視覺有度，思維無(wú)限
——藝術(shù)設(shè)計(jì)中“度”的視覺表達(dá)

萬(wàn)事皆有“度”，任何事物一旦失去對(duì)“度”的把握，就會(huì)向預(yù)期的反方向發(fā)展。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“過(guò)度”和“少度”都會(huì)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的最佳狀態(tài)。在當(dāng)今的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，“失度”的設(shè)計(jì)作品充斥著人們的眼球，影響著生活。一些設(shè)計(jì)師為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，忽略了“度”的原則，造成資源的浪費(fèi)。因此，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“度”，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的良性發(fā)展有積極的作用。

1 “度”與藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.1 “度”的含義

首先，“度”是事物規(guī)律的一種形式，客觀存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。西方哲學(xué)認(rèn)為“度”是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的界限、幅度和范圍。超過(guò)了“度”的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。在正常壓強(qiáng)下，大于0℃到小于100℃是水保持液態(tài)的“度”，0℃和100℃是“度”的關(guān)節(jié)點(diǎn)。當(dāng)溫度降到0℃時(shí)，水就會(huì)由液態(tài)變成固態(tài)，當(dāng)溫度上升到100℃時(shí)，水沸騰成為氣態(tài)。所以，只有認(rèn)識(shí)了事物的“度”，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)[1]。然而事物中的“度”并不是一成不變的，而是隨著周圍環(huán)境因素的變化而變化。當(dāng)海拔越高時(shí)，氣壓越低，水的沸點(diǎn)也會(huì)變低。所以人們對(duì)“度”的把握，要從整體、系統(tǒng)的角度分析，不應(yīng)片面地看待某一方面。

其次，“度”也是主觀存在的，是以人為主體對(duì)事物合理性的思想認(rèn)識(shí)和行為準(zhǔn)則[2]。在中國(guó)古代，“度”不僅是指度量器物長(zhǎng)短的單位，還是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。古人常說(shuō)的“過(guò)猶不及”“不偏不倚”“陰陽(yáng)平衡”等都是人們對(duì)“度”的認(rèn)識(shí)。不論做人還是做事，“過(guò)”和“不及”都會(huì)影響事物的最佳狀態(tài)。不多不少、恰到好處是對(duì)“度”的合理把握[3]。自古以來(lái)，和諧是人們一直追求的目標(biāo)，“度”則是人們實(shí)現(xiàn)和諧目標(biāo)的方法。

1.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“度”

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“度”不僅是指設(shè)計(jì)對(duì)象的物理尺度，還指人們依據(jù)客觀規(guī)律對(duì)設(shè)計(jì)合理性的心理衡量，是主客觀因素的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)，通過(guò)對(duì)物體的設(shè)計(jì)來(lái)滿足人們的需求。隨著物質(zhì)生活水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)不再只滿足于實(shí)用需求，還要滿足人們精神、情感等方面的需求。因?yàn)槿藗兊男枨笫嵌喾矫娴模栽O(shè)計(jì)師要想把握好藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“度”，不僅要考慮生理、物理、社會(huì)和環(huán)境等客觀因素，還要考慮受眾群體的審美、認(rèn)知和心理情感等主觀因素。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是由多種因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)由材料、工藝、技術(shù)、造型、色彩等構(gòu)成因素和時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、受眾群體的需求等外部因素共同組成。每個(gè)因素都有自己的特點(diǎn)和作用，這些因素之間相互聯(lián)系同時(shí)又相互制約。外部因素影響和決定構(gòu)成因素的選擇和組合，構(gòu)成因素要適應(yīng)外部因素的需求。為了實(shí)現(xiàn)物、人和環(huán)境之間和諧關(guān)系的設(shè)計(jì)目標(biāo)，需要協(xié)調(diào)好整個(gè)系統(tǒng)所有因素間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，使之服務(wù)同一個(gè)設(shè)計(jì)目標(biāo)，讓整個(gè)系統(tǒng)處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)[4]。在整個(gè)和諧的系統(tǒng)中，每個(gè)因素都有相對(duì)應(yīng)的“度”。不能為了創(chuàng)新過(guò)度強(qiáng)調(diào)某個(gè)因素的作用而忽略別的因素，破壞整體的和諧性。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，要從藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各因素之間的關(guān)系中把握設(shè)計(jì)的“度”，做到恰到好處。

2 “度”在視覺表達(dá)中的體現(xiàn)

視覺表達(dá)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，是物體傳遞信息、與人溝通的主要方式，也是設(shè)計(jì)師表達(dá)想法的主要手段。設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)需求通過(guò)夸張變形等表現(xiàn)手法將符號(hào)、造型、材料、圖形、色彩等要素進(jìn)行加工和整合，形成新的視覺語(yǔ)言，以此傳達(dá)設(shè)計(jì)思想和信息，期望得到受眾群體的認(rèn)同。適度的視覺表達(dá)有利于受眾群體理解和接受，“度”在視覺表達(dá)中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 有“度”的符號(hào)語(yǔ)言

符號(hào)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中共同約定用來(lái)指稱一定事物的標(biāo)志。它既是信息和意義的載體，是人類精神文化外化的呈現(xiàn)，又是能被感知的客觀形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)符號(hào)挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生的過(guò)程[5]。符號(hào)的成功與否，不在于符號(hào)設(shè)計(jì)有多么好看、有多么深刻，而在于受眾群體是否能準(zhǔn)確理解。

影響符號(hào)被準(zhǔn)確解讀的原因主要有兩個(gè)：一是符號(hào)的使用環(huán)境。一個(gè)符號(hào)有多種意思，在不同的使用情景有不同的意思。當(dāng)鴿子與飯店結(jié)合在一起時(shí)，鴿子是一種食物；當(dāng)鴿子與郵件、信封結(jié)合在一起時(shí)，鴿子是溝通和交流的意思；當(dāng)鴿子與橄欖枝結(jié)合在一起時(shí)，鴿子象征著和平。所以符號(hào)意義的傳達(dá)要符合使用環(huán)境的需要。二是受眾群體的認(rèn)知能力。由于受眾群體的年齡、文化、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、社會(huì)角色等方面的不同，他們對(duì)同一個(gè)符號(hào)的認(rèn)知和理解是不同的[6]。不同文化、信仰背景的人對(duì)同一事物的理解是不同的。比如龍?jiān)谥袊?guó)是高貴、權(quán)勢(shì)的象征，在西方是罪惡和邪惡的代表。豬在中國(guó)文化中具有吉祥之意，在西方則是骯臟、貪婪的。對(duì)符號(hào)的解讀還受年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面影響，對(duì)于年齡比較小或者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)比較缺乏的受眾群體來(lái)說(shuō)，很難去理解一些比較抽象、有深度的符號(hào)。符號(hào)的“度”在于受眾群體對(duì)符號(hào)的認(rèn)知度。因此，符號(hào)的使用還要符合受眾群體的認(rèn)知水平，要對(duì)受眾群體和環(huán)境的需要進(jìn)行分析，從而設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的符號(hào)，盡可能在大家耳熟能詳?shù)姆?hào)上進(jìn)行創(chuàng)作。

2.2 有“度”的形式

形式是簡(jiǎn)單一點(diǎn)好還是復(fù)雜一點(diǎn)好呢？一些設(shè)計(jì)師為了吸引更多的眼球，過(guò)度增添裝飾，追求絢麗的視覺效果。這種做法反而會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)負(fù)面效果。因?yàn)槿说囊曈X能力是有限度的，結(jié)構(gòu)過(guò)多或過(guò)于復(fù)雜的形式會(huì)增加視覺感知的負(fù)擔(dān)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人眼傾向于把看到的視覺刺激簡(jiǎn)單化[7]。與復(fù)雜的形式相比，視覺更偏向于先處理簡(jiǎn)單的形式。但是形式太簡(jiǎn)單，顯得直白無(wú)味；形式過(guò)于復(fù)雜，增加認(rèn)知負(fù)擔(dān)。那么，如何把握好形式的簡(jiǎn)與繁、多與少呢?密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)理念“少即是多”是對(duì)“度”的合理把握。他強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約精煉代替繁復(fù)奢華，可以通過(guò)簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)更豐富、更深刻的內(nèi)容。

形式是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容決定形式，兩者關(guān)系和諧統(tǒng)一。形式一旦脫離了內(nèi)容，就成了純粹的裝飾。設(shè)計(jì)中的每個(gè)形式都有它存在的意義。福田繁雄曾說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)中不能有多余。”圖1是福田繁雄在創(chuàng)作《1945年的勝利》海報(bào)的過(guò)程，直觀地展現(xiàn)了福田繁雄對(duì)形式繁與簡(jiǎn)的把握。看圖中的這些手稿時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)相比于形式復(fù)雜的手稿,視覺更傾向于先感知⑤和⑥手稿,形式簡(jiǎn)潔的手稿更容易引起注意，簡(jiǎn)潔的形式有利于視覺快速感知。福田繁雄為了傳達(dá)更好的視覺效果，在保證內(nèi)容準(zhǔn)確傳達(dá)的前提下簡(jiǎn)化形式，只采取炮口和子彈的關(guān)鍵部分并將其放大，增強(qiáng)視覺沖擊力和感染力。因此，適度的形式是簡(jiǎn)約的，要有利于內(nèi)容的傳達(dá)。

圖1 《1945年的勝利》

2.3 有“度”的夸張變形

夸張變形是視覺表達(dá)的常用手段，是設(shè)計(jì)師為表達(dá)想法對(duì)客體形象的主觀改變。夸張變形也體現(xiàn)著對(duì)“度”的把握。夸張變形并不是將對(duì)象無(wú)限度的夸大變形，而是把事物的特征根據(jù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的需要恰到好處地表達(dá)出來(lái)，滿足識(shí)別的同時(shí)還要符合視覺美感。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為代表，將“京”字通過(guò)適當(dāng)?shù)淖冃无D(zhuǎn)化為以勝利姿態(tài)奔跑的“人形”（圖2）。既能清楚地看出“京”字，又能輕易地識(shí)別出迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員，很容易讓人理解標(biāo)志的含義。但是如果把人形中的“小紅點(diǎn)”去掉，雖然不影響“人形”的識(shí)別，但是破壞了“京”字中最基本的識(shí)別性特征：口字結(jié)構(gòu)導(dǎo)致“京”字無(wú)法識(shí)別，設(shè)計(jì)思想無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)。視覺形式是由多個(gè)視覺元素通過(guò)適度夸張變形融合而成的整體。每個(gè)元素都是獨(dú)立的，有自己的特征。將多個(gè)元素組合在一起時(shí)，就要處理好元素間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在對(duì)立中尋找統(tǒng)一，在統(tǒng)一中突出各元素基本特征，便于識(shí)別。

圖2 北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽

2.4 有“度”的抽象與具象

抽象和具象是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的兩種緊密相連的藝術(shù)形態(tài)。具象是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)；抽象則是對(duì)自然形態(tài)特征的概括和提煉，是對(duì)具象的簡(jiǎn)化。具象形態(tài)能夠獲得更加直觀、感性的視覺感受，具有強(qiáng)烈的識(shí)別性。而抽象形態(tài)由點(diǎn)線面基本要素組合，簡(jiǎn)潔且理性，可以表達(dá)深刻的含義。抽象形態(tài)需要借助視知覺的聯(lián)想來(lái)了解設(shè)計(jì)的信息，可以給受眾群體更大的想象空間。兩者關(guān)系是相對(duì)的，既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。意象介于抽象和具象之間，既不是完全的具象，也不是完全的抽象。意象既能表現(xiàn)獨(dú)特的美感，也能含蓄地傳達(dá)思想內(nèi)涵。靳埭強(qiáng)在《九九歸一》作品中將具象的蓮花和抽象的漣漪形成整體，猶如花剛剛掉落在水里掀起層層漣漪一般，給觀眾帶來(lái)無(wú)窮的意象之美，使人印象深刻（圖3）。抽象的漣漪由數(shù)字“9”和“回”字融合而成，隱喻九九歸一、澳門回歸的設(shè)計(jì)思想。抽象和具象各有各的特點(diǎn)。過(guò)度的抽象不易理解，過(guò)度的具象又過(guò)于限制人的思維。如何把握形式抽象和具象之間的“度”，要符合受眾群體的認(rèn)知能力和設(shè)計(jì)需求。如果設(shè)計(jì)受眾者是兒童，他們主要以具象思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物，那么設(shè)計(jì)形象多以具象卡通為主。如果是設(shè)計(jì)標(biāo)志，要表達(dá)抽象的精神和文化時(shí)，則需要相對(duì)抽象的形式。因此，設(shè)計(jì)師要對(duì)受眾群體的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行具體分析，選擇合適的表現(xiàn)形態(tài)。

圖3 《九九歸一》

2.5 有“度”的色彩

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最有表現(xiàn)力的因素之一，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要的作用。由于色彩本身的物理特性，不同的顏色能引起人們不同程度的生理和心理反應(yīng)[8]。例如紅色讓人興奮，橙色讓人感到溫暖，綠色給人一種清涼的感覺。適度地使用色彩可以調(diào)動(dòng)受眾群體的情感，獲得愉悅感和滿足感，過(guò)度的色彩反而會(huì)引起生理的不適。

色彩不僅能表達(dá)情感，還能傳遞信息。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中根據(jù)色彩的特性和經(jīng)驗(yàn)，會(huì)賦予色彩某些意義來(lái)傳達(dá)共同的情緒和認(rèn)識(shí)。同一色彩在不同的情景中傳達(dá)不同的含義。春節(jié)紅色代表熱鬧和喜慶；在交通指揮中，紅色被當(dāng)作危險(xiǎn)警告的信號(hào)；在政治環(huán)境中，紅色是一種革命精神和信仰。由于地域、民族、宗教信仰等因素不同，人們對(duì)同一種色彩的認(rèn)識(shí)也不一樣。比如白色在中國(guó)象征死亡、兇兆，人死了之后就要穿白色的孝衣，辦白事。但是在西方白色象征神圣、貞潔、典雅之意，西方人結(jié)婚時(shí)新娘都穿白色的婚紗。色彩的使用具有一定的意義，并不是隨意為之，要符合使用環(huán)境的需求和受眾群體的認(rèn)知。色彩使用不當(dāng)會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。福田繁雄在《1945年的勝利》中對(duì)色彩的使用做到恰到好處（圖1）。用大面積的黃色做背景與黑色的主體物產(chǎn)生鮮明的對(duì)比，視覺沖擊感強(qiáng)，容易引起視覺注意。由于黃色的物理特性，經(jīng)常被人用來(lái)做安全色，具有警告、注意之意。黑色在西方和日本文化中有死亡、罪惡之意。福田繁雄用這兩種顏色來(lái)警醒人們戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難和罪惡。如果將黃色改成綠色，那設(shè)計(jì)的意義就完全改變。因此，把握色彩的“度”要基于受眾群體生理和心理的特點(diǎn)，符合內(nèi)容的表達(dá)。設(shè)計(jì)師可以對(duì)受眾群體的文化、喜好和性格等方面進(jìn)行分析，選擇相應(yīng)的色彩，積極引導(dǎo)他們的聯(lián)想、情感等心理活動(dòng)，產(chǎn)生心理共鳴。

3 “視覺有度，思維無(wú)限”概念視覺設(shè)計(jì)

“度”是做好設(shè)計(jì)作品的準(zhǔn)則，適度化的視覺表達(dá)是實(shí)現(xiàn)和諧設(shè)計(jì)的方法。“度”是變化的，視覺表達(dá)以“度”為準(zhǔn)則，還有利于發(fā)揮思維的無(wú)限性，探索藝術(shù)設(shè)計(jì)的更多可能。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中各因素之間的關(guān)系，利用不同的設(shè)計(jì)思維，將合適的元素通過(guò)不同的組合方式和表現(xiàn)手法創(chuàng)作更多令人滿意、更有新意的作品。

圖4這組作品是筆者在2021年7月份跟導(dǎo)師在敦煌莫高窟考察時(shí)參加“敦煌計(jì)”活動(dòng)所設(shè)計(jì)的作品。這個(gè)活動(dòng)是公益性、學(xué)術(shù)性的，面對(duì)更多的是有文化、有審美的知識(shí)分子。敦煌藝術(shù)是古代中西方文化融會(huì)貫通的見證，展現(xiàn)了佛教文化興衰過(guò)程，體現(xiàn)了中華文化開放包容、博大精深的特點(diǎn)。筆者想用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)敦煌文化不可計(jì)量的成就和魅力。在這組作品中體現(xiàn)了筆者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中“度”的把握。

圖4 《敦煌無(wú)量》系列

首先，從符號(hào)的角度來(lái)看，筆者運(yùn)用發(fā)散思維根據(jù)設(shè)計(jì)想法提煉出莫比烏斯紐帶、刻度尺、佛像和九層塔等符號(hào)元素。莫比烏斯紐帶是西方近現(xiàn)代的產(chǎn)物，因其無(wú)限循環(huán)的特征，象征著無(wú)窮、永恒。刻度尺具有度量之意。佛和九層塔象征著敦煌文化。將只有刻度、沒有具體數(shù)值的尺子以莫比烏斯紐帶的形式無(wú)限環(huán)繞成佛和九層塔的形象，以此隱喻敦煌文化無(wú)法計(jì)量的藝術(shù)成就和文化魅力。這些符號(hào)都是人們熟知的，符合受眾群體的認(rèn)知水平，易于受眾群體的解讀。

其次，筆者采用相對(duì)抽象的視覺形態(tài)，因?yàn)檫@樣可以表達(dá)比較抽象和深刻的內(nèi)涵。鏤空的佛像和九層塔還可以引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生更多的想象和聯(lián)想，進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而獲得更多的解讀，滿足人們的精神需求。

再次，在設(shè)計(jì)的整體形式上，筆者依據(jù)人們的知覺規(guī)律，將符號(hào)元素進(jìn)行巧妙結(jié)合，形成正負(fù)形。當(dāng)觀者注視莫比烏斯環(huán)紐帶時(shí)，它就成了圖形，而白色的部分就成了背景。當(dāng)觀者注視佛像和九層塔時(shí)，紐帶的部分就成了背景。這種具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的形式使人在視覺上得到滿足和快感。在保證內(nèi)容準(zhǔn)確表達(dá)的情況下，增添佛光和鸚鵡裝飾，增加了畫面的趣味性和豐富性。設(shè)計(jì)形式和諧統(tǒng)一、簡(jiǎn)約且有趣，易于感知并符合現(xiàn)代人的審美需求。

然后，在夸張變形的表現(xiàn)技法上，筆者通過(guò)適度的夸張變形將莫比烏斯中間的部分變形成佛和九層塔的形象。在和諧共處的基礎(chǔ)上，將莫比烏斯紐帶和佛、九層塔的特征恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，易于人們的識(shí)別和設(shè)計(jì)內(nèi)容的表達(dá)。

最后，在用色上，筆者選用黃色和藍(lán)色這兩種亮色：一是顏色明亮，易于吸引關(guān)注和傳播。二是黃色和藍(lán)色選自敦煌壁畫中的顏色，并依據(jù)佛和九層塔的形象，有助于讓人產(chǎn)生佛光和敦煌等聯(lián)想。

此作品不管是在符號(hào)、色彩、造型的選擇還是表現(xiàn)技法和表現(xiàn)形式上，都是在分析生理、心理和社會(huì)環(huán)境等多種因素的關(guān)系下把握設(shè)計(jì)的“度”，實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容和諧統(tǒng)一。形式新穎，并且符合受眾群體多方面的需求。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能，還要關(guān)注美觀、環(huán)保和人性化等因素。影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的因素很多，設(shè)計(jì)師在視覺表達(dá)的過(guò)程中需要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“度”進(jìn)行高度權(quán)衡，綜合考慮受眾群體、社會(huì)、環(huán)境等因素的實(shí)際需求，從符號(hào)、色彩的選擇、設(shè)計(jì)形態(tài)和表現(xiàn)技法等方面進(jìn)行適度化設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)好因素之間的關(guān)系，使形式和功能和諧統(tǒng)一，使物、人和環(huán)境建立和諧相處的關(guān)系。