市民文化的見證

應琛

2014年春節前夕，上海市黃浦區老西門社區被授予“中國楹聯文化社區”。同時在文廟舉行的春聯大會共征集來自海內外楹聯愛好者的春聯1萬余幅，并邀請80位書法家現場為市民書寫春聯送祝福。攝影/張龍

“文廟”（孔廟），一個上海人才懂的文化地標。因為即將改造的消息，前不久在網上引起了一波“回憶殺”。它是一個文化場所，也是動漫迷眼中的二次元圣地，背后更有濃濃的老城廂情結和熱絡絡的市民生活。

復旦大學哲學學院宗教學系主任、復旦大學中華文明國際研究中心副主任李天綱教授在接受《新民周刊》采訪時表示，文廟對上海來說是很重要的，曾經是老城廂的文化中心，“更是上海具有悠久市民文化的見證”。

若從1292年（元至元二十九年）上海置縣算起，僅就儒、道、佛學的影響來看，在宋元時代，這座城市就已躋身“南方之強”。分別領導了明末清初、清末民初西學運動的徐光啟、馬相伯，本身是精通舊學的傳統士大夫。近代以來在學術上的海納百川，又讓上海成為一座中西文化融合的城市。

當明清江南文化和近代西方城市精神雜糅在這片土地上，上海也以文廟為標志，迎來了城市的發展和市民文化的繁榮。

曾有一句話說：“三千年歷史看西安，八百年歷史看北京，百年歷史看上海?！边@樣說大致上沒錯，因為上海作為國際型大都市的崛起確實是在近代。但在開埠之前，上海絕非是個小漁村。

真正的常識是：考古里的上海，至少有6000年（從崧澤文化遺址看）;文獻里的上海，至少有2000年（從吳越之爭說起）;建制里的上海，至少有1000年（從唐天寶年間設華亭縣、青龍鎮起）。簡括來說，說到上海，應該記住的是四個時間概念：考古約六千年、人文約兩千年、建制約一千年、開埠百幾十年。

豫園百年南翔饅頭老店全面升級改造。攝影/ 周馨

2022年豫園新春游園會，九曲橋荷花池里，充滿虎年民俗特色的燈組流光溢彩。

“提起上海的市民文化，人們通常都是從開埠之后講起。但早在江南文化時期，上海就有非常突出的市民文化。”李天綱告訴《新民周刊》記者，市民文化的興起與明代嘉靖至萬歷年間的經濟發展有著密切聯系。

從明清起，上海就是江南巨鎮，有“東南之都會，江海之通津”的美譽。萬歷年間松江府經濟全國鼎盛，“蘇松熟，天下足”，蘇、松二府田賦最重，交了全帝國最多的稅。明中葉以后還流行一句話，松江府“衣被天下”，上海地區的棉紡織業占據了全國市場的一大半。

到了雍正八年（1730），蘇松太兵備道移治上?？h，上海突破了縣治的規模，部分功能升級到地級市。蘇州、松江、太倉三府廳合署在上海辦公，正是因為這個港口功能。蘇松太兵備道要來做海防，收海關貿易稅、海船運輸稅、海運漕糧稅、鹽稅等等，所以乾隆年間的上海已經是一個海港型的通都大邑。

1991年，為紀念上海建城700周年，李天綱已經在《新聞報》上寫了一篇《“以港興市”700年》的文章，提出上海是一個“以港興市”的城市。城市性質使然，上海的公共性一直比較強，因為航運、貿易、商業、手工業、金融業、娛樂業等都是開放產業，天生具有“公共性”。

而談起市民文化，李天綱通常是從公共空間和市民社會的理論來闡述。在唐振常主編的《上海史》（1989）一書中，李天綱寫了一章，使用了“市民社會”的概念，提出上海原來有兩大塊公共空間。一塊是位于上海老城廂東北角的城隍廟與豫園?！啊勤蛏瘛堑澜讨凶罹哂谐鞘芯窈蜕虡I意識的神祇，是全城民眾共奉的城市保護神，它的興盛，表明上海市民意識和城市商業地位的崛起?！崩钐炀V表示。

商人們在城隍廟大殿前舉辦活動，形成了民間的廟會式的廣場文化。而城隍廟的人氣和靈氣，還庇佑著這里的市場經濟。乾隆年后，商人們開始來此入駐，“廟市”逐漸形成，城隍廟慢慢發展成為新的繁華市口，成為上海新的商業中心，更早興旺的街市，原來是在城外的十六鋪。李天綱指出，這種商業城市都有的“廟會”，就是社會學上“公共空間”的形式之一。

而在廟市成形之前，豫園一帶也出現了另外一種“公共空間”——公園。與城隍廟相鄰的豫園建造于明嘉靖三十八年，其主人是當時的大戶士紳潘恩父子。豫園建造得巧奪天工，奈何百年之后，潘氏子孫衰敗，園林就此荒廢。上海官民心中可惜，于是全縣集資買下了豫園。

李天綱在復旦大學哲學學院舉辦的王蘧常手稿捐贈儀式上講話。

“除了園中的幾座樓臺被幾個大戶商人買下作為會館以外，其余地方老百姓可自由出入。”李天綱表示，豫園從傳統私家園林轉化為了一個由市民隨意出入的公共議事場所，“生意人聚在一起談論問題，討論規矩，判誰對誰錯，該獎該罰”。

豫園—城隍廟之外的另一塊“公共空間”，則是位于老城廂西南角的文廟及其周邊地區?！吧虾Ｅf文廟毀于小刀會（1853）戰火，現在的文廟重建于清咸豐五年（1855年），是從豫園南邊衙署附近遷過來的。”李天綱將傳統儒學時代的文廟定義為“半公共空間”，因為在科舉時代，只有士大夫、官員、儒生才能進去，婦孺之輩不在其列。

虹口是從江岸開始發展的，它的市面興起比靜安寺、盧家灣、愚園路、虹橋路地區都要早得多。作為市民文化，虹口至楊樹浦一帶的“以港興市” 延續了上海的文脈，通江達海，更加國際化。

“南宋以來，上海地區進士及第者冠蓋東南，這與文廟對他們的熏陶培養是分不開的?！崩钐炀V表示，1905年，科舉制度廢除之后，文廟就成了一個議事議政的公共空間，自洋務運動至辛亥革命，“上海很多重大的事情都是在里面商量出來的”。

1930年，文廟被改為“上海民眾教育館”，內部移栽樹木花草，時人亦有稱其為“文廟公園”，公共性進一步加強。鑒于當時的上海，尤其是南市老城廂一帶缺乏公立圖書館，市民閱讀需求難以得到滿足，1931年春，經上海市政府撥款2.5萬元，由上海市教育局負責籌建上海市立圖書館，館址就選在了上海文廟內的藏經閣舊址。

1949年后，作為舊時代的文化象征，文廟空間里的議政功能也被放棄，逐漸“邊緣化”，以至于僅僅作為南市的一處文物保留。經歷種種變化后，文廟在上世紀90年代開始復活功能，除大成殿布置陳列，為孔子塑像之外，周圍的傳統建筑也有翻修或重建。由此，才逐漸興起了歷時近30年的舊書交易市場，整個廟宇空間也成為上海文化的一種象征。

魁星閣是上海文廟古建筑群中的建筑藝術珍品。攝影/吳軼君

淘舊書，逛花鳥市場，以及后來出現了越來越多的書店、文具店和小吃店，文廟慢慢形成了自己的市民文化?！懊磕旮呖迹芏嗳硕紩ノ膹R許愿，將心愿掛在樹上。而作為旅游目標，外地或外國游客也喜歡到文廟來看看上海人是怎么生活的?！痹诶钐炀V看來，這些都屬于市民文化的一部分，反映出了上海老百姓在平時不易顯露的一種精神狀態，是一種城市里的亞文化。

市民文化是需要呈現的空間或物質的載體的，除了文廟，李天綱認為，光啟南路上的太卿坊、復興東路光啟路路口的閣老坊，還有九間樓和徐氏祠堂，這些歷史建筑都是上海明清市民文化登峰造極的見證，“應該盡可能地保護起來”，既給市民賦權，也留作文化紀念。

如果說“江南文化”是上海文化的源頭，那“海派文化”則是百川歸海之前的一股巨流。 “江南文化”成功地在上海地區轉型為“海派文化”，也形成了市民文化的第二個階段。

與黃浦（南市）一樣，虹口是從江岸開始發展的，它的市面興起比靜安寺、盧家灣、愚園路、虹橋路地區都要早得多。作為市民文化，虹口至楊樹浦一帶的“以港興市” 延續了上海的文脈，通江達海，更加國際化。

虹口地區自1848年劃給美國僑民居住，后來成為美租界，到1899年合并到公共租界。美租界占據狹長的沿江岸線，面積廣大，商業繁榮雖不及“外灘”英租界，但“北外灘”地區的港口、居住、產業、商業、娛樂業曾經遠遠地領先于“南外灘”的法租界、十六鋪的華界，是上海最早發達的區域。這里不僅是上海保存“以港興市”歷史，也是敘述19世紀中國早期工業化過程的場所。

楊樹浦路上楊樹浦水廠是英國城堡式的建筑。攝影/種楠

經過更新改造的徐家匯天主教堂廣場已正式開放。攝影/楊建正

李天綱認為，講近代上海文化，東區比西區更早，也更重要。西區的徐家匯1847年就建設了，但它是教區型社區，是華界里的特例，風貌習俗和市區迥異，應單獨處理。虹口則不同，這里自同治年間（1862—1874）以后不斷發生驚天動地的大事件，都是市民社會里堆積的可歌可泣的人物和故事。

比如，要講中國近代史上的“楊樹浦工業奇跡”“商務印書館事業”“全面抗戰”“大上海計劃”“左聯文藝”等事件;要講文惠廉、林樂知、李鴻章、伍廷芳、顏惠慶父子兄弟、宋氏大家族、張元濟及其同仁，還有胡適之、周樹人等人物……都要從虹口、從“北外灘”開始。乍浦路、海寧路一帶的密集影院，是中國電影事業的發祥地;話劇、已經快要成為“非遺”的越劇、滬劇、錫劇、淮劇、滑稽戲，都誕生在這一塊市民生活的土壤。

如果說“海派”是上海的市民文化，那么虹口（北外灘）地區才是真正的發源地。在李天綱看來，英、美租界引進19世紀英國成熟的現代市政管理制度，與界內華人同享共用。與封閉、腐敗的清朝體制相比，現代法制更能為租界內市民們接受，漸漸出現了現代法制體系下的文化多樣性。換言之，各個地方的人來了以后，遵守同一個制度，但還保留自己的生活方式，包括方言、生活習慣、飲食習慣、職業特征……

“說上海文化排外是沒有道理的，最早突破地域限制，保存文化多樣性的就是上海?！崩钐炀V表示，現在有什么問題有現在的原因，而傳統的“海派文化”一大特點就是能化解和吸收江南文化和西方文化，是融合而非對立，上海各族群之間的關系是相當可以的，關系緊張并非常態。比如，方言最表現“文化多樣性”，“海派文化”對各種語言、習俗、價值觀的包容性是相當寬泛的，以至于有人還批評它油腔滑調，市民氣太盛。今天的上海話，是由本地話、蘇州話、寧波話、廣東話，以及一部分英語表達習慣融合形成的那種多樣性。

又比如飲食文化。有數據顯示，截至2021年1月，上海已經擁有近7000家咖啡館，超越東京、倫敦、紐約等城市，成為全球咖啡館最多的城市。但事實上，早在近代的上海，咖啡館、西餐館就開始逐漸遍布城市的商業中心、繁華地帶。

李天綱表示，上海人不把西餐當外國餐，章太炎初到上海，三天兩頭就被朋友拉到福州路22號“一品香”吃大餐。“一品香”是中西融合派的澳門葡國餐，正是這個融合模式的并存與過渡，一條一條的紋理非常清晰。又比如羅宋湯，是白俄經西伯利亞，再從東北帶來的，已經是上海的家常菜。再比如，長春、哈爾濱西點、面包，在最近這一波咖啡、西餅店開業潮之前，早就是餐桌主食。記得85度C開業時說它要是把咖啡文化傳播到上海，老上海人內心是暗暗發笑的。上海人可以本埠，可以客幫，也可以西洋，練就了各種“多樣性”。“海派”的多樣性在很多地方已經被大一統的做法批蓋住了，但在這些生活習俗的細節上卻還頑強地保留著。

以上這些作為中西文化交融的產物，在經由本土化積極調適后，一步步融入上海城市生活，悄然引領市民文化發展蛻變，不斷豐富海派氣質與文化。從中可以清晰看出，海派文化內生著開放性、創造性、揚棄性和包容性。

上世紀60年代之后，民生日益艱難，上海市民文化確實變得消極，有人稱之為“小市民文化”。李天綱坦言，即使上一代人面臨諸多困難，但精神狀態還是積極的，就像他們在克服戰亂年代帶來的艱難一樣，仍然想恢復曾經的穩定和繁榮。但后來上海的居住條件越來越差，對市民性格的養成有著決定性的影響。直到1990年代初，上海家庭居住特困戶的標準是人均居住面積小于4平方米?！霸偌由辖洑v了一大波下崗潮，上海人還有什么閑情逸致？曾經的‘大市民’就這樣變成了‘小市民’?！崩钐炀V說道。

但反過來說，“小市民”也有自己的優點。因為空間狹小，上海人是“螺螄殼里做道場”，自做家具，巧搭閣樓，能夠把很小的空間打理得十分干凈且井然有序;如此風俗，上海人更加堅守自我，生活藝術、工匠工藝也會比別的地方的更加精細。這一點，上海人心里明白，曾經自嘲，但并不覺得十分羞愧。許多人還會掩飾地說，屋里地方小，就到外面多走走，外灘、南京路、淮海路還是蠻好的，看看櫥窗，吃吃咖啡。李天綱打趣地說，這不就是用公共空間來調諧私人領域，是特定時期的市民文化嗎？當然，隨著公共空間和私人領域的關系發生變化，上海人的形象還在改變，對它的現狀仍然有著眾說紛紜的評說。

進入21世紀，2013年，首屆上海市民文化節啟動，通過“政府主導、社會支持、各方參與、群眾受益”的創新辦節理念，打造了一個365天“不落幕”的群眾性文化節，推出各類豐富多彩的活動近5萬項，惠及群眾2000多萬人次。舞蹈、美術、攝影、戲劇、收藏……有所愛好、擅長文化藝術的市民都可以參與其中。

《時間之輪》首演現場，兩輛鳳凰牌二八自行車被置于舞臺兩側。攝影/王凱

今年迎來10歲生日的上海市民文化節已經成為上海市民文化與全國公共文化的“金名片”，實現了當初“讓人民群眾成為社會文化生活的主角”的目標。

“市民文化還是要盡量讓民間去搞，政府可以通過購買服務等從中協調，但不必要什么都去直接干預。”李天綱特別提到了上海的交響樂演出市場，這幾年來領先國內各大城市。作為中國交響樂的發源地，上海交響樂團比芝加哥、費城、悉尼、舊金山等名團更古老，有著一批忠實的交響樂觀眾和扎實的群眾基礎。

上交之外，上海愛樂樂團、上音交響樂團、上海歌劇院交響樂團都有常年的主場演出。2005年，著名指揮家曹鵬自費組建了上海城市交響樂團，這是中國大陸第一家非職業交響樂團。此后，天使之音沙龍于2008年成立，上海學生交響樂團于2009年成立，上海城市青少年交響樂團則成立于2010年。徐家匯街道還資助了一支由沈傳薪指揮的業余樂團。這些由上海市民組成的業余交響樂團已經成為上海的城市名片，也讓交響樂這一音樂形式深入走進了廣大人民。

根據2021年發布的《上海文化發展系列藍皮書》顯示，上海在全國率先基本建成現代公共文化服務體系。上海每百萬人擁有博物館5座，遠高于全國水平，基本達到發達國家每20萬人1座的水平。上海的圖書館數量僅次于巴黎，超過倫敦、紐約、柏林、新加坡、東京;上海的藝術演出場所每百萬人擁有量為4個，每百萬人擁有座位數為7.2個，均居全國前列。上海更有6200余個家門口“小而美”的新型文化空間，讓城市更有文化味和煙火氣。

近五年來，上海文化新基建在浦江兩岸遍地開花。上海天文館、浦東美術館、上音歌劇院、九棵樹未來藝術中心等相繼落成開放，不斷拓展著上海的文化版圖，為人民群眾日益增長的精神文化需求打開新空間。

采訪中，李天綱多次強調，城市更新的過程中，城市文化遺產其實是上海最可保護的東西?！拔幕z產是一座城市的軟實力，因為文化品位、消費習慣、社會風俗等，這些東西都附著在城市建筑、傳統街區和制度習俗，即所謂城市文化遺產上。上海的第二產業的實力已經日漸式微，占比下降，而目前在第三產業領域的旅游、演藝、消費、房產、科創、文創、教育等行業都要靠它們了。上海在公共空間領域留下來的市民文化遺產，還是相當有用的。它肯定不是城市更新的包袱，城市文化的多樣性和豐富性，正是城市發展的創新之源，這是確鑿無疑的?！?/p>