巴渝古代園林發展脈絡研究

李奕成 祝賽男 李子杰 周建華

園林是人類文明發展的重要物質載體，是地域文化的重要組成部分。地域性傳統園林研究對于園林遺產保護與本土園林文化傳承具深遠意義。中國古代園林以北方、江南、嶺南、巴蜀為四大主流地域分布，前3類關注頗多，研究積淀深厚，而巴蜀園林的研究相對滯后[1]。實際上，由“西蜀”與“巴渝”所構成的巴蜀園林發展悠久，但受園林遺存梳理與價值認知等的限制，較之“西蜀”，“巴渝園林”研究更顯冷清。

巴渝園林學界前輩先進積極開拓，已識別地區園林的營建要素，并總結其以“歷史軍事名人紀念園”“城鎮公共園林”為類型特點，具“自然山水園”總體特征[2-3]。此外，多結合遺存案例對寺觀[4]、書院[5-6]、會館[7]等園林類型特征總結。然而，既有研究中更多關注清代以降的地區園林遺存，對散載于地方文獻中的大量歷史園林信息仍缺乏系統整理。故本研究嘗試集成這些信息并對其發展脈絡再梳理，以期夯實巴渝園林體系化研究基礎。

1 巴渝古代園林發展背景及其脈絡梳理路徑

1.1 巴渝古代園林發展的自然環境與人文情境

自然環境是園林立地發展的基本條件與客觀因素。古代巴渝地區主體屬川東區域，以平行嶺谷為主要地貌特征。境內山地南北高而中間低，影響水系流向且助于河谷氣候形成[8]3-4。地理環境的客觀限制使得地區人居“趨利”開發，發展出獨特人居形式。而長江大動脈及其輻射式支流水系則是突破地區地理空間單元的關鍵管孔，塑造其西部樞紐與門戶的歷史定位。“多山多水”的地區自然環境深刻影響園林營建，是其整體分布與形象風格上有別于其他地域園林的基礎前提。

歷史人文情境是園林類型完型、風格與體系形成的驅動力，并使得地域園林具有鮮明的階段與流變特點。在漫長發展過程中，“宗教”“仕宦遷徙”“移民政策”成為影響巴渝園林發展之關鍵因子。宗教影響下寺觀廣泛設立，成為地區發展最穩定持久的園林類型，其遺存也最為豐富。數次動亂下仕宦遷居巴渝，深刻影響地區文化氛圍[9-11]，私家、書院與公共園林涌現發展。而為復蘇地區經濟而施的移民政策則使多地文化與技術在此融會，園林風格轉向并引發全新類型。當然，川江航運開發與財富積累水平是地區園林發展的重要推力，而戰爭則是地區園林迅速衰頹的直接原因。

1.2 巴渝古代園林歷史脈絡梳理的路徑

已有學者將巴渝古代園林劃為孕育(上古—戰國)、形成(秦—唐)與發展(宋—清)3個階段，并分析其園林生成發展的歷史成因，奠定重要基礎[12]。然而，因分期跨度較大、樣本量較少、分析缺乏圖示，園林消長之成因與風格演繹等的討論還有待深化。因此，在吸收相關成果、整理地區人居脈絡、集成地區園林歷史信息基礎上，形成考察線索，并結合空間圖示[13]對各階段園林類型、數量、風格及其流變歸因討論，從而形成對古代巴渝園林發展脈絡的整體認知(圖1)。

圖1 研究路徑

2 巴渝古代園林考察線索的劃定

歷經先秦漫長發展，地區人居從趨鹽而居、以物易物的原始聚居演繹為沿江而布、漁獵耜耕的公社部落。強勢氏族在遷徙兼并中建立“巴方”，后又建立宗藩諸侯國“巴子”，接受了周朝先進文化思想。及至秦漢，政體變革，地區城鎮體系與區域中心城邑形成，人居建設起步。

東漢中晚期社會、民族矛盾尖銳，劉備引兵入巴蜀建立蜀漢政權后不久便被曹魏滅。司馬氏篡魏立晉滅吳以來巴渝人口銳減?！鞍送踔畞y”時大量北方流民入巴蜀，后建立與晉廷對抗的成漢政權，半世紀后又被東晉所滅。到隋建立的200余年間，地區經歷7個政權統治，其中還間雜割據勢力，社會生產遭受嚴重破壞，人居發展滯緩。

隋唐時地區較為安定，新縣大量設置。隋唐之際、唐代前中期人口的增長與移民浪潮促使區域城鎮體系漸趨完善，經濟、文化得到發展。中唐以后仕宦高僧流放避患于巴渝，地區人居得以開發并孕育新氣象。

宋元時地區經歷由盛及衰的劇變。自趙惇即位后潛藩升府，“重慶”一名始定，漸成為四川地區行政軍事中心。又憑川峽四路“綱運”“轉漕”出川之必經航道而盛，兩宋地區人居發展達到高峰。然而，南宋晚期長達44年作為抗蒙元戰爭一線致使數百年的人居積淀盡毀。元代統治地區的79年間自然災害頻發，社會矛盾進一步激化，人居建設衰頹不振。

明朝控制巴渝后推行里甲坊廂與土司制度，晚明時階級矛盾疊加災荒瘟疫與土司之亂，地區人居發展受波折。清康熙時在地區的統治初步鞏固，至乾隆朝完成改土歸流，地區兩府、兩直隸州政區格局確立。清政府為解決人口嚴重下降的最現實社會危機采取移民政策[8]183，至嘉慶二十五年(1820年)地區人口已達230余萬，多元文化融會使地區人居發展步入新盛。

結合前述地區園林發展三段劃分的認知[12]、前輩先生們在中國古代園林通史中對于階段劃定的共識[14-16]以及上述各階段地區人居發展狀況，將人居發展偏重實用生產的“先秦秦漢”、人居事業發展滯緩的“魏晉南北朝”、因仕宦僧侶寓居而孕以人居新氣象的“隋唐”、人居發展至高峰而后衰頹不振的“宋元”以及因融會而人居新盛的“明清”作為考察線索。

3 歷史分期下的巴渝古代園林發展脈絡

3.1 先秦秦漢時期：萌芽起步，重視生產實用

先秦時，地區園林以筑臺發端，著名的有春秋興建的“巴子臺”。至秦時，還傳有為表彰彭水寡婦清發展丹砂生產之功而建的“女懷清臺”。漢時莊園主家有鹽泉之利，戶有橘柚之園。峽江地區東漢磚墓中曾出土大量陶屋、陶樓與土陶水塘明器，反映是時地區莊園已達相當水平。今江北、涪陵、豐都、忠縣等地為莊園集中分布區，這些區域開發較早且多為治所、軍事重地、宗教中心與圣地。此外，還出現以經濟性果林為特色的官辦別圃，如朐忍(今云陽)、魚復(今奉節)、江州(今重慶江北區)等地廣置柑橘圃，枳(今涪陵、長壽)、墊江(今合川)等地設有荔枝圃。

地區寺觀園林較早發展且與宗教傳播路徑密切相關(圖2)。至東漢時，佛教由北方入蜀后壯大，再經由長江航道東向拓展。寺廟主要分布于黔江、忠縣等地。源自蜀地鶴鳴山的五斗米道與荊州的太平道藉長江東、西匯于渝，如郡治江州(今重慶南岸區一帶)、豐都、巫溪、臨江(今石柱)、彭水等地均有道觀建置。寺觀均主動選址于臨近航道的城郊山林地[17-18]。但寺與觀交錯，選址并不重合，反映早期佛、道教義迥異而天然排斥。

圖2 秦漢時期巴渝地區園林分布示意

先秦秦漢時期地區園林處萌芽起步階段，以莊園別圃與寺觀園林為重要類型。望“拔山”“龍洞”“朝天”等寺觀之名而心曉其選址奇巧，因應自然稍事改造，形式較簡單。莊園偏重生產實用，出土的明器反映其能夠開陂塘以涵蓄水源并區劃田圃，展現順勢布置的工程智慧與復合經營的集約思維。經果林為特色的官營別圃助于地區經濟發展，江州郡治荔芰園“至熟二千石常設廚膳，命士大夫共會樹下食之”[19]65，還兼具公共性質。

3.2 魏晉南北朝時期：緩慢發展，追求清靈景境

魏晉南北朝時地區戰亂頻仍，自李氏據蜀后“三州傾墜，生民殲盡”，秦漢時所建園林悉數破敗，“府庭化為狐貍之窟，城郭蔚為熊羆之宿，宅游雉鹿，田棲虎豹”，昔日“桑梓之域，曠為長野”[19]894，地區人口“十不遺二”[8]71。

長期的混亂與苦痛使民眾尋求精神寄托，地區宗教得以發展。“八王之亂”爆發后，道團聯合流民集團反抗，建立了成漢政權。而其間道教中心偏移至關隴、江東地區，并在士族道士手中革新，其范式更趨成熟，又再傳入巴渝與本土道派博弈，故謂“巴俗世道，尤重老子之術”[20]。此時的蜀地則迎來佛教第一個發展期，至北魏時于川東北開窟造像，影響巴渝。欲以佛教麻痹百姓思想坐致太平的統治者致使地區傳教環境寬松，地區佛寺逐步壯大。南北朝相當時期內佛道兩教矛盾激烈，梁陳時才漸至調和。此外，北方曾遭遇過大規模滅法運動，得益于地利險阻是時巴渝反成僧侶道士避難之所。

寺觀在空間布局上呈現出“西濃東淡”“西多東少”的特點(圖3)，其中渝西片區最多，渝東北最少。此特點與佛道傳播路徑和自然地理條件相關，佛教從是時北方中心依靠甘陜入蜀古道先達川東北一線再入渝，道教的引入路徑亦西匯于渝，故渝西成為寺觀聚區。又因平行嶺谷的陸路隔絕阻攔與水路艱險，故渝東北、東南寺觀分布較少。水路關鍵性傳播途徑使得寺觀仍多沿江選址，又因北岸地貌相對平闊且人居更為發展而分布居多。本土發展的道教以豐都平都山為中心。

圖3 魏晉南北朝時期巴渝地區園林分布示意

魏晉南北朝地區園林緩慢發展，以寺觀園林為主要類型。寺觀建置規模較前代突破，多被“崇構”，巧妙擇址。其園林營建擅用地宜塑造景境，被酈道元總結為風格“清靈”①。如涪州樂溫縣三元觀“獨古一峰，傍臨江岸，前有龍潭，基址闊七八十畝，猶有石像、鐵碑，石獅子，工用巧妙，不同于?！?。再如晉代涂山禹廟遠藉連綿峰巒、字水江籬，登臨途中云巖泉澗、曲盤鳥道與蒼天古松，氛圍幽謐；劉宋時溫泉寺選址寶峰山，山下有峽，寺旁飛瀑峭壁，藉聲塑境。寺觀選址的山林偏好促進山岳開發，為地區公共園林發展奠定基礎。

3.3 隋唐時期：多元積累，融注文質情調

安史之亂后仕宦旅寓巴渝促使地區私家園林與林圃發展。如杜甫巫峽寓居3年先借住再營園，休養過程中識得“千樹橘”，營建赤甲宅并購置東屯稻田。767年夏初修建的瀼西草屋有果園40畝(約2.67hm2)，草屋七八間，宅圍數十畝菜地，園中亦種柑橘形成“婆娑-院香”之景境。至遲于767年9月完成的東屯茅屋，有稻田11畝(約0.73hm2)，草屋幾間。

受仕宦影響，地區文化氛圍漸濃，書院園林始現，唐貞觀時大足縣南巖書院是見諸文獻的巴渝首座書院。高僧雅士鐘情游歷，促使“登高-遠眺-寄懷”賞景范式形成，春行、雨行、尋登，舟游、夜游、坐游等多維游覽途徑被引入。地區山川古跡被深刻賞識，風景中被蘊蓄生活情趣與文質情調，還發展出以石刻洞窟、花卉林木為主要景觀要素的公共園林多元開發方向?！笆贾谌?，適之于人”的理念已融入地區公共園林建設中，影響及于宋[21]275。

隋唐尊教，佛道并舉，又地區寺觀分布偏遠受會昌滅法影響甚微，故總體上得以拓展。據統計，此時期寺觀園林有123處，除集中長江干流沿線，也順支流有所深入(圖4)。渝西佛廟增長最快，渝東北亦有所增長，已形成以巴縣(今重慶市區)與忠縣為中心集聚的布局特點，且在數量上占絕對優勢。渝東南地區因地形險峻，開化程度有限，僅在彭水、黔江有寺院建設。道觀則有沿長江主干向渝東南牽引之勢，從數量上看彭水、巫溪等地“道勝于佛”。寺觀繼續選址郊野山林[21]6233，回應山地地形而分置并運用植物塑境。如忠州巴臺寺為“上寺”，理景上“與山相對”“以望江南”，治平寺為“下寺”以“柳”聞名[22]。夔州奉節縣臥龍山真諦寺處煙霞山嶂間，以“凍泉依細石，晴雪落長松”為特色[23]。

圖4 隋唐時期巴渝地區園林分布示意

隋唐時期地區園林多元積累。中唐以后，名士高僧旅寓巴渝使得地區園林發展中融注“文質”情調。如私家園林選址多具“高齋”特點②，宅園林圃相依共營并以“深秀”為景境特色③，以“幽居”為棲居目標④，將“歸田拙養”作為內涵追求⑤。士愿而勸學之背景下書院始現。寺觀園林建設除關注內部清靈外，更加主動聯系四圍形勝而理景。公共園林多元化、文質化、眾樂化的實踐取向更標志巴渝園林跳脫內向封閉而走向開放包容，反映有識之士們尋求平等與自由交往的棲居理想。

3.4 宋元時期：技藝全面躍升，興盛而衰

宋代為封建理學集大成時期，北宋時“崇文教，抑武備”，兩宋之際如尹焞、譙定、?淵、陽枋等理學家于巴渝傳播易學，不少書院設立。據統計兩宋時共建書院14所，約占是時巴蜀書院一半，其分布尤以當時地區經濟繁榮、交通便利的嘉陵江沿岸合川銅梁片區和長江三峽夔州府片區最為集中(圖5)。北宋時書院建置明顯少于南宋，應與政治中心的南移與南宋名儒朱熹《白鹿洞書院揭示》學規文本的確立與范式意義有關。而元時見于史料的書院僅龍鳳與虎山。近年考古發掘的合川范家堰遺址很可能為南宋抗蒙戰爭期間合州州學所在[24]，考古信息反映其核心建筑的設置因循南宋州學規制而又因應地形應變，還于跨院中依大池巧設園亭。

圖5 宋時巴渝地區園林分布示意(除寺觀園林外)

地區私家園林見諸文獻的如南宋四川安撫制置使兼重慶知府余玠巴橘園；南川賽樂園，“有綠漪軒及賞心風月亭”；尹和靖于涪州建有三畏齋，“曲廊小軒甃石成池小橋亙之，蒔竹開徑，繞以石欄，泠綠蓊葧，景甚幽邃”?？筛Q是時營園求清寧之地，追求幽邃意境。

宋時地區公共園林進一步發展。北宋時巴渝已成四川第二大經濟中心，南宋蒙古軍先攻占四川，巴渝因地利成為區域中心，公共交往需求增大，游玩之風漸起。城內鑿池筑亭，如有“香霏鑒湖”之勝的大足海棠池；城郊有巴縣流杯池、萬州魯池與流杯池、彭水綠蔭軒等。流杯池的多次出現反映流殤文化的蔓延影響與文質追求。再如潼南、大足、合川等地石刻建造活躍，公共園林依托石刻巧施，并綜合寺廟、佛塔、水池、臺地等組景，文人墨客游覽與揮毫助興使景成勝概，形成了集書畫、題刻、造像藝術于一體的綜合地景。至元代，公共園林發展停滯。

大量高僧大德的涌入促進地區宗教再發展，釋、道、儒走向融合且漸趨世俗化。寺觀多居山巔，園林營建融糅諸要素而靈活組景。如萬州勒封院選址西山，“稍陟山半，竹柏薈翳，之門水泉潴為大湖，亭榭環之。有僧舍五區，其都名名曰勒封院，樓觀重復，出沒煙霏之間，而光影在水”；榮昌碧云寺前“一水澄泓回環曲抱，四時花木濃郁芬芳”，寺后以龜形巨石為特色。宗教世俗化發展下，選址城市場鎮寺廟漸多。據統計，是時寺廟在28地192所，道觀13地41所，總體從長江上游到下游呈遞減之趨勢。西部地區借助水系支流而數量最多，至下游巫溪、巫山等地則最少(圖6)，反映出是時地區西部航運開發水平較高。相較于唐，兩宋巴渝寺觀分布區域已大為拓展，基本實現“一縣一寺(觀)”。元以后，統治者政策收緊并推行藏傳佛教，地區興建寺觀園林僅十余處。明玉珍攻下重慶后，為維護大夏政權專奉彌勒，后忙于內戰，興建寺廟多毀于戰火。

宋元時期巴渝園林由盛及衰。兩宋時地區園林類型齊備，營建技術躍升，“文質”風格更甚而達興盛。統治者與地方官員欲以詩文教化士眾，凈化時俗，因而大量詩作名篇被刻于名勝崖石上，抑或刊布在園亭寺宇中，充分反映出兩宋儒學復興之文化取向，并意圖于園林建設中強調明理合道觀念。而蒙古國攻蜀南下滅宋致使南宋末年巴渝擔負起“國之西門”的歷史重任，數百年的園林碩果被毀。及至元代，地區園林一蹶不振。

3.5 明清時期：融會新盛，世俗取向顯著

明初至明中葉由于生產恢復與經濟發展，加上統治者支持，寺觀園林得到發展，而明末清初的戰亂對其造成打擊。至清中后期，除新建外還得到士紳與民眾募捐而重建，地區寺觀園林進入高速發展階段(圖7)。至晚清時，地區寺觀2 200余座，平均每縣達70余座。

圖7 清時巴渝地區寺觀園林分布示意

書院園林在這一時期蓬勃。明太祖朱元璋初定天下便大力興辦各級官學[25]，帶起書院建設風潮，今可考的明代巴渝書院共23所。明末清初的移民浪潮使地區思想文化空前活躍，清統治者為統一思想亦重視文教，地區書院數量達182所(圖8)。較之宋元，明清地區書院分布范圍擴展，從宋元時9個府縣擴展到17個府縣。為普及教育，選址從山林向城鎮延伸。書院園林多因應規制，亦能結合地形協同院落而設以組織功能。

圖8 清時巴渝地區書院園林分布示意

政治和經濟水平的提升使地區私家園林興盛。明代私園多由官宦所建，清代商人地位提高，地區商業人口比重增加[8]192，商業發展不僅使物質生活提升，還帶來奢侈風氣，“乾隆初，士庶家不輕衣帛，后商家以奢侈相尚，人皆效尤”。富商成為營園主力并推動了其世俗化發展。

明清時期地區公共園林不再局限于游賞自然風光而更融入民眾市井生活(圖9)。除有消夏避暑的永川“石洞巖”、效仿白居易所造東坡園的忠州“四賢堂”等外，部分寺觀園林在廟會活動的影響下，已經成為百姓的集會、娛樂場所。會館還定期舉辦戲曲表演、聚會活動供民眾參與。

圖9 清時巴渝地區私家園林分布示意

地區會館園林是大規模移民活動和商業發展背景下的新興產物。2次大規模移民入駐使地區社會結構深刻變化，為團結同鄉、同行經營者適應陌生環境以爭取資源，“會館”應運而生，并于清中后期迅速發展。清時280余座會館大多分布于政治中心、工商業城鎮和水運交通節點等相對繁榮的地界(圖10)。會館園林兼具祭祀、會客、娛樂功能，風格氣派華麗。如湖廣會館禹王宮傍長江而建，遠眺南山之景，園內建筑飛檐翹角、雕梁畫棟，極盡富貴繁榮。

圖10 清時巴渝地區會館園林分布示意

明清時期移民浪潮下多地區文化融會、經濟繁榮，巴渝園林類型齊備、數量激增，分布甚廣，迎來新盛。整體上看，“奢侈相向”風氣與“追求享樂”的市井生活使得這一階段地區園林“世俗化”特征明顯，園林甚至成為展現經濟實力和社會地位的“競品”。加之不同類型園林建設中的相互參照與滲透，形成“折衷”的取向與“融糅”之風格。

4 結語

巴渝古代園林在特定的自然和人文環境下發展演進，是地區重要的物質文化遺產，亦是我國造園史的重要組成部分。發展脈絡上，其歷經了萌芽起步(先秦秦漢)、緩慢發展(魏晉南北朝)、多元積累(隋唐)、興盛而衰(宋元)、融會新盛(明清)5個階段。中唐以前，因開化較晚地區園林發展相對滯后。此后伴隨川江航運開發與仕宦進駐，巴渝區域地位與經濟水平不斷提升，園林相應發展，于北宋中晚期迎來興盛。然而，又在南宋末年抗蒙元戰爭、元末明初和明末清初的數次戰亂中受挫，呈起伏態，直至清中期才得以恢復而走向新盛。不同園林類型發展時序有異，寺觀園林自秦漢始穩步發展，建造數量始終高于同時期的其他園林。書院園林始現于唐代，興盛于兩宋，清代達到頂峰。私家園林經秦漢發端，唐代發展，至明清興盛。公共園林自隋唐醞釀，至兩宋時發展后一直延續。會館園林則于清乾嘉時異軍突起，還參與到封建社會后期直至近代的巴渝城鎮形塑過程中。可見，“宗教”“仕宦遷徙”“移民政策”為影響地區園林類型與風格的重要“觸媒”。而“航運”開發下的經濟狀況影響地區園林的發展與興盛，地區“戰爭”則成為園林發展歷史中難以為繼的關鍵節點。

巴渝園林始終因應獨特自然地理條件，反映識變以應對的營建智慧。其發展之初便以因應地形而設的臺，順應時節而制律的莊園別圃為發端，而后各類園林選址經營均緊密結合山林形勝、天然航道等有利條件。理法上充分因借“真山真水”“大山大水”，為滿足功能需求運用“分層布局”“多軸統調”等手法安排控制，以平衡用地緊張還出現“豎落以拓”“省并經營”等特色手段，內部動線“縈巖”“靠崖”“折曲”而就勢組織，游線與視線的脫開與交織頗具情趣。同時，還善用選址優勢，結合定向對位與多維觀望聯系四圍地景并擴大景域。綜合演繹了巴渝園林獨特的山地趣味、樸拙氣質與“外向”性格，使其迥異于其他地域園林。應該看到，唐代以前地區園林經歷由“實用組織”向“清靈”景境風格的轉變，唐代以降“文質”情調顯著增加，宋代更趨“浪漫”，而及至明清世俗化轉向明確。因應地形、航運、軍事防御等因素的整體環境觀是進一步研究巴渝園林發展機制與理法核心的重要視角，有待后續深入討論。

注：文中圖片均由作者繪制。

注釋：

① 《水經注江水》載“《華陽記》曰：巴子雖都江州，又治平都，即此處也。有平都縣(今豐都)，為巴郡之隸邑矣。縣有天師治，兼建佛寺，甚清靈”，道教建筑初名“治”為靜室，“兼建”佛寺表現地區佛道矛盾漸至調和。

② 如宋陸游任夔州通判時就考察發現“(杜甫)三徙居，皆名‘高齋’。質于其詩，曰‘次水門’者，白帝城之高齋也；曰‘依藥餌’者，瀼西之高齋也；曰‘見一川’者，東屯之高齋也”(陸游《東屯高齋記》)。

③ 南宋夔州通判于衡《東屯少陵故居記》中載：“東屯距白帝(唐時夔州城)五里，而近稻田，水畦延袤百頃。前帶清溪(今草堂河)，后枕崇崗，樹林蔥茜，氣象深秀?！?/p>

④ 杜甫《晚》有：“人見幽居僻，吾知拙養尊。”

⑤ 入渝名士高僧隱居均重視農業勞動，如杜甫自詡“峽內歸田客”(《從驛次草堂復至東屯茅屋二首》)“自覺省郎在，家須農事歸”(《復愁十二首》)，“朝廷問府主，耕稼學山村”(《晚》)。