和平鴿總計出現了37 次（見表1）。

表1 紅色圖像統計表

2 紅色文化圖像的傳播內容

2.1 馬克思主義的傳播與仙游的建黨活動

1919年五四運動爆發，伴隨著愛國運動在全國的深入發展，馬克思主義開始在仙游得到傳播。其中仙游東區（今榜頭一帶）的進步青年學生成立了“仙游東區學生聯合會”，進行反帝、反軍閥的愛國活動；在仙游城區（今鯉城），各校師生聲援北京學生的反帝愛國運動，舉行罷課、上街游行示威活動。1927年4月，國民黨右派發動反革命政變，仙游的組織活動遭到嚴重破壞，革命處于低潮時期。在這樣艱難的時期里，中共莆田特區委書記陳國柱從莆田轉移到興太山區掩蔽，進行革命宣傳，開展組織工作；同月底，在上宮山書院建立了中共上宮支部。從此，中共上宮支部以星火燎原之勢，推動了仙游革命斗爭的蓬勃發展。

而中共上宮支部就是在革命的腥風血雨中不斷壯大的。上宮書院雖然久經風雨侵蝕，但仍然保留了大量的革命印記。中共仙游縣委對中共上宮支部進行修繕，通過圖像宣傳、實物展示、情景模擬，再現中國共產黨仙游農村支部在革命戰爭時期帶領人民群眾浴血奮戰、英勇抗爭的英雄事跡，再現先進青年學生敢為人先、保家衛國的壯觀革命場景。正是在這塊紅色土地上，誕生了仙游縣黨組織，他們在血與火的洗禮中，不斷發展壯大，書寫了一幅幅波瀾壯闊的革命歷史畫卷；正是在這塊紅土地上，涌現出一批批優秀中華兒女，他們為民族獨立、人民解放而前仆后繼，英勇犧牲。

2.2 閩中游擊區的形成與發展

1930年在福建省委巡視員鄧子恢的指導下，成立了中共莆屬特委和閩中第一個紅色政權——外坑鄉蘇維埃政府，以外坑鄉為試點開展了轟轟烈烈的土地革命，不斷影響閩中其他地區土地革命的開展。1934年10月，中央主力紅軍長征后，閩中地區的莆田、福清兩個中心縣委在與上級黨組織失去聯系的情況下，獨立自主地開展艱苦卓絕的3年游擊戰爭，發展和壯大了紅軍游擊隊，開辟了莆仙邊、福永邊和莆永邊游擊根據地，創建了閩中游擊區。

縱觀整個閩中革命史，從陳天章、到王于潔，再到劉突軍等一大批年輕的優秀共產黨員，為了閩中的解放，他們高舉紅旗、前仆后繼，出沒于槍林彈雨中，歷經磨難，為閩中贏得了“紅旗不倒”的盛譽。

2.3 莆田澳柄革命斗爭史

抗日戰爭期間，澳柄人民積極投身于抗日救亡運動。1939年，中共莆田縣委將積極發動人民群眾開展抗日救亡運動作為當下工作重點，委派人員到沿海、山區等地區建立各鄉抗日農會，在澳柄、東度、四亭、吳江、柯墩等地組織起七八萬農會成員，開展減租減息活動[6]。

1949年2月，閩浙贛游擊縱隊閩中支隊司令部在莆田大洋成立，黃國璋任司令員兼政委；澳柄林玉琛等一批有為青年踴躍參加司令部直屬隊，還有一大批青年參加莆田縣游擊大隊，在大隊長張坤帶領下，以澳柄為中心，主動出擊。1949年3月，游擊大隊打開國民黨莊邊糧倉開倉濟貧；4月攻打莊邊偽警察所；5月16日，智襲常大鄉公所，火燒敵碉堡，繳獲長短槍17 支；5月下旬，利用濃霧伏擊進攻西天尾下垞之敵，斃敵5 人，俘敵5 人，繳獲機槍1 挺，步槍沖鋒槍9 支；6月，在澳柄嶺阻擊進犯之敵，斃俘敵各3 人；7月27日，又派30 多位游擊隊員參加大洋閩中司令部保衛戰，取得斗爭勝利。

紅軍207 團舊址所涌現出的正是這樣一批有志青年，他們以拯救國家危亡為己任，面對敵人的尖刀長矛，寧死不屈，為救國家于危難，舍生取義，大義凜然。通過鮮明的圖像描摹以及專有紅色符號刻畫出英雄先輩為革命奮斗犧牲的場景，以強烈的視覺沖擊和圖像記憶來達到重點宣傳和深刻記憶的目的。

3 紅色文化圖像的傳播主題

3.1 革命斗爭歷史

紅色文化基地通過還原、再現革命歷史場景，對受閱者進行革命歷史再教育。例如在中共上宮支部舊址中，對仙游一帶鄧子恢、陳國柱等革命先輩領導建立中共上宮支部的場景、陳國柱先生故居還原，通過可視化、可觸摸、可感受的真實歷史情景的圖像化、實體化宣傳，讓觀者身臨其境感受一個滿懷青春熱血的革命者為革命所做的犧牲。通過對陳國柱先生生平參與革命斗爭的模擬再現，利用紅色文化進行歷史再教育的同時，進一步扭轉當代“歷史虛無主義”對國家正史的錯誤認知，從而達到正視歷史、以史為鑒的目的。

而在中共上宮支部采集的圖像中，我們可以清晰地看到在圖像中出現的醒目的五角星標志。作為出現次數相對較少的五角星與和平鴿，在中國的革命歷史中，也具備著特殊的寓意，五角星象征著對國家繁榮富強的期盼，而在革命年代，五角星逐漸成為共產主義國家的標志，象征著全體中國人民緊緊圍繞在中國共產黨的領導下，團結奮進，共同創造美好的未來。和平鴿象征著中國人民渴望和平、友誼和團結，與中國共產黨提出的構建當代世界人類命運共同體相統一。

3.2 紅色革命精神

紅色革命精神，是愛國主義精神在革命戰爭年代的具體體現。在采集的紅色文化基地圖片中，可以看到紅色背景次數達到了86 次。例如在紅軍207 團舊址中，利用大面積紅色繪畫背景、飄揚的旗幟和黨徽圖像，表現出在澳柄這塊“紅色土地”上，紅軍207團發揚“紅旗不倒，戰斗不止”的強烈革命精神和愛國主義精神，在革命斗爭時期為支援莆田農村革命根據地創建做出偉大貢獻；在閩中革命史紀念館中，則是以圖文的方式呈現出1926—1949年閩中黨組織依靠人民群眾，英勇頑強、不屈不撓地堅持了20多年革命戰爭，取得了新民主主義革命的偉大勝利，贏得了“紅旗不倒”的贊譽。

近代中國的歷史是在革命先輩前赴后繼的接力奮斗和流血犧牲中創造出來的，因此，紅色也成了革命的代表色，由于中國特殊的革命歷史，紅色更是被賦予了中國紅的寓意。在新的歷史條件下，紅色文化通過圖像傳播，將革命斗爭時期的革命精神具象化，凝結在一幅幅象征鮮血、奮斗和犧牲的紅色宣傳畫中，在進一步宣傳紅色文化的同時，通過圖像再現革命戰爭年代黨領導人民群眾開拓進取、獻身救國偉業的同時，達到對新時代人民群眾進行革命精神再教育的目的。

3.3 新時代人格

如前所述，由圖像分析我們可以看出采集的大部分的圖像是由不同的符號或標志組合起來的，特別是用以宣傳的圖像，它們體現了宣傳者以此設計和排版進行有目的的、有意識的宣傳活動。通過特定的符號和標志，說服閱讀者接受宣傳者的觀念，影響閱讀者的認知和情感，改變他們的思想和行為[7]。在收集到的紅色文化基地圖片中，除了可以看到某些圖片和視覺符號被用以表述和再現革命戰爭歷史、進行革命精神教育之外，還通過標志性的符號暗示、革命先輩形象描繪，意圖塑造出新時代的人格。換句話說，新時代人格統一于歷史和社會的發展，在新的歷史條件下，不忘初心，不怕犧牲，甘于奉獻，能夠在有限的生命中，投身黨和人民的時代偉業，致力于中國特色社會主義建設和實現中華民族偉大復興的中國夢建設，就是新時代應該具備的人格。

4 當前強化紅色文化圖像傳播的對策

4.1 充分運用圖像傳播紅色文化

隨著電子產品的普及，報刊書籍逐漸減少甚至退出歷史舞臺，紅色文化傳播也受到阻滯。現代信息技術所催生的圖像世界，讓很多傳統的閱讀方式、行為方式、表達方式發生了很大的改變[8]。紅色文化應該與時俱進地采用圖像傳播才能在新時代的潮流中持續地擴大自身的影響。

4.2 融入數字科技開展沉浸式體驗，構建民族認同感

沉浸式體驗設計是通過場景營造,配合全息投影、AR、VR 等科技手段,以貼合甚或超出用戶生活體驗的故事性的方式,讓人專注在當前的目標情境，從中得到愉悅和滿足。沉浸式體驗設計，能將紅色教育潛移默化地融入用戶思想中，使其成為鞏固紅色文化記憶、構建民族認同的重要手段。

4.3 針對青少年的喜好，構建相應的紅色敘事

當前紅色文化傳播的受眾群體局限于在經歷革命戰爭之后老一代革命者，很多青年兒童對紅色文化不熟悉甚至完全陌生。而利用現代信息技術對紅色文化進行圖像轉化，結合青少年喜好，利用動畫敘事等講述紅色文化，通過互聯網技術讓紅色文化的傳播更加生動、靈活、多樣，使青年一代在使用電子信息產品的同時能夠實時接收到圖像化的革命歷史，身臨其境感受紅色文化，以此增強青少年對紅色文化的認知，提高青年一代的自我定位，擴大紅色文化的受眾群體。

5 結語

紅色文化是中國共產黨領導中國人民在革命中創造出的先進文化資源，紅色基因是實現中華民族偉大復興的磅礴力量源泉，紅色文化精神是塑造新時代人格、助力民族復興大業的強大精神動力。該研究運用圖像內容分析法，對莆田市3 個重要的紅色文化基地圖像傳播內容與主題進行分析，并在此基礎上提出相關建議，以期能充分利用紅色資源進行國民再教育，讓紅色文化在新時代互聯網世界中通過圖像傳播機制構建紅色傳播領域，借助特定的符號強化“民族意識”，凝聚起“民族共識”，讓后人在瞻仰革命遺址、學習紅色歷史、緬懷英雄先輩中深化國家認同，傳承時代責任，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。