南北少林

鄭驍鋒

水花輕濺，一截新折的蘆葦被拋入了長江。

情景表演教學是心理健康教育中不可缺少的一環，尤其針對思維活躍、理解力強的00后大學生，運用心理劇表演等方式可以有效幫助他們重新感知自我、主動分享自我以及順利宣泄情緒，學生在此過程中能夠看清心理問題所在，從而反思自己日常的思維方式和行為模式，以完成心理治療。

一只黝黑的赤腳隨即踏了上來。葦稈一沉——江水似乎停滯了一下——又穩穩浮起。達摩站在蘆葦上，一襲舊衲在江南潮濕的風中飄揚；看著金陵城中點點簇簇遠遠近近的無數座塔殿，凹目中似乎有著深深的遺憾。

“你誤會了。”男人說，“他不是女人，他是男人。英俊，瀟灑，風流倜儻。我把他甩了，我心如刀絞哇！你說我該怎么辦？”

許久，他轉過身來，深深吸了口氣，一運力，蘆葦便如箭般向北岸破浪而去。

佛典中說，當年達摩入華弘法，先在南朝游歷，因與梁武帝話頭不合，便腳踩蘆葦渡過長江，來到中原，最終在今天河南登封的嵩山面壁苦修，直至圓寂。

1982 年的電影《少林寺》，一夜之間讓全世界知道了嵩山，山坳那座暮鼓晨鐘的千年古剎，更是被奉為了中華武林的泰山北斗。

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快刀，寶馬，英雄，美女，踏不盡的不平事，斫不盡的惡人頭。每個少年心中，都有一座江湖。于是，這個燠熱的6 月，在中年的泥淖徹底將血液冷卻之前，以紀念《少林寺》首映40 周年的名義，我進行了一場少林之旅。

前往登封的高速公路上，從鄭州開出大約30 公里，嵩山便已在望。

我是從浙江杭州乘坐高鐵到鄭州的。由東南往西北，斜穿安徽而入河南，沿途所見多是矮山丘陵，過了阜陽亳州之后，更是一馬平川，此時眼前驟然平地拔起如此一脈頭角崢嶸的高大山脈，精神不由為之一振。

“嵩高維岳，峻極于天。”作為黃河與淮河的分水嶺，嵩山果然氣勢雄渾，隱隱有王者之風。

嵩山東西綿延30 多公里，有太室、少室兩大主峰——“室”，意為妻室，傳說大禹的兩位夫人，即涂山氏姐妹，曾在此棲居——少林寺便在少室山下，因林木茂密而得名，最初由北魏孝文帝為安置印度高僧跋陀尊者而建，至今已有1500 多年，雖屢遭毀難，但香火始終不絕。

少林寺最后一次大劫，是1928 年軍閥混戰時，馮玉祥部下石友三的焚燒破壞。但經過幾十年不斷修繕，千年古剎的氣象已然恢復，甚至比原來更為壯觀：從山門到千佛殿，共有七進院落，總面積達到57600 平方米。

康熙題寫的山門、天王殿的哼哈二將、千佛殿里的武僧腳窩、覺遠和尚練武的塔林……少林寺里，各種電影場景原型，令我暗自激動。除此之外，我也在寺中，發現了一些相當特殊的建筑格局。比如，它的方丈室，并不像其他寺院那樣處于一側，而是位于中軸線上，七進院落的第五進——據寺僧介紹，這樣處置，便與前兩進的大雄寶殿、藏經閣，合成了“佛法僧”三寶，為天下諸寺中的唯一。

方丈室后的第六進，則是“立雪亭”。

“立雪”，是一個與達摩有關的典故。據說，當年就是在這里，為了向他求取佛法，慧可和尚不僅侍立雪地直至積雪沒膝，還自斷左臂以表決心。

行之有效的寫作方法是學生寫好作文的利器。在作文教學中，教師要適時傳授一定的寫作方法，并引領與督促學生學以致用。例如如何在日常生活與學習中去尋找、收集、整理寫作素材，如何利用好手中積累的素材，如何將素材更好地呈現在文章中，如何恰當地表達自己的感悟，如何寫文章的開頭，如何寫文章的結尾，如何讓文章更有條理，如何讓文章句子更生動等。教師在作文教學中懂得授之以“漁”，且注意因人而異去授“漁”，對不同學習層次的學生傳授的寫作方法有所差別，這樣更能幫助學生提高寫作水平。

嵩山少林寺也曾經聲明，寺內所有的典籍文獻中，并沒有“南少林”一詞；何況閩中諸寺，多屬于臨濟宗，而嵩山法脈，則是曹洞宗，于宗法上也不合。

然而，中國近代著名武術史學家唐豪先生卻認為，少林武術，乃是在長期護廟中逐漸形成，傳自達摩之說，只是一廂情愿的神話，實際上，連少林寺本身，也并非河南所獨有。

天下稱得上“真少林”的寺院，至少有七座。

基于IC卡刷卡時間識別公交刷卡乘客上車站點(模型2)存在以下問題：部分站點沒有乘客刷卡上車；乘客早晚高峰時段出行，車廂內人數較多，部分乘客為尋求方便會選擇從后門上車，這種情況的刷卡數據一般是距離站點一段距離. 此類問題會導致站點無法識別或識別錯誤. 模型2相較于模型1存在明顯的缺陷.

1915 年，中華書局出版了一本署名為尊我齋主人撰寫的《少林拳術秘訣》。

好比一部武林秘籍橫空出世，這本小冊子的出版，在武術界引起了極大反響，也吸引了唐豪先生的注意。他對其進行了長達20 多年的研究。

加快實施水資源保護和水生態修復。編制完成流域水生態保護與修復實施意見，流域水資源保護、水土保持、河湖渠系溝通等規劃編制工作有效推進。進一步加強了入河排污口監管，完成2013年灤河、永定河上游、漳衛南運河水系共306個入河排污口監督檢查和監測工作。推進引灤水資源保護，完成潘、大水庫周邊水源地保護綜合治理工程項目建議書。有效應對濁漳河突發水污染事件，保障邯鄲、安陽兩市供水安全。實施流域水土流失動態監測和黃泛平原風沙區等試驗示范項目，加快流域水土保持生態建設推廣步伐。

拳法之外，《秘訣》記載了不少有關少林的軼事，聲稱，“天下少林有二：一在中州，一在閩中。”中州，即河南，也就是說，尊我齋主人認為，少林寺有南北兩座，嵩山之外，在閩中，即福建，還有一座與其遙相呼應的南少林寺。

唐豪先生對此的考證結論是：“真少林共七個：一個在登封，一個在和林，一個在薊州，一個在長安，一個在太原，一個在洛陽，一個在泉州。”

他的主要依據，其實是元朝初期，雪庭福裕禪師分設5 座少林下院的史實。

在少林寺的歷史上，雪庭福裕被譽為功德堪比達摩祖師的“中興之祖”。他的墓塔，在塔林位于正中，高大而醒目。

福裕禪師是高僧萬松行秀的得意弟子，秉承師命住持少林，將這座在金元戰爭中遭到巨大破壞的古寺，修葺得“金碧一新”；被元廷敕封為佛門領袖后，他更是竭力擴大佛教影響，和林、薊州、長安、太原、洛陽，唐豪七座“真少林”中的這五座，都是他為嵩山少林寺分置的下院。

無論對錯，我們總會為自己做出的決定來尋找理由。有些理由聽上去合情合理，但有時候，有些理由會因為過于牽強而變成借口。就像絕大部分男性都愿意選擇一輛SUV成為自己的座駕一樣，他們會為這個選擇提供數不清的理由—空間大、視野好、乘坐舒適、道路適應性強……但這些數不清的理由歸納到最終，最具說服力的，也許就是一個簡單的車名—路虎發現。

也就是說，唐豪先生的七座“真少林”，可以分為三組：一座登封祖庭，五座少林下院，再加一座泉州少林，剛好如數。

除了將嵩山祖庭獨立出來，唐豪與《少林拳術秘訣》的南北兩少林說，其實并不矛盾：因為那五座福裕禪師設置的分院，都在華北，故而歷史上，也被合稱為“北少林”；而泉州少林寺，自然便是“一在閩中”的“南少林”。

泉州東禪寺：位于泉州市區清源山東麓。是我此行所見規模最大、格局最完整、僧人最多的一座寺院；建于唐，興于宋，最盛時曾有院落十三進，為泉州四大叢林之一；然史上多次廢毀，今寺為1992 年重建。

離開嵩山，我立即南下福建，開始了對“閩中少林”的探訪。

“西天尾”，福建莆田市郊區的一個小鎮。

“西天”自然是佛界，一個“尾”字，則既可以理解為最邊緣，也可以理解為最深處。我入閩的第一站，居然有著這么一個極具象征意義的地名。

西天尾鎮鎮北，有一座九蓮山，山上便有一座南少林。

唐豪先生的南少林泉州說，其實只是學界的一種觀點。迄今為止，福建一省，以“南少林”自命的寺院，至少有六座，分別是：莆田林泉院、福清少林院、泉州東禪寺、仙游九座寺、詔安長林寺、東山古來寺。

圖4左下表示LNAPI_SA對LNAPI_SA的脈沖響應結果，表明農產品價格給CPI一個沖擊，在第1期時，CPI就對農產品價格的沖擊產生了正響應，且響應的效果逐漸增強，在第3期達到最大；之后CPI對農產品價格沖擊的響應效果逐漸減弱，在第8期（兩年）時為0；之后繼續下跌，產生負效應，在第10期時達到最大負效應；之后回升在第14期時再次變為0；之后趨于平穩。這說明在1-2年內農產品價格的變動會對CPI 產生正影響，且在價格上漲后的9個月內影響最大，但在2年后可能會對CPI產生負影響。

也就是說，嚴格意義上，我此行所見的全部“南少林”，都只是當代新建，在此之前，福建乃至整個南中國，從來就不曾存在過任何一座以“南少林”或者“少林”為名的寺廟。

提出基于正交光柵投影的快速調制度測量輪廓術，將水平光柵和豎直光柵垂直于光軸方向放置在測量系統中，在設置好的測量范圍內，可以得到正交光柵的像.被測物體放置在兩個光柵成像面之間，CCD只需采集一幀正交網格光柵圖，進行傅里葉分析就能得到對應水平條紋分量和豎直條紋分量的調制度圖，利用其調制度比實現復雜物體的快速三維面形測量.設計了測量裝置，詳細討論了水平光柵和豎直光柵間距和投影鏡頭光圈大小選擇對測量結果的影響.實驗結果表明：只要調整好兩個光柵的間距，調整好投影鏡頭光圈大小，采用所提方案能夠實現快速垂直測量.該方法只需采集一幀正交光柵像就可以重建三維面形，所以適用于高速三維面形垂直測量.

莆田林泉院：西天尾鎮北去約10 公里，全程盤旋山路，林木甚密；寺廟建于山間平地，只有三進殿，不甚廣闊，然建筑與佛像相當精致。

福清少林院：位于福清東張鎮，距離市區大約一小時車程。寺院坐西朝東南，依山起勢，寺前一溪橫臥，與祖庭格局有幾分相似。

遺憾的是，福裕禪師設置的五座北少林寺，至今都已不存。不過，“南少林”的說法，倒是在武俠小說或者影視中被反復提起，影響甚大。

仙游九座寺：位于縣城西北40 公里處的鳳山鄉鳳頂村。始建于晚唐，原本有舍院九座相連，寺僧多達500 多人，但今天只余兩幢佛殿。寺側坡地上，有一座形制古樸的無塵塔，相傳為開山僧智廣上人的荼毗塔。

詔安長林寺：位于詔安官陂鎮長林村。亦依山而建，背山面水，建筑面積僅有500 多平方米，坐北向南，由門樓、兩廊、天井、大殿和東西兩廂組成。

東山古來寺：位于東山縣銅陵鎮。創建于明朝成化年間，亦多次被毀，20 世紀80 年代末重建，寺內存有清到民國的舊碑多通。

據我所見，除了東山古來寺和詔安長林寺，另外幾座寺院都打出了少林旗號：福清少林院、莆田林泉院、泉州東禪寺，全部豎有“南少林寺”的牌坊或者山門，仙游九座寺則掛出了“南少林始祖”的匾額。

一路走來，我意識到，福建的南少林遺跡，并不僅僅出現在《少林拳術秘訣》所說的“閩中”，而是從閩東的福清，到閩中的莆田和仙游，直至閩南的泉州、東山和詔安，幾乎隨處都有——詔安長林寺，甚至已經在閩粵兩省交界處了。

南方如此廣闊，為何獨有福建一省，出現了這么多座“南少林”？

“天下武功出少林”。

標榜少林，最重要就是標榜武術。

至遲在宋代，福建的習武風氣，便已經相當濃郁。有學者曾經統計，從北宋天圣到南宋紹興，首尾100 多年，全國武舉科考，一共出了74 個武狀元，福建籍的便占了16 個，為諸路之最。《宋史·兵志》也記載：“天下步兵之精，無如福建路槍杖手，出入輕捷，馭得其術，一可當十。”

福建的尚武傳統，與其地理環境有直接關系。

福建多山，有“東南山國”之稱，山地丘陵占了全省總面積的八成以上，山深林密，地形復雜，歷史上匪患與獸害極多，習學技擊首先是鄉民自保的需要。同時，多山的地貌，也決定了閩地耕作多為坡田甚至梯田，不易保持水土，故而每年旱季農田用水都相當緊張，經常會引發相鄰村落的爭搶。

這種爭搶，往往以宗族的名義進行。閩民多聚族而居，為全國宗族凝聚力最強之區之一。但宗族之間，卻互相競爭互相排斥，極易因為各種原因——比如爭田水——產生沖突，進而發展為激烈的集體械斗。正如徐曉望《福建通史》所述：“閩地環山負海，民風素稱強悍，每因雀角微嫌，動輒聚眾械斗，甚至拆屋毀禾，殺傷人命，通省皆然。”有清一代，福建宗族械斗，無論數量與規模，始終高居全國之首，連朝廷都頭疼不已。不過，這些械斗，客觀上也促成了民間的普遍習武。

多山之外，福建又瀕臨東海，海岸線曲折率為全國第一，因此港灣眾多，且大多“口小腹大”，有利于船舶停靠。故而自古海上貿易極盛，也引來了諸多海盜侵擾，倭寇便是其中為害最烈者。海商護航與抗擊倭寇，不僅進一步推動了福建民間武術的興盛，更是在殘酷的實戰中，極大提升了格斗技巧。

武術史上，少林功夫對福建最強勁的輸入，也是因為倭寇：明代東南沿海的倭亂中，朝廷多次向嵩山少林寺征調僧兵南下閩浙，輔助官軍征剿倭寇。許多親歷者記載過這段歷史，其中包括抗倭主將戚繼光與俞大猷，直到今天，少林寺中還存有兩塊明朝萬歷年間免除寺僧稅糧的石碑，優待理由之一，便是抗倭的僧兵“奮勇殺賊，多著死功”。正是在這場長達數十年的激烈戰爭中，少林武僧精湛的武術技擊，在閩地得以流傳。

而地理之外，閩人尚武，與當地佛教的發達也大有關系。福建古稱東南佛國，早在宋代，寺院之多便為全國之冠。據武術學者林蔭生先生考證，因閩地山巒起伏、交通不便，福建的寺廟，還有一獨特之處，即兼有官驛的功能，必須保障來往官員的安全。加之寺廟多居深山，匪寇不時出沒，故而寺中僧人，禮佛之余，往往也練習武藝護廟，正好暗合了少林寺“禪武同修”的傳統。

相比別的省份，福建與少林寺的淵源，的確密切得多。

然而，我見到的南少林遺跡越多，卻越迷茫，覺得離心目中的“南少林”越來越遠。

從田野調查到文獻爬梳，福建各地的文史學者，對于“南少林”的研究，已經極其深入，但毋庸諱言，到目前為止，并沒有任何一座寺廟，能夠在“南少林”的自證上，達到圓融。很多所謂的證據，其實相當牽強，甚至漏洞百出。比如有一部清嘉慶年間的《西山雜志》抄本，聲稱泉州少林寺為嵩山少林寺“十三棍僧”之一的智空入閩所建，但只要核對嵩山唐碑《少林寺牒》，就可以發現，13 位受朝廷嘉獎的寺僧中，根本沒有智空其人。

尤其令我在意的是，正如“林泉院”“東禪寺”“九座寺”“古來寺”“長林寺”之類的寺名，福建現有的六座“南少林”寺廟，歷史上其實從來不曾有過“少林寺”或者“南少林寺”的正式名稱；即便是福清“少林院”，依照佛教叢林制度，“寺”與“院”，還是有所區別的，并不能直接畫等號。

大概是一葦渡江以及面壁九年的傳說太過震撼，雖然比跋陀晚幾十年來到少林寺，但達摩的知名度，卻遠遠超過了這位真正的開山祖師。他甚至被奉為少林武術的開創者，一些在民間名氣很大的典籍，比如《易筋經》，更是聲稱得自其修行洞窟內的密匣。

我逐一進行了探訪。

目前多媒體教學應用非常普遍，大學教師經常使用之前已經做好的PPT進行教學，但“電力系統繼電保護”這門課程本身就存在大量的抽象理論，而且包含較多的數學計算，如：系統振蕩對距離保護的影響及振蕩閉鎖回路、零序電流等，這些內容往往涉及大量的公式推導，而如今PPT教學很多涉及公式推導的過程都是在PPT上直接展示結果，或者是直接在PPT上展示大量的公式，這樣就顯得教學過程枯燥乏味。PPT教學導致的另外一個結果就是教師和學生互動性不夠，課堂上僅僅由教師全盤“倒灌”教學，學生坐在教室被動接受知識，而無法提升課堂的學習氛圍，從而導致教學質量大打折扣。

大量考古實證更是不容回避：比如1990 年發掘于林泉院遺址，刻有“僧兵”及“諸羅漢浴煎茶散”字樣的石槽、練功石。

為何少林在福建留下這么多痕跡和暗示，歷史上卻不見一座完全亮出匾額的“南少林寺”？

由研究組成員向每一位研究對象解釋本研究的目的和意義，簽訂知情同意書，保證在知情同意的情況下，由同一名護士抽取研究對象同一側肘部靜脈血1 mL，用微量移液槍取新鮮全血100 μL均勻劃于干燥濾紙上，一式兩份，自然風干后裝自封袋中保存。全部標本送山西醫科大學營養與衛生學教研室進行血硒含量測定，采用2，3-二氨基萘熒光法。

終于，在東山島上，“少林”隱約現出幾分真容。

廈門和汕頭之間的東山島，是福建省第二大島。由于處在閩南與粵東兩大漁場交匯處，最早以海鮮產地為外人所知。實際上，除了漁業，東山島沙白水凈樹木蔥蘢，風光也可圈可點，早在20 世紀80 年代香港拍攝連續劇《八仙過海》時，就被選為主外景地。

島上有條老街，舊時漁民多在此販銷各種捕獲，故稱水產路，其沿街路側，有一座混雜于商鋪之中的古來寺。規模不大，連院落帶殿堂不到1000 平方米，但香火頗旺，時有老嫗三兩成群，前來禱祝。

古來寺現在由尼僧住持，寺內也沒有任何練武的器具與痕跡。然而，這座真正意義上大隱于市的街邊小廟，便是我此行探訪的最后一座“南少林”。

閩南民間，信仰龐雜，漁民看天吃飯，搏命于海上，對神靈更是虔誠，故而東山島廟觀極多，大小不下百十座。古來寺原本并不起眼。不過，1988 年，考古工作者在島上發現的一部清嘉慶二十三年（1818）《香花僧密典》抄本，卻將這座低調的小廟，聯系上了一段影響巨大，卻又極其隱秘的歷史。

其實，在香花僧并不太多的宗派禁忌中，便有一條叫作“收口”，也就是嘴巴要嚴密，尤其是會首身份與堂口所在更是絕不能隨便泄露。

最初的香花僧，是一群明朝覆滅后誓不降清的遺民志士。而東山島，便是香花僧最主要的發源地：由于臨近臺灣，東山島是鄭成功在大陸最主要的抗清根據地，長年親自坐鎮，鼎盛時期擁有戰船300 多只，將士3 萬余人——我在島上還看到了當時留下來的萬軍井——當臺灣降清、恢復故國的事業最終失敗之后，這支隊伍的殘部，順理成章地躲入了古來寺一類的寺院。

據考證，香花僧的第一代領袖，是鄭成功的戰友、明末清初漳州本地一位法名為“道宗”的和尚，有很多學者認為，他還是反清復明組織“天地會”的創始人。也就是說，香花僧其實首先是天地會會員的掩飾身份，故而每一代香花僧都被要求文武同修，以對抗朝廷的征剿。

蘇比是小說的核心人物形象，他的語言最能體現小說文本語言的特色。例如，當蘇比在飯店里實施了他精心設計的“霸王餐”并希望能夠借此進行他那夢寐以求的監獄時，他對飯店的侍者講了一句這樣的話：

天地會起源也是一個爭議極大的話題，開創于道宗和尚，只是其中一種比較主流的說法，不過，將創建地確定為東山島所在的漳州一帶，卻是各方都認可的。而根據《香花僧密典》的描述，作為香花僧和天地會的主要據點，古來寺的習武傳統，可以追溯到仙游九座寺——古來寺的開山僧明雪熙賢禪師，便是受該寺主持派遣，南下渡海來到東山島弘法的——仙游地方文獻則記載，九座寺的開山祖智廣上人，曾經前往嵩山少林寺，并住寺十余年，受持戒法后方才回閩創寺。

這便是古來寺與九座寺被視作“南少林”的原因。

通過古來寺，少林開始與香花僧、天地會，緊密地結合在了一起。至少在天地會內部，少林寺具有了某種圣地的意義。比如新會員入會有一套固定的盤問儀式：“問：你來掛兩京十三省先鋒信印，可有武藝？答：文韜武略、十八般武藝，件件皆能。問：武從何處學來？答：在少林寺學習。問：有何為證？答：有詩為證。猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內僧；普天之下歸洪姓，相扶明主定乾坤。”

天地會初期主要在閩臺沿海活動，后來逐步擴散到兩廣地區及江浙、兩湖、云貴川等長江流域各省，并發動過多次武裝起義，太平天國運動與辛亥革命背后，都有它的影子。

但這又如何解釋福建民間客觀存在的深刻的少林記憶？《西山雜志》雖然經不起推敲，但畢竟是清人撰述；還有福清少林院所在的村，村名就叫“少林”，而且在清末出版的地圖上就以此名標注；福建武術界，以少林為正統的觀念，更是根深蒂固：流行的絕大多數武術套路，比如五祖拳、太祖拳、羅漢拳、詠春拳等，大都自稱傳自少林，很多甚至直接在拳名前冠以“少林”二字。

我忽然意識到，福清少林院、泉州東禪寺、莆田林泉院、東山古來寺、仙游九座寺……其實都可以說是南少林。之所以沒有打出正式旗號，是天地會作為反專制統治會黨的自我保護。

湯翠被這個消息撩撥得很興奮，開門的動靜鬧得比平時大。侯大同聽到大門響，身子從無花果樹后面露出來。湯翠走過去，嫵媚地笑了一下。侯大同猜，老婆肯定又有什么高興事了。

香花僧，是一個特殊的民間佛教派別，主要活躍于閩南粵東一帶，以從事超度亡靈、祝福吉慶等紅白法事活動為生；但既可削發亦可留發，葷腥無忌，娶妻生子亦不禁，并不屬于正式受戒的僧侶。

當然，還有一種可能：福建歷史上確實存在過真正傳承有序的“南少林寺”，只是天地會成立之后，出于自我保護，會眾自行撤換寺名，刪改文獻，將其隱匿起來。

但正如那個寫入地圖的“少林”村名，每一座潛入地下的南少林，往往都留下了致敬祖庭的獨特方式：根據與道宗和尚同時代的東山人、抗清英雄黃道周的記載，這座小小的海島上，也有兩座山，被賦予了“太室”與“少室”的別名。

青燈古佛，海天碧波，一朵香花，其實始終綻放在天地之間。海鮮超市、檳榔店、鹵味攤、涼茶鋪……站在古來寺門口，看著眼前的閩南市井，我隱約聽到了嵩山塔林的滾滾松濤。

或許，我們不必拘泥