古代官員的“穿衣不自由”

│文 本刊全媒體見習記者 章夢晗

古代的官員服飾顯然是統治階級彰顯權力的一種工具。中國服飾專家沈從文曾考證，衣分等級的服飾制度始于西周。“服飾政治”使得不同階級甚至不同行業的著裝都有牢不可破的壁壘。而官員應該怎么穿，更是有著嚴格的著裝制度，是門復雜的“學問”。

古代官員怎么穿？

通常來講，古代官員除了日常在家穿用的衣服以外，至少還要常備三種服飾：朝服、公服和祭服。這三種服飾都屬于“禮服”，在古代文獻記載中大多與“常服”的概念相對。

歷代朝服，形制和顏色一直在發生變化，但是主要做議政之用。孔子說，“朝服而朝”，意思就是進言議政進行朝見時，除非皇帝恩準，必須要穿朝服。《禮記·玉藻》記載，“朝玄端，夕深衣”，意思是說早朝為大禮，要著玄端朝服，到了晚上，則可以穿輕便一些的深衣。但隨著時間的推移，朝服也漸漸演變為在重大節日、典禮甚至是祭祀時的穿著。比如明洪武二十六年（1393年）定制，官員們在參加平常儀典時可將朝服作為禮服。

而公服，也稱“從省服”，則更接近于現在人們所說的“公務活動著裝”。百官退朝以后，在衙署內處理公務時就要將公服作為正式著裝，相當于現在公務人員上班時所穿的制服。一些地方官不能入朝，坐公堂時，也要穿公服。在宋朝，為了方便辦公，公服省去了朝服的許多繁瑣佩飾，與朝服的分別主要在于繁簡差異，即“朝服謂之具服，公服從省”。

但到了明朝，朱元璋則主張政事中比較重要的朔望朝見、侍班、謝恩、見辭時才穿公服，平時的早朝以及日常辦公都可以穿有補子的常服。

除了繁簡差異，頭上戴什么也是朝服和公服甚至常服的主要區別。朝服配冠，文官戴進賢冠，武官戴貂蟬冠，法官則戴獬豸冠，每種冠又依據等級各有分別，而公服則戴幞頭。

這些差異因時而變，但界限分明，等級森嚴。有時，官員換了一身袍服，回家時不必多說，家人們也知道官員是升是貶了。

元祐元年（1086年），蘇軾穿著七品官服入殿覲見宋哲宗。宋朝的七品官服為綠色，不配銀魚袋。哲宗隨后升蘇軾為從六品的起居舍人，賜六品官員的服制，因此晚上回家時，他就已經換了一身緋袍，腰上掛著銀魚袋。不過，這身衣服蘇軾也沒穿太久。他在起居舍人的官位上只待了3個月，就又升為四品中書舍人，緋袍銀魚袋也就相應地換成了紫袍金魚袋。

在現存的古代官員畫像中，《明人十二像冊》繪自文人畫家，畫像所繪12人，除了做儒生打扮的徐渭，其余11人皆為明朝萬歷、天啟年間江浙地區有著清廉名聲的官員。作為明朝三才子之一的徐渭，雖是名士，也曾是胡宗憲幕僚，但他的科舉之路卻異常坎坷。在科考數次不順后，于嘉靖二十七年（1548年）回鄉開設了私塾，期間一直保持著對政局的興趣。庚戌之變后，他對權臣嚴嵩的誤國行為感到憤懣，創作了《今日歌》等作。此等氣節，雖未做官，但卻能與其他官員一道被畫像記載也不足為怪。畫冊中，他雖穿著儒生裝束，但在一眾著公服、常服的官員中卻顯得熠熠生輝。

講究的細節

中國古代的服飾，特別是有特殊功能的服裝如禮服，在細微之處也是非常講究的，這些主要表現在服裝的顏色、圖案以及衣服領、袖、襟、帶、邊等處的差別，這些裝飾都充滿了象征的意味，有些配飾的設計還有著獨特的用處。

宋代學者洪邁在《容齋隨筆》中記載，“唐人重服章”。唐代士人、官員對官服十分重視，群星閃耀的詩人們留下大量詩篇，紫袍、緋袍、金龜、魚袋等指代官服的意象被頻繁提及，并不隱晦地宣揚著自己的意氣風發與政治抱負。顏色是服飾最為醒目鮮明的標識，唐代官服以紫色、緋色（紅色）為上色，晚唐詩人司空圖一句“朝班盡說人宜紫，洞府應無鶴著緋”，便揭示了唐代官員的對“緋紫”的渴望，“紅得發紫”一詞也正是通過官服顏色折射出官員的地位。

而宋朝時，兩側帶翅子的烏紗帽開始在官員服飾中興起。傳聞，這是宋太祖趙匡胤為了防止大臣們在朝堂上交頭接耳，才要求百官上朝時必須佩戴。

除了一眼可辨別的顏色，古代官員服飾細微之處的差別更為龐雜，明代官服的補子就是一個例子。

明代官吏所著常服為盤領大袍，胸前、背后各綴一塊方形補子，一至九品所用禽獸尊卑不一，藉以辨別官品。補子的圖案分為三類。第一類是皇親國戚、公侯伯爵等權貴，其補子圖案為瑞獸麒麟和白澤。麒麟和白澤都為傳說中的瑞獸，這類補子主要是為了顯示權貴們高人一等的身份地位。

第二類用于文官的袍服上，其補子圖案為飛禽類。一品到九品文官的補子圖案分別為仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、黃鸝和鵪鶉。采用這些寓意多為高潔、吉祥和良好品性的圖案，主要是寄托了對文官“賢德”“清廉”“守正”的政治期望。比如仙鶴就有著美麗超逸，高雅圣潔以及長壽的意象。《詩經·小雅》有云，“鶴鳴九皋，聲聞于天”。有時，一些官員也可以憑借功勞，獲得高位者才可繡制的補子。

明代臺閣體書法代表人物沈度的畫像現藏于南京博物院。畫像中，沈度所著常服繡著仙鶴，而革帶的帶銙卻是犀角制成。這也可以看出官員服飾穿戴的嚴格——不是一品官員的沈度，只獲賜了穿著仙鶴補服的資格，而沒有獲賜仙鶴補服所配的玉質帶銙。

武將袍服補子上的猛獸屬于第三類。一品和二品武將都用獅子，三品和四品是虎豹，五品是熊羆，六品和七品是彪，八品是犀牛，九品是海馬，雜職則為練鵲，風憲官則為獬豸。這類猛獸也展現了古代統治者對武將有別于文官的政治期待。

“易服色”：服飾背后的政治訴求

在古代，新朝設立制定新的服飾制度，特別是更新官員的服飾制度是非常重要的政治傳統，這一傳統的發端可以追溯到夏商周時期。

董仲舒在《春秋繁露》中說:“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。”

辛亥革命將變革服飾同推翻封建帝制緊密聯系，比如孫中山先生就親自設計了中山裝，將新文化思想注入服飾設計之中。

“改正朔，易服色”一直是朝代更迭之后重要的政治舉措，極具象征意義。即使是到了清末民初，許多政治倡議也與這一傳統有著緊密聯系。康有為在奏議中就不止一次地提及“易服”。康有為認為中國“守舊者固結甚深，非易其衣服不能易人心，成風俗，新政亦不能行”。服飾不僅僅是一種民族精神與認同的外化，它更帶有“禮”背后所反映出的權威、等級以及道德觀念。

實際上，“易服色”在漫長的發展之中所指代的范圍和需要改變的對象是不同的。最早，它指的是變更一個王朝所尚之顏色。而后它的內涵又隨著王朝更新的現實情況不斷被解釋和演繹。

春秋戰國時期，五德終始說認為“氣”的運行體現在歷法、服色、犧牲以及器械等方面。而因王朝革命而造成的改朝換代使這方面的“氣”發生了“更新”，這是一種自然規律。而在秦漢大一統的政治背景下，五德終始說得到采用，秦一開始定為水德，“衣服旄旌節旗皆上黑”。

漢代在繼承了這一學說后，“漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字”，其所尚之色不再是黑。自此，“改正朔，易服色”這一政治文化傳統有了真正的開端，而這與西漢王朝的政治格局是相互映照的。由此可見，與“正朔”的歷法概念相對應，“服色”最早就有指向秩序、權威與自然規律的含義。“改正朔，易服色”隱喻的是王朝對于彰顯其政治合法性（遵循規律）的需求。

隨著朝代更迭，“易服色”則逐漸演變為服飾制度的變更。每朝每代，服飾制度中最先且最容易變更的就是官員服飾。比如明洪武元年（1368年）二月，明朝立朝之初，朱元璋就下詔規定了官員、士子的衣冠服制，連他們妻子的穿著也有了詳細的規定。

從統治者到民間，服飾的變更往往最先出現在上層階級和統治階級。在古代，官員服飾是統治者的威權意志和統治正統性的直接體現。官員服飾制度的改動與設計不僅彰示著統治者自身的合法性，還可以視作是一種政治理想和訴求的表達。