空間敘事理論視角下歷史文化街區(qū)保護(hù)策略研究—以成都羅江歷史街區(qū)為例

楊 濤 湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

隨著我國(guó)城市化建設(shè)的不斷發(fā)展與完善，人們?cè)絹碓街匾暢鞘形幕厣慕ㄔO(shè)。城市文化特色的建設(shè)能夠展現(xiàn)各城市的民族歷史文化特色，對(duì)塑造城市特有的歷史文化品牌形象十分重要，是延續(xù)歷史文化記憶的主要方式，其蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化氣息。要想更好地保留城市歷史文化氣息，對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)尤為關(guān)鍵。鑒于此，現(xiàn)以羅江歷史文化街區(qū)為例，討論與研究空間敘事理論下的歷史文化街區(qū)保護(hù)策略，以期為相關(guān)工作人員提供參考與借鑒。

在新時(shí)代背景下，現(xiàn)代化城市建設(shè)尤為重視城市特色與特性的凸顯。因此，如何根據(jù)城市的民族文化特色、風(fēng)土人情以及歷史故事打造具有特色的城市文化，是當(dāng)前城市建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵。歷史文化街區(qū)是承載城市文化與特色的主要建筑，因此各城市要重視對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)。

空間敘事基礎(chǔ)理論的發(fā)展以及該理論的內(nèi)涵

空間敘事理論的內(nèi)涵分析

空間敘事理論主要是指在基本敘事過程中將空間維度作為敘事的邏輯主體，將事件中所涉及的歷史人物與故事融入特定的空間，用以搭建敘事性場(chǎng)所的理論。在最開始的敘事學(xué)探究過程中僅僅將時(shí)間維度作為敘事依據(jù)，并沒有人提出將空間維度作為敘事依據(jù)的概念。人們沒有意識(shí)到空間維度可以用于敘事，導(dǎo)致鮮有空間維度作為敘事依據(jù)的敘事方式或敘事手段。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·弗蘭克在1945年撰寫的《現(xiàn)代小說中的空間形式》中首次提出了空間形式理念，發(fā)表了以空間形式進(jìn)行小說創(chuàng)作的基本概念，這也是空間敘事理論的雛形。自此之后，美國(guó)作家紛紛借鑒該基本概念，使空間敘事得以快速發(fā)展，培育出了大批優(yōu)秀作家，使人們了解并接受了空間形式小說。由于空間敘事理論發(fā)源于西方國(guó)家，我國(guó)并沒有及時(shí)接受并了解這一敘事概念，直至20世紀(jì)后期，我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者才發(fā)現(xiàn)空間敘事理論并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。

我國(guó)學(xué)者在應(yīng)用空間敘事理論時(shí)不單單將其應(yīng)用于小說創(chuàng)作方面，還將其應(yīng)用于其他題材的創(chuàng)作領(lǐng)域。例如在繪畫作品的解讀中應(yīng)用空間敘事理論，此領(lǐng)域的代表人物為殷雙喜，其于1996年發(fā)表的《李帆：城市考古與空間敘事》一文便初次運(yùn)用空間敘事理論深入分析了相關(guān)繪畫作品。殷雙喜認(rèn)為該石版畫具備一定空間維度的敘事性和可讀性，“李帆的石版畫藝術(shù)中的敘事性，是一種以空間維度的敘事過程，是無法通過小說、戲劇或者電影所能充分表現(xiàn)的”。通過上述內(nèi)容能夠發(fā)現(xiàn)，空間敘事理論不單單是文學(xué)作品特定的創(chuàng)作以及解讀方式，該理論還適用于藝術(shù)類作品，對(duì)契合的作品所展現(xiàn)出的指導(dǎo)意義遠(yuǎn)超于普通分析方式。空間敘事理論內(nèi)容不斷豐富，促使空間敘事理論的運(yùn)用領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展，不再局限于小說的創(chuàng)作與解讀，甚至逐步擴(kuò)張至電影、繪畫乃至城市建筑保護(hù)等諸多領(lǐng)域。

歷史文化街區(qū)的概念

“歷史文化街區(qū)”這一概念最早于20世紀(jì)初被提出，在此時(shí)期，歷史文化街區(qū)的價(jià)值主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑物的保護(hù)層面，歷史文化街區(qū)原有的特色地域風(fēng)采與文化精神并沒有受到足夠的關(guān)注與保護(hù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，陸續(xù)頒發(fā)了《威尼斯憲章》《內(nèi)羅畢建議》等一系列文件，并把保護(hù)關(guān)鍵點(diǎn)放在傳統(tǒng)建筑物和文化街區(qū)上，很多學(xué)者意識(shí)到歷史文化街區(qū)的保護(hù)價(jià)值不再局限于街區(qū)自身建筑的重要性。1964年，《威尼斯憲章》發(fā)布，該憲章內(nèi)容著重關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境的整體性保護(hù)。1987年頒發(fā)的《華盛頓憲章》更是將歷史文化街區(qū)保護(hù)引領(lǐng)至全新的發(fā)展時(shí)期。歷史文化街區(qū)的保護(hù)措施和經(jīng)驗(yàn)得以豐富，為今后的保護(hù)探究提供了大量的經(jīng)驗(yàn)參考。

實(shí)際上，雖然國(guó)外歷史街區(qū)保護(hù)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)沒有我國(guó)充足，但國(guó)外的保護(hù)方式也有值得參考借鑒的地方，例如意大利博洛尼亞老城的經(jīng)典保護(hù)標(biāo)語“建筑要維修，人也要留下”，其不僅保護(hù)了老城內(nèi)居住的居民，還較好地將老城的歷史文化氣息保留了下來。不僅如此，國(guó)外還有很多歷史文化街區(qū)保護(hù)的優(yōu)秀案例，如建立以旅游業(yè)為保護(hù)手段的美國(guó)黑石河峽谷地區(qū)歷史文化街區(qū)等。

總而言之，國(guó)外在歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作上，主要的保護(hù)核心是依據(jù)歷史文化街區(qū)的實(shí)際需求，該實(shí)際需求往往不被歷史文化街區(qū)的功能和商業(yè)形態(tài)所限制，會(huì)更加還原城市居民的真實(shí)生活，這是我國(guó)開展城市歷史文化街區(qū)保護(hù)工作所需要借鑒的。

我國(guó)最早于1999年提出了歷史文化街區(qū)保護(hù)概念，并在《北京憲章》中指出“文化是歷史的積淀，它留存于建筑間，融匯在生活里，對(duì)城市的營(yíng)造和市民的行為有著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂”。該憲章的內(nèi)容以及規(guī)范是國(guó)內(nèi)歷史文化街區(qū)保護(hù)的參考依據(jù)。現(xiàn)階段，我國(guó)相繼發(fā)布了多個(gè)有關(guān)歷史文化街區(qū)保護(hù)的條例和規(guī)范，明確指導(dǎo)了歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的開展方向。

國(guó)內(nèi)歷史街區(qū)保護(hù)理念的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)積極探索的階段，自該理念提出以來，經(jīng)歷了實(shí)物到精神、建筑遺產(chǎn)到城市和自然環(huán)境、保護(hù)修復(fù)規(guī)范到跨學(xué)科研究方法的有效應(yīng)用等階段。進(jìn)一步促進(jìn)了以人為本的歷史文化街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展。我國(guó)地大物博，各城市空間分布、文化特色以及發(fā)展規(guī)劃皆有相同之處，導(dǎo)致我國(guó)各城市歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的開展進(jìn)度與效果參差不齊，各城市之間具有一定的差異性，歷史文化街區(qū)的保護(hù)對(duì)策還需要進(jìn)一步探索與完善。

基于空間敘事理論的城市歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的相適性原則和開展原則分析

相適性原則

在分析歷史文化街區(qū)保護(hù)更新與空間敘事理論之間的相適性時(shí)，必須引出空間概念。工作人員若想對(duì)歷史文化街區(qū)空間進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，可以借鑒或參考空間敘事寫作技術(shù)。在我國(guó)此種空間形式的歷史文化街區(qū)中，有諸多案例可以佐證。例如，我國(guó)四川省成都市人盡皆知的寬窄巷子。該巷子在康熙年間分為寬巷子與窄胡同，而寬巷子是當(dāng)時(shí)的街道名稱，在該地段坐落的房屋多為滿族官員的宅邸，而窄胡同則是士兵日常居住的場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)在2003年對(duì)此地進(jìn)行保護(hù)與更新，以及業(yè)態(tài)調(diào)整，將該地區(qū)盡可能恢復(fù)至當(dāng)初原有的風(fēng)貌。現(xiàn)如今的寬窄巷子的作用更加偏重于對(duì)我國(guó)市井民間文化和慢生活方式的展現(xiàn)，其展現(xiàn)了康熙年間巴蜀文化的歷史文化氣息，具有濃厚的老成都城市生活記憶。

實(shí)際上，歷史文化街區(qū)中蘊(yùn)含著眾多城市記憶，其所涵蓋的歷史文化并不局限于文字?jǐn)⑹觯瑹o論是建筑風(fēng)格、建筑特色，還是居民生活方式，都是歷史文化街區(qū)展現(xiàn)文化的一種方式。通常來說，文字?jǐn)⑹鰰?huì)更傾向于選取重點(diǎn)歷史事件進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，其中，歷史文化街區(qū)只是歷史佐證的證據(jù)之一。而新時(shí)代下，敘事方式不再局限于文字，人們可以借助視頻、圖片等去表述歷史文化，該種方式的空間性更強(qiáng)。

總而言之，空間敘事理論下的空間一般指兩種不同的形式，一是根據(jù)前者在意識(shí)中再現(xiàn)的空間，二是敘事寫作結(jié)構(gòu)的空間性。再現(xiàn)的空間更為抽象，可以打破視覺以及觸覺的制約，借助用戶的建構(gòu)搭建多元的空間形態(tài)。而寫作結(jié)構(gòu)的空間性主要是指文學(xué)作品，其具備不同的故事情節(jié)。

開展原則分析

1.多元化分析原則

在圖片、視頻還未全面發(fā)展和應(yīng)用的階段，我國(guó)對(duì)歷史事件還原和重現(xiàn)的方法一般有兩種：一是通過對(duì)歷史事件的部分記憶重新構(gòu)建歷史事件，為了保證所構(gòu)建歷史事件的真實(shí)性與還原度，需要相關(guān)工作人員進(jìn)行大量的民間走訪調(diào)查，盡可能多地收集歷史資料信息；二是對(duì)隨機(jī)來源的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，獲取信息數(shù)據(jù)中的相同點(diǎn)，圍繞相同點(diǎn)進(jìn)行歷史事件的還原。需要注意的是，歷史文化事件的還原因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，一般難以尋找到真實(shí)經(jīng)歷事件的人員，因此，多元化分析的原則大多適用于文件記錄或口口相傳的歷史文化事件。

2.時(shí)空統(tǒng)一分析原則

所有歷史文化事件的發(fā)生都有相關(guān)的時(shí)間和空間。目前，我國(guó)敘事學(xué)的研究大多是針對(duì)時(shí)間的分析與研究，空間敘事理論的研究相對(duì)較晚。但考慮到歷史文化街區(qū)自身的特征，對(duì)其的保護(hù)和發(fā)展更重視空間層面的感知，但往往容易忽視時(shí)間問題。大部分城市的歷史文化街區(qū)在最開始保護(hù)的時(shí)候，會(huì)普遍應(yīng)用與歷史文化空間不匹配的現(xiàn)代事物，而這容易破壞城市歷史文化街區(qū)原有的文化氣息。筆者在調(diào)查齊齊哈爾市昂昂溪區(qū)羅西亞大街時(shí)看到，歷史建筑的翻新通常會(huì)破壞原有的建筑風(fēng)格。但值得注意的是，時(shí)空統(tǒng)一原則并不代表相關(guān)保護(hù)人員在開展工作時(shí)要確保歷史文化街區(qū)不變，也不代表要將歷史文化的部分節(jié)點(diǎn)無限放大，而是要尋找歷史文化和現(xiàn)代文化的適宜時(shí)間點(diǎn)，借助對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)，展現(xiàn)該時(shí)間點(diǎn)前后的歷史發(fā)展情況，進(jìn)一步營(yíng)造歷史文化氛圍。

3.雙向構(gòu)建原則

雙向構(gòu)建原則主要是指在敘事作品中，作者依托寫作把腦海中的意識(shí)撰寫成文學(xué)作品供讀者閱讀與鑒賞。不同讀者對(duì)作品的鑒賞與理解也不同。所以，要合理分析不同讀者群體的期待與需求，從而打造更具文化特色的歷史文化街區(qū)。

基于空間敘事理論的羅江歷史文化街區(qū)保護(hù)對(duì)策

羅江歷史街區(qū)具體情況

羅江位于我國(guó)成都北部邊緣地區(qū)，該城市曾被評(píng)為全國(guó)首批示范縣，羅江城具備兩千六百多年的文明史與一千六百多年的建城史。羅江城市周邊四面環(huán)山，自古為出入川蜀的物資交通要道，擁有古代關(guān)隘文化。自古羅江宗教文化繁榮昌盛，其中包括羅漢場(chǎng)、羅漢寺、游龍寺等眾多宗廟文化。而在名人名事方面，羅江自古人才輩出，李調(diào)元等李氏兄弟為羅江留下了“弟兄三翰林”的美譽(yù)。在羅江特色產(chǎn)業(yè)中，百貨、藥材以及小食品等應(yīng)有盡有。羅江被譽(yù)為文化之鄉(xiāng)，自古詩風(fēng)盛行，清代張問濤以及宋代陸游均題詩于羅江，而羅江中心城區(qū)的魁星閣為詩書文化的直接代表。羅江民風(fēng)淳厚，民間習(xí)俗更是百花齊放，其中包括舞獅、龍舟以及元宵燈會(huì)等眾多藝術(shù)展演活動(dòng)。

羅江歷史街區(qū)量化分析

借助空間語句法，羅江老城中交通最為發(fā)達(dá)的地區(qū)便是城中心的十字形街巷，且伴隨羅江城市的進(jìn)一步完善與規(guī)劃，其老城中相關(guān)區(qū)域的格局有所變動(dòng)，羅江城中心遷移至古城東門位置。從宏觀上看，羅江城南街的交通能力隨時(shí)間推移而逐漸弱化。

羅江歷史街區(qū)保護(hù)對(duì)策

借助敘事空間理論相關(guān)內(nèi)容，而后參考敘事性設(shè)計(jì)策略相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)羅江城市現(xiàn)狀與實(shí)際規(guī)劃方案進(jìn)行有效分析。

一是優(yōu)化羅江歷史街區(qū)敘事結(jié)構(gòu)。在敘事結(jié)構(gòu)方面，可以拆除羅江歷史文化街區(qū)質(zhì)量不合格的建筑，逐步恢復(fù)羅江南街的傳統(tǒng)街巷空間特色。不僅如此，要在街巷的合理位置建設(shè)綠化廣場(chǎng)，提高街區(qū)開敞空間供給。

二是羅江歷史街區(qū)整體作用定位。在歷史街區(qū)的普遍居民區(qū)，可以混合搭建書院、商鋪等公共設(shè)施，同時(shí)優(yōu)化居民的居住環(huán)境。通過對(duì)各個(gè)公共設(shè)施的細(xì)節(jié)刻畫以及對(duì)公共建筑的功能置換，展現(xiàn)羅江人民傳統(tǒng)的生活氣息和市井文化。

三是對(duì)拼貼格局的保護(hù)。羅江歷史街區(qū)主要以傳統(tǒng)樓房為主，可以對(duì)老舊庭院、天井內(nèi)的臨時(shí)搭蓋物進(jìn)行拆除，并對(duì)老舊建筑的結(jié)構(gòu)以及裝飾細(xì)節(jié)進(jìn)行修復(fù)與完善。需要注意的是，建筑修復(fù)需要結(jié)合歷史文化和傳統(tǒng)居民的生活模式，以避免在修復(fù)過程中破壞建筑原有的歷史氣息。

四是羅江歷史街區(qū)文化主題與活動(dòng)組織。羅江歷史街區(qū)可以組織以民間文化等為主題的街區(qū)活動(dòng)，注重歷史街區(qū)敘事空間閱讀者以及保護(hù)者兩者的交流，提升游客的體驗(yàn)。與此同時(shí)，可以借助短視頻進(jìn)一步講解羅江歷史文化，擴(kuò)大羅江歷史街區(qū)的宣傳范圍，激發(fā)游客對(duì)羅江歷史文化的歸屬感和認(rèn)同感。

綜上所述，借助空間敘事理論研究歷史文化街區(qū)的保護(hù)能夠?yàn)橄嚓P(guān)保護(hù)工作的開展提供參考。本文根據(jù)羅江歷史街區(qū)的具體情況，依托空間敘事理論展開相關(guān)研究，進(jìn)一步詳細(xì)地闡述城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)原則，以此為我國(guó)歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的開展提供相關(guān)理論參考。