旅游行為影響下的自然療愈景觀策劃研究

文／鄭雅文 湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 碩 士

1 旅游行為中潛在的療愈意識

1.1 旅游動機

本文參考保繼剛①學(xué)者基于行為科學(xué)對旅游動機的概括[1]，將本文旅行動機綜合歸納為生理動機、心理動機和經(jīng)濟動機。生理動機體現(xiàn)為休息和運動、保養(yǎng)、治療和復(fù)健需求。當(dāng)身體發(fā)出不適信號時會伴隨心理狀況的產(chǎn)生，焦慮、恐懼、偏執(zhí)、敏感、強迫、敵對等情緒頻現(xiàn)，長期不變的生活狀態(tài)致使短暫“逃離”的念頭出現(xiàn)；隨著知識水平的提升，人們期望通過旅行開拓視野，并更加追求精神收獲。經(jīng)濟動機包含工作及非工作動機，前者特征為經(jīng)濟收入依賴旅行產(chǎn)業(yè)，有固定旅游路線或定期出行行為；后者更多體現(xiàn)為受到旅行地的“拉力”[2]吸引，進而引發(fā)了消費體驗需求。

1.2 旅游體驗

旅游體驗是對旅游動機的直接滿足，包含互動參與、情感變化、心靈歸屬三個階段。互動參與在潛意識里對沒有感情成分的客觀存在產(chǎn)生了情感變化。與此同時，場所認(rèn)同感有助于游客產(chǎn)生情感的微妙變化，具備獨特性、連續(xù)性、自我尊敬、自我效能四大原則[3]：獨特性表現(xiàn)在景區(qū)具備明顯與個人、家鄉(xiāng)環(huán)境不同的地區(qū)識別性；連續(xù)性包括自我認(rèn)知的連續(xù)性及可轉(zhuǎn)移的地方特性；自我尊敬關(guān)系個人對自我和社會價值的感知；自我效能表現(xiàn)在對適應(yīng)環(huán)境能力的信任。通過與環(huán)境互動，人們認(rèn)同自身屬于場所環(huán)境，從而建立起積極的聯(lián)系和情感聯(lián)結(jié)。學(xué)者陳聰②在《復(fù)愈性環(huán)境的獨特效果研究》中提出，環(huán)境在適合反思程度上的平均得分為：自然環(huán)境4.58 分、運動娛樂環(huán)境1.75分、城市環(huán)境1.23 分[4]，說明在內(nèi)心反思層面，自然環(huán)境擁有最高功效價值：在廣袤自然的無聲包容下，更益于理清思緒、轉(zhuǎn)換角度思考復(fù)雜的問題。旅游后感檢驗旅游體驗的成果，并對旅行后的身心狀態(tài)起到或長或短的影響。

2 自然療愈景觀概念的提出與歷史演進

2.1 自然療愈景觀概念

近年來，城市綠地的恢復(fù)性與療愈作用已得到不少學(xué)者和相關(guān)研究論證，但遠離城區(qū)的自然環(huán)境目前討論尚少。本文依據(jù)《旅游與休閑地理學(xué)的方法論》將自然景觀體驗成分補充歸納如下（表1）。自然野生空間在天然優(yōu)勢下如何解決原始弊端，打造自然療愈景觀，改變大眾對傳統(tǒng)“療愈”的誤解與排斥，在體驗過程中與景觀進行良好互動，滿足心理舒緩、恢復(fù)平衡等需求，是本文的研究重點。

表1 自然野生體驗構(gòu)成成分（表格來源：作者根據(jù)《旅游與休閑地理學(xué)的方法論》第175 頁改繪）

本文結(jié)合注意力恢復(fù)理論，將自然療愈景觀概念總結(jié)為：基于當(dāng)下普遍的生活節(jié)奏和生存狀態(tài)，以廣大都市人群為目標(biāo)對象，通過依托自然山水的天然優(yōu)勢進行合理空間規(guī)劃，并結(jié)合療愈手法營造的景觀類型，具備距離感、豐富性、吸引力和兼容性特質(zhì)，提供給受眾獲得心靈安寧的環(huán)境。

2.2 自然療愈景觀的歷史演進

17 世紀(jì)，康復(fù)花園（Healing Garden）的出現(xiàn)使人們發(fā)現(xiàn)植物對疾病有輔助治療的效果，此后許多醫(yī)療機構(gòu)及康養(yǎng)場所都有意打造療愈身心類的景觀。20 世紀(jì)，生物醫(yī)療器械的推陳出新逐漸替代了環(huán)境在治療階段的分量，出現(xiàn)了短暫的“失落期”[5]。但隨著工業(yè)發(fā)展、自然環(huán)境的持續(xù)惡化，“生物醫(yī)學(xué)模式”暴露出一系列問題，Engel③于1977 年提出“生物-心理-社會”模式，此后逐漸完善形成“生物-心理-環(huán)境”模式，將人與自然環(huán)境的相互作用納入研究范圍，療愈景觀由此進入“重整期”[5]。20世紀(jì)90 年代初，注意力恢復(fù)理論提出：令人愉悅的自然環(huán)境擁有既促進注意力恢復(fù)又促進反思的復(fù)愈性特質(zhì)。此后，國外療愈景觀逐漸多樣化發(fā)展，進入了相對成熟的階段。

2000 年，國內(nèi)學(xué)者李樹華④首次提出實施并普及園藝療法的必要性。療愈景觀在國內(nèi)得到實際應(yīng)用是在臺灣“912 地震”后，郭毓仁⑤教授先后出版《園藝與景觀治療理論及操作手冊》和《治療景觀與園藝療法》，為災(zāi)后環(huán)境建設(shè)指明方向。近年來，療愈景觀類別不斷擴充（表2），普通大眾的“療愈”需求也被發(fā)現(xiàn)與重視。遠離城區(qū)的自然環(huán)境景觀滿足居民“逃離”都市、“復(fù)返”山林的出游動機，但當(dāng)下旅行地趨同的發(fā)展傾向及過度商業(yè)化的模式逐漸忽略了人的深層需求，成為當(dāng)下亟待發(fā)展和完善的版塊之一。

表2 療愈景觀綜合整理分析表（表格來源：作者自繪）

3 旅游行為影響下的自然療愈景觀設(shè)計理念及原則

本文通過問卷調(diào)研共收獲有效問卷201份，經(jīng)綜合分析得出（表3）：76%的調(diào)研對象認(rèn)同自然景觀具備天然療愈的功效；81%同意、十分同意前往“療愈旅行地”；80%認(rèn)可旅游對人起到身心調(diào)節(jié)、平衡自我的功效。

表3 問卷分析表（表格來源：作者自繪）

良好的觀賞體驗感是游客在互動過程中最關(guān)注的，獨特的地域文化也是影響體驗感的重要因素。從景觀互動到文化互動，是上升至情感變化的重要基礎(chǔ)。同時，必須保證餐飲、住宿、購物等配套設(shè)施完備，不因原始景致影響生活品質(zhì)（圖1）。通過歸納高頻詞（圖2），“放松/輕松”“快樂/愉悅/開心”“舒適/舒緩壓力”和“精神提升/感悟”位列前三，反映出游客十分重視在自然環(huán)境中的心理感受。人對自然有天然的好感，愿意前往療愈旅行地，證明研究存在較強的現(xiàn)實意義。基于此，本文提出自然療愈景觀三理念及六原則。

圖1 體驗過程關(guān)注程度綜合分析（圖片來源：作者自繪）

圖2 “旅行收獲”高頻詞分析（圖片來源：作者自繪）

3.1 自然療愈景觀設(shè)計理念

3.1.1 人與自然共生

“自然”的定義十分廣泛，在大多數(shù)情況下，它泛指綠植，也指代野生動物、山、水、石頭、天空、云朵、太陽等[6]。“接觸自然”包括積極或消極的、室內(nèi)或戶外，通過任何形式參與自然活動。美國生物學(xué)家馬古利斯（Lynn Margulis）⑥等人在“蓋婭假說”基礎(chǔ)上提出了共生理論。自然旅行地的共生既需要人工環(huán)境與自然環(huán)境、歷史文化與現(xiàn)代文明的共生，也需要常駐民與游客之間的人群共生，從而達到人與自然之間的和諧共生（圖3）。

圖3 人與自然共生關(guān)系圖（圖片來源：作者自繪）

人工環(huán)境與自然環(huán)境共生必須減少加工痕跡和人為破壞，明確人工景觀存在目的是輔助觀覽自然景觀。歷史文化與現(xiàn)代文明共生要求在引入現(xiàn)代材料、技術(shù)、生活方式等物質(zhì)與非物質(zhì)成分時兼顧歷史地域特色，杜絕人為操作與歷史文脈間的突兀或斷層現(xiàn)象。常駐民與游客的共生需要本地居民在運營過程中堅守底線，避免過度商業(yè)化和短視性環(huán)境改造等行為。

3.1.2 五感沉浸式體驗

人對景觀的感知是五感的綜合體驗，感受距離由遠及近分別為：視、聽、嗅、觸、味。

色彩的表達既可以通過種植特色植栽、喬灌木、植被、花草等，借用季節(jié)變化呈現(xiàn)因時而異的視覺效果，特點為耗時長，動態(tài)變化，表現(xiàn)成果多由自然干涉；也可以是人工置入不同色彩元素，呈現(xiàn)固定、靜態(tài)、便拆卸、機動變化的效果；亦可以是“自然調(diào)節(jié)+人工控制”的結(jié)合運用。環(huán)境中人的感知85%來自視覺感官，10%來自聽覺感官[7]。自然環(huán)境中的水景、植物和動物等聲響均在無形中刺激著我們的聽覺感官，讓心理在好奇、求索等過程中不斷變幻。此外，在大腦中保留的氣味通過與記憶關(guān)聯(lián)，能勾起游人對美好生活片段的思念，提高注意力與創(chuàng)造力。不同植物具備不同的觸感，例如：葉片如羊毛般柔嫩的觸感宜人，能讓人暫時轉(zhuǎn)移繁瑣的情緒。味覺體驗主要體現(xiàn)為參與活動，例如：通過參與制作食物而享受到所得成果的滿足，增長新見聞、認(rèn)識新朋友、與當(dāng)?shù)厝藴贤āⅢw驗獨特地域文化，得到精神的充實與提升。

3.1.3 自然恢復(fù)與積極心理誘導(dǎo)

自然療愈景觀的最終目的是達到自然恢復(fù)與積極心理的發(fā)揮。自然恢復(fù)包括生理及心理恢復(fù)，積極心理誘導(dǎo)則涵蓋精神滿足與正向情緒發(fā)揮，不僅在于紓解當(dāng)下都市人群面臨的身心問題，也從積極心理學(xué)角度幫助暫無身心壓力的游客樹立正確健康的心理觀念，培養(yǎng)積極正向的情緒，合理預(yù)防心理問題，并期望游客通過接觸自然人文景觀發(fā)掘內(nèi)心力量和優(yōu)秀潛能，較長時間影響個體情緒，在生活、學(xué)習(xí)和工作中自主產(chǎn)生積極的態(tài)度。

3.2 自然療愈景觀設(shè)計原則

3.2.1 安全性與通用性

自然景區(qū)由于地形地勢、環(huán)境氣候復(fù)雜，導(dǎo)致安全隱患遠高于城市綠地空間，因此在建設(shè)中需通過有效舉措營造安全環(huán)境；大自然植物種類多樣，也需盡量避免毒性植株品類出現(xiàn)。設(shè)計中的通用性要求滿足最大程度的可達性，營造清晰明確的流線路徑并設(shè)置智能合理的信息導(dǎo)識系統(tǒng)；此外，還需提高景觀的包容性，激發(fā)空間場所行為活動的多樣可能，提高場地使用的復(fù)合特性。

3.2.2 舒適性與豐富性

自然景觀鬼斧神工，可仍需人工規(guī)劃來解決不適于人居和觀覽的原始弊端，提供人性化的配套設(shè)施，禁止人造垃圾遺留，切實做到游覽體驗、功能使用、服務(wù)設(shè)施、居住狀態(tài)舒適。豐富性體現(xiàn)于環(huán)境空間的多樣性、連貫性，并擁有足夠的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容使它能夠占據(jù)人們頭腦一段時間，具備實物延展和精神延展性特征。實物延展性體現(xiàn)為環(huán)境空間的資源豐富、和諧有序，利用不自覺的無意注意替代耗神費力的有意注意，從而愉悅身心，促進探索體驗；精神延展性表現(xiàn)于游客的思維想象模式，從當(dāng)下體驗中建立與內(nèi)心世界觀的聯(lián)系與思考。

3.2.3 魅力性與兼容性

Kaplan 夫婦⑦將恢復(fù)性景觀的魅力性分為硬吸引與軟吸引；在極少通過思考過程的情況下快速鎖定人群的注意力是高水平的硬吸引，例如特色活動、勞作體驗等；在保持思想與注意力集中的同時感受到適度吸引并促進個人反思的體驗被稱為軟吸引，例如與園區(qū)森林湖泊、景觀綠植的互動體驗?zāi)茏屓水a(chǎn)生愉悅并消除反思過程中可能產(chǎn)生的負(fù)面情緒，有益于理清思路并獲得相對感悟。環(huán)境能夠支撐個體愛好與目的，同時個體又能適應(yīng)環(huán)境本身的狀態(tài)。自然具備較強的包容特質(zhì)，游客帶著不同目的親近自然，不僅因為行為主體認(rèn)為自然環(huán)境易與個人興趣愛好產(chǎn)生共鳴，也因為自然所提供的資源主動滿足了個人需求。滿足兼容特性的空間更容易滿足個人身心需求并與傾向目標(biāo)相匹配，有利于反思自我和生活、重新調(diào)整和規(guī)劃個人狀態(tài)。

4 梅山文化園自然療愈景觀策劃

4.1 項目背景

梅山文化發(fā)源于荊楚，后逐漸融合漢、苗、瑤族為主的多民族文化，成為湖湘文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展，社會趨同化現(xiàn)象加劇，古梅山文化正逐步被現(xiàn)代文明所取代。悠久的地域文明傳承數(shù)年應(yīng)為后世了解，與現(xiàn)代文明兼容并蓄。梅山文化園位于湖南省益陽，選址于海拔高718m，整體呈“W”形的峽谷地勢之中，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏季高溫多雨，冬季低溫少雨，年平均降雨量約在1200 ～1700mm 之間；年平均最高氣溫約為21.81℃，最低溫約為13.69℃，山地氣候特征明顯。

4.2 景觀類型

本文按序列邏輯將園區(qū)劃分為9 大主題區(qū)（圖4），依據(jù)療愈景觀特性，又分別歸納為冥想型、抒發(fā)型、探索型和歸屬型景觀。

圖4 梅山文化園療愈景觀主題空間分區(qū)（圖片來源：作者自繪）

4.2.1 抒發(fā)型景觀

包含休閑服務(wù)區(qū)、民俗風(fēng)情區(qū)、康體療養(yǎng)區(qū)。民俗風(fēng)情區(qū)包含園區(qū)內(nèi)大部分修復(fù)及建設(shè)的景點，從生活娛樂、勞作智慧、地域信仰等層面深刻感知梅園風(fēng)情；康體療養(yǎng)區(qū)置入養(yǎng)生花園、秋千樂園、暗香盈袖等景觀，利用原始自然優(yōu)勢，配置戶外健身療養(yǎng)器材，打造復(fù)合型多功能空間。

4.2.2 冥想型景觀

包括觀景冥想?yún)^(qū)、森林康養(yǎng)區(qū)。聽風(fēng)苑、日月亭與武生門連成一線，是園區(qū)內(nèi)負(fù)氧離子含量最高的地方，幫助調(diào)節(jié)身體機能，消解疲勞，增強免疫力。自然的包容足以讓人放下身心煩擾，啟迪情志；通過見證自然的節(jié)氣變化、風(fēng)聲草動、鳥語花香，亦能抒發(fā)感懷、安靜思考。森林康養(yǎng)區(qū)依托梅山連綿起伏的山脈、森林資源，穿行其間的棧道提供了親近自然的絕佳空間。

4.2.3 探索型景觀

包括狩獵體驗區(qū)、安化黑茶及有機農(nóng)業(yè)體驗區(qū)。擬從原生態(tài)角度出發(fā)，結(jié)合山勢、地形特點，在保障安全的基礎(chǔ)上配置狩獵設(shè)施，提供給游客釋放解壓、娛樂獵奇的機會。安化黑茶及有機農(nóng)業(yè)體驗區(qū)將瀏覽、采摘、制作、品嘗等一系列工藝融合，在體驗制茶的流程中對茶文化有更多了解，并通過互動增強地域認(rèn)同感。

4.2.4 歸屬型景觀

包括梅山文化展陳區(qū)、藝韻交流區(qū)。內(nèi)部書堂小徑為舊址修復(fù)點（圖5），本文將其劃分為野生花園、低矮植被、書院舊址與森林區(qū)，集中種植多年生、草類及草本植物，通過不同高度植物的靈活自由搭配與人群產(chǎn)生互動，誘發(fā)觀賞、觸碰、嗅聞等五感行為。人們可通過培育花草、種植養(yǎng)護等園藝活動轉(zhuǎn)移自身的有意注意，在參與、見證植物生長與衰敗的過程中感受到平凡勞作的快樂與自我價值的肯定，提高個人審美，增強滿足感、自信心及地域歸屬感，激發(fā)對生命意義的思索。藝韻交流區(qū)以梅藝村為主，內(nèi)部常年布展優(yōu)秀繪畫作品，大部分來源于園區(qū)創(chuàng)作；當(dāng)走過的風(fēng)景經(jīng)由作者主觀處理，以繪畫形式傳達出藝術(shù)的精神價值，即便是對藝術(shù)一無所知的人，在此情此景中也一定會為之動容。

圖5 書堂小徑提質(zhì)平面圖（圖片來源：作者自繪）

4.3 觀光流線

本文將景點歸納為療愈觀光游、民俗體驗游和文化溯源游三條主題路線（圖6）。療愈觀光流線從景陽亭-日月亭一線至紫云閣，通過與自然深度接觸達到康體健身、解壓、提升正向情緒的作用。民俗體驗游自萬家大院-烽火臺-四步景觀亭-農(nóng)家小院經(jīng)吊腳樓群至梅山狩獵場，此線貫穿園區(qū)內(nèi)核心人文景觀，通過對地域建筑形制、制作工藝、生活習(xí)性以及民俗信仰的親身了解，滿足游客獵奇、體驗少數(shù)文明、增長見識的心理。文化溯源游以梅山地區(qū)民俗、農(nóng)耕、信仰、手工藝、藝術(shù)文化為依托，以陳列解說、交互體驗等形式達到豐富游客精神世界、傳承發(fā)揚梅山文化、交流學(xué)習(xí)等深層目的。該主題流線經(jīng)過梅山書院-武術(shù)館-梅藝村-博物館抵達黑茶體驗園。

圖6 梅山文化園選擇性觀光流線圖（圖片來源：作者自繪）

結(jié)語

我國療愈景觀最早在臺灣地區(qū)得到理論發(fā)展與實踐應(yīng)用，研究區(qū)域及場所仍較為局限，需拓寬更多研究應(yīng)用領(lǐng)域，發(fā)揮療愈景觀的最大價值。景觀的發(fā)展腳步要緊跟社會發(fā)展的速度，敏銳察覺個人、家庭、社會隨之產(chǎn)生的系列變化。本文對自然療愈景觀概念進行了綜合界定并提出設(shè)計理念及原則，通過將游客的行為心理需求與自然空間屬性相結(jié)合，將療愈視角轉(zhuǎn)向遠離都市的自然環(huán)境之中。梅山文化園自開園來廣受贊譽，眾多游客受到療愈環(huán)境與藝術(shù)的熏陶，不自覺延長了預(yù)定游覽時間，獲得了寶貴的體驗與內(nèi)心啟發(fā)，對未來自然景區(qū)的建設(shè)與發(fā)展提供了參考。

注釋：

①保繼剛：中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院院長，著有《旅游地理學(xué)》，主要研究旅游地理和旅游規(guī)劃等。

②陳聰：北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院心理學(xué)系。

③Engel：美國羅徹斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)和內(nèi)科教授，首次提出生物心理社會醫(yī)學(xué)模式。

④李樹華：清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系教授，主要研究方向為康復(fù)景觀、保健園林設(shè)計（植物與風(fēng)景園林對人身心健康影響）。

⑤郭毓仁：美國伊利諾大學(xué)香檳校區(qū)取得自然資源與環(huán)境科學(xué)系博士，園藝治療權(quán)威專家。

⑥Lynn Margulis：美國生物學(xué)家，內(nèi)共生學(xué)說的主要建構(gòu)者。

⑦Kaplan,R,&Kaplan,S：注意力恢復(fù)理論提出者。