潮汕善堂文化在泰國的傳播

王榮 王元林

善堂文化是潮汕慈善文化重要的代表，是祖籍國中國優秀傳統文化與海外華僑華人文化融合的重要組成部分，對華僑華人在海外形成血緣、地緣、業緣三大關系，互幫互助，在海外生存與發展，發揮了重要作用。善堂文化不僅為海外華僑華人提供了幫助，而且成為中華優秀傳統文化在海外傳播的有力見證。在新時代，弘揚包括潮汕善堂文化在內的中國優秀傳統文化，具有十分重要和必要的意義。

一、善堂文化的來由和發展

廣東潮汕地區和平有座著名的“和平橋”，由宋大峰祖師修建。關于此人來歷，傳說北宋時期，大峰祖師云游至此，造福鄉里。清光緒修《潮陽縣志·卷十八·仙釋》有載：“大峰，不詳里氏，始來自闖縣西?！钡珦W者考證，大峰俗姓林，名靈噩，字通叟，原屬豪門貴族，聰穎好學，學識廣博。北宋紹圣二年（1095）進士及第，官至知縣。因不堪忍受官場腐敗，棄官為僧，宣和二年（1120），從福建云游至此，后人尊稱他為宋大峰祖師。關于他為鄉里修建和平橋的始末，有載：“據和平里有大川橫截，廣而深，波流湍急。每遇風濤，行者以覆舟為患。大峰發愿欲建石梁以渡眾生。聞者笑之。于是募眾出資。度水之深淺高下，計木石工役。眾莫測其施為。宣和癸卯（1123），大峰悉載前所施錢歸閩。人訝之。越五載，忽航海。至糗糧木石工作咸備，周歲而橋成，計十九洞?！盵1]

報德善堂文化的來由見《報德堂碑記》載：“潮郡之下邑有三：海陽、潮陽、揭陽是也。獨潮陽當道要沖也，縣治之西南三十里有地曰‘和平’，民居繁庶，往來絡繹，文邑之鄉。其間乃有大川橫截，歷代皆濟以舟?；蚍觑L濤時作，潢潦奔溢，不免覆溺之患……浮屠氏大峰祖師，始自閩來，宏發至愿，謂宜建石橋，以渡往來，以通上下。由是往來之人雖逢風濤時作，潢潦奔溢，而道無昔病，公私便之”。適逢此地大旱，餓殍遍地，瘟疫肆虐，大峰祖師又在此修建靈泉寺，為百姓收尸埋骨、施醫贈藥。大峰祖師在南宋建炎年間以89歲高齡圓寂，當地百姓感恩其善舉。“鄉人感恩建堂崇祀，名曰‘報德’。以示不忘之意。并奉其教旨，實行造橋、修路、施棺、殯殮等善舉。其本堂上奉慈尊，示莊嚴也?！弊园l籌建“報德堂”紀念他，而后歷世代傳承，大峰祖師的地位和影響不斷上升，成為能“消災納?！钡拿耖g信仰。[2]大峰祖師在潮汕地區素有“首善”之稱，是潮汕善堂文化的奠基人。報德善堂的建立也掀起了弘揚善堂文化的熱潮?！八贸标柨h城各善士欽仰祖師教旨，遂赴和平報德堂奉祖師最古之小神像至東門外崇祀，立廟曰‘棉安善堂’，擴大善舉范圍，棉安善堂社友趙君進華等來汕創立存心善堂，總名曰‘潮汕念佛社’?！鄙铺媒o社會帶來了積極的影響，善堂文化深入人心。“自是之后，成績日著，而祖師之聲譽亦日隆，各縣遂風起云涌，奉祖師神像，力行善舉。是祖師之裨益人心世道，其功誠不可以限量矣。”[3]如今潮汕地區有各類善堂300多所，如潮汕當地廣為流傳的汕頭存心善堂、隆江存德善堂明德社、田心報德善堂里德社、和平報德善堂慈善社、玉峽獅頭山宏濟善堂、潮陽安濟善堂義善社等。它們的主要服務有：贈衣施粥、賑災恤難、興學助教、鋪路修橋、行醫贈藥等。

潮汕善堂文化隨著潮汕人的足跡，傳播到泰國、新加坡、馬來西亞、柬埔寨、美國等國家和地區。新加坡華人華僑在20世紀40年代成立中華善堂藍十救濟總會，由修德善堂養心社、同德善堂等10多所善堂組成。當年日軍占領新加坡時，修德善堂參與救童贈食、超度逝者等活動，普救善堂提供捐館贈葬、施藥施醫等慈善活動。各間善堂熱衷于服務社會、凝聚善信，加強了社會凝聚力。[4]馬來西亞的善堂分布廣泛，幾乎每個城鎮都至少有一間善堂或分堂，包括馬六甲善堂、修德善堂麻坡分堂、南洋同奉善堂、明月善堂等，除開展免費搶險救災、扶危救困等慈善活動外，明修善堂甚至成為當地政府認證的婚姻登記機構，每年還舉辦各種書法大賽等文化活動。[5]

泰國華人華僑的善堂分布也比較多。泰國報德善堂于1910年由華僑鄭智勇等人發起，起初名為“報德堂”，后更名“報德善堂”。迄今為止，全球約有500多間潮汕善堂。[6]經多年演變，今天的善堂不僅僅是集儒、釋、道三教于一體的民間慈善機構，也是極為重要的民間信仰，成為聯系海外華人華僑的重要精神紐帶之一，展示了中華優秀傳統文化的影響力。

二、報德善堂的文化傳播活動及內涵

潮汕地區是著名的僑鄉，海外華人華僑中的潮汕人約占比三分之一，大部分分布于東南亞地區。據不完全統計，潮汕地區總人口約4000多萬人，而僑居海外的潮汕人竟有3000多萬人，其中泰國的潮汕人就占500多萬人，[7]他們在經濟和文化教育中發揮著重要作用。以泰國的報德善堂為例，每逢中國傳統節日，該堂都舉辦各式各樣的文化活動，傳播中國文化。每當發生重大突發公共事件時，報德善堂總是能第一時間出現在救援現場，籌集善款、捐助物資，為身處困境的人們送去溫暖。他們的行動，完美詮釋了儒家文化的內涵。

1.捐棺埋骨——敬重逝者

在清代，朝廷就與暹羅有過糧食貿易的先例。鴉片戰爭以后，戰爭頻繁，社會秩序混亂，人民生活水深火熱，蝗災、旱災、臺風、海嘯等自然災害加劇了人民生活的艱難。1860年《北京條約》允許移民，一批潮汕人到東南亞地區謀生。由于泰國王室鼓勵潮州人移民并賦予他們貿易特權，因此，泰國成為移民首選。但是抵達曼谷的潮州移民面臨惡劣的生存環境，水土不服，精神上缺乏身份認同，文化上也遭受極大沖擊，更嚴重的是“暹羅疫瘴時行，道饉相望，厥壯至慘，所賴葬埋者，不可勝數”。[8]而泰國又缺乏醫療設施和技術，中國移入曼谷的移民死亡率較高。根據潮州會館特刊記載，1900年至1905年6月期間，潮州義山亭（潮州墳山）6年間共計營葬4627名，僅20～30歲者就占比70%。此時，在泰國的其他華人華僑紛紛施以援手，團結互助，后來他們以報德善堂這一機構的形式開展救助活動。1913—1936年間，善堂每年收殮并埋葬1500～2000具尸體。對于那些親人遠在他鄉、無人收尸的逝者，他們義務收尸，捐棺埋骨，將他們體面安葬。此外，善堂的救助和斂尸施棺不分國界，他們不僅僅為無主的華人華僑處理尸骨，也將泰國各無力營葬的私人醫院的尸體義務收埋。據統計，1944—1971年28年間，報德善堂共收尸85643具，服務范圍包括曼谷和附近地區。1950年，泰國報德善堂還建立耗資63.3萬多泰銖專門“山莊”安置逝者尸體。1936年，善堂還舉辦“火葬仙友法會”，為4000多位逝者火化超度。[9]這些善舉都體現了中華民族“逝者為大”“落葉歸根、入土為安”“仁義”“兼濟天下”等的傳統文化觀念。

儒家、道家都看重落葉歸根、入土為安。人離世后必須有歸屬，不能曝尸荒野，這是對逝者的不敬。報德善堂積極組織的一場又一場捐棺埋尸骨善舉，是對中華傳統文化入土為安、尊重逝者觀念的踐行。

2.創辦華?！d學重教

泰國華僑華人報德善堂從事教育事業可追溯到1938年。早期主要源于為華僑醫院發展助產醫療衛生人才，至1981年創辦華僑學院，開辦護理學系。1990年，在鄭午樓的倡導下，華僑學院擴建為華僑崇圣大學，辦學理念與宗旨體現在《華僑報德善堂成立100周年紀念特刊》中：“華僑崇圣大學是由報德善堂基金會的籌集資金而創辦的。因此，辦學的宗旨一定與中國語言文化密切相關。同時力求所開設專業課程，讓更多民眾受益。”華僑崇圣大學強調“研究中國學，崇尚六項品德:耐心、勤奮、節約、仁愛、誠實、忠孝”的特色，[10]辦學目標是為中國和泰國培養更多人才，傳播中國優秀文化，成為加強中泰文化交流一道堅實有力的橋梁。此外，報德善堂還為多所中小學華校捐款捐物，設立獎助學金，鼓勵發展教育?？鬃幼u滿杏壇，影響了海內外無數中華兒女的民族性格。儒家對教育極其重視，體現在孔子的“有教無類”“學而不厭、誨人不倦”“溫故知新”“因材施教”等豐富的教育思想中，也體現在孟子“三樂”的“得天下英才而教育之”和荀子《勸學篇》的“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”當中。正是儒家尊師重教的傳統，使得中華民族熱愛學習，勤于學習，善于學習，并且樂于把優秀的中國文化傳播到全世界，孔子學院在全球的推廣就是其典型代表。泰國報德善堂對教育的重視和大力投資，傳承了中華兒女的向學之志，賡續了儒家重視教育的思想。

3.搶險救災——兼濟天下

歷史上，儒家思想充滿家國一體、兼濟天下的慷慨仁義精神。如今，泰國華人慈善團體達上百個，其中規模最大、設備最全、聲譽最廣的要數報德善堂。泰國報德善堂的宗旨是“搶險救災、救死扶傷、扶危濟困”，24小時安排專業人員進行巡邏和救災。他們服務不取報酬、不分對象、不分貧富，年均無償支出將近1億銖。[11]華僑報德善堂在泰國救災中扮演組織、領導和協調的角色。1988年8月泰國東北部發生水災，聯合機構向災區提供大批日用物資和捐款，共計7537532銖。1989—2000年，聯合機構共辦理1569個火災區的救濟工作，發放災民物資25848戶、共115501名。[12]此外，泰國2015年的四面佛爆炸事件和2018年的普吉島沉船事件中，報德善堂積極展開救援，第一時間到達現場，配合政府對難民展開及時有效的救助。這種鐵肩擔道義、濟世救天下的情懷，正是對儒家“兼濟天下”精神的印證。

4.創設醫院——仁愛之心

早在1938年，報德善堂就開始為大眾提供醫療服務，華僑醫院主要工作有三：提供全方位醫療服務社會；培養優秀的醫護人才；創建流動醫療服務隊。1995年，泰國設立“泰中醫療中心”，成立第一所華僑中醫院，開始承擔救死扶傷、傳播中醫文化的光榮使命。2022年10月7日，泰國華僑中醫院在曼谷舉行為期兩天的“守正創新，傳承發展”主題中醫藥展會，與國內天津、上海等5所中醫藥廠家聯合舉辦。展會向所有泰國居民開放，并提供義診、推拿、針灸、養生保健等中醫服務。[13]類似的活動每年都在泰國舉行，每次都會吸引數萬名泰國民眾參與。通過提供優質的中醫診療活動，中華優秀傳統文化廣受好評，廣泛傳播。這是對儒家“仁者愛人”“仁愛”之心的發揚，同時也契合習近平總書記推動中華文化走出去的倡導。

5.慈善募資——扶危濟困

儒家有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想，提倡對所有小孩和老人無私奉獻和幫助弱勢群體。泰國報德善堂關注貧困兒童、殘疾者、空巢老人的福利制度由來已久，董事會每年撥出部分經費捐給泰國慈善機構，用來扶危濟困，且定時向貧困學生頒發助學金，為貧困學生提供免費午餐和文具、生活用品等。2019年泰國兒童節到來前，華僑報德善堂董事長鄭偉昌向泰國270多所中小學兒童捐助鉛筆、作業本等480萬件、價值近290萬泰銖的文具。[14]此外，泰國報德善堂還成立基金會，如“鄭午樓、陳振敬基金”“張卓如慈善基金”等，開展大型公益活動，向社會募集資金。至2000年，籌集基金委員會基金項目逐年增加，主要包括建堂周年紀念基金、華僑大學基金、華僑醫院基金、一般慈善基金、施醫贈藥基金等，共募集經費達3.4億泰銖，[15]所有基金均用于各項慈善事業、福利事業，踐行扶危濟困宗旨。

三、報德善堂文化傳播的意義

1.提高中華文化軟實力，助力實現中國夢

善堂文化是中華文化的一部分。善堂關注教育，成立中醫院，設立福利院、敬老院等，善舉傳承了儒家尊師重教、醫者仁心、扶危濟困、兼濟天下的文化內涵，是中華文化的優秀成分，也是潮汕文化的重要組成部分。文化軟實力也是衡量綜合國力的關鍵指標。習近平總書記倡導文化自信，倡導推動中華文化走出去，實現中華民族偉大復興，就要重視文化軟實力的作用，讓文化為實現中國夢助力。

2.促進華文教育新發展，培養傳播新人才

泰國華人華僑報德善堂創辦有華僑崇圣大學和華文師范學院等教育機構，教授課程以漢語、中國學、中國經濟、中醫、潮汕習俗和方言等為主。報德善堂文化傳播增加了人們對其認可度，經濟收入可持續增加，因此，華文教育也可以擁有更多教育資金，從而促進華文教育的發展壯大，而華校培養新型人才會進一步傳播中華文化，形成良性循環。

3.凝聚華人華僑向心力，增強文化認同感

華人華僑早期到海外謀生，被稱為“番客”，身在異國他鄉，處境艱難，此時需要一條紐帶來連接華人華僑與祖國的關系，強化身份認同感，善堂的建立無疑成為這些“番客”的精神家園。通過一系列濟世救人、扶危濟困的善舉，海外華人華僑感受和踐行中華文化內涵的意義，找到了心靈的故鄉。善堂每年定期舉辦的中華傳統節日活動，更是撫慰了身在異國他鄉的華人華僑思鄉愛國的心靈，促進了彼此友好溝通。各種文化活動也增強了他們對中華文化的熱愛和認同感，堅持關注故鄉發展、為汶川地震伸出援手、為新冠疫情捐助物資、為教育事業慷慨解囊的善舉，都是海內外華人萬眾一心、共克時艱的最好例證，是凝聚華人華僑向心力，增強文化認同感的范例。

四、促進潮汕善堂文化在泰國的傳播

1.加強自身內部建設，開展多彩活動

泰國華僑報德善堂1910年建立，它從2000泰銖的“報德堂”小廟宇開始，經過百年規模不斷發展，而今已成為有資產數十億泰銖的泰國最大華人慈善機構。[16]善堂文化被廣泛認可并傳播的前提有三：自身建設的不斷加強；內部管理的不斷規范；收支數據的公開透明。善堂可以通過組織和開展多樣化的文化活動加強中泰交流，如在中國傳統節日，可以開展贈春聯、舞龍耍獅、中文書法體驗、善堂文化畫展等活動，通過豐富有趣的文化活動，構建中泰信任和友誼的橋梁，吸引更多泰國民眾了解、認可、傳播中華文化。

2.密切文化團體互動，促進交流互鑒

泰國華文教育自1909年創辦華益學校開始，至1947年全泰華校多達500多所，學生17.5萬多人。雖然華文教育中途遭遇過重大挫折，大量華校被改革或取締，但1992年以后，泰國政府對華文教育政策有所放松，華校約有150多所，學生2萬多人?？梢酝ㄟ^加強與華文學校的互動來拓寬文化傳播范圍及深度和廣度。如青商會與泰國華校的文化傳播機制就值得借鑒。青商會支持和關愛泰國華校學生，通過舉辦多屆聯誼活動加強雙方的聯系，同時青商會通過贊助教學經費、饋贈教育用品、設立獎助學金、設立華校教育基金等形式大力支持華校教育；還對泰華孤兒院、敬老院等機構進行慰問，捐助善款和物資，進一步加強了泰國華人對于中華文化的認同感，也激發了他們對傳播中華文化的使命感和熱情。[17]潮汕善堂文化的傳播可以此為鑒，組織與華校的文化活動，并為華校學生送溫暖、獻愛心，深化華校學生的文化認同感，從而達到文化傳播的目的。

3.創新文化傳播渠道，與時俱進

當今世界，常見的文化傳播按主體分為：第一，大眾傳播，如報紙、雜志、書籍、電視、電影、廣播等方式；第二，組織傳播，如泰國報德善堂、新加坡修心善堂、潮州存心善堂等組織舉辦大型文化活動傳播中華文化；第三，人際傳播，如舉辦中醫義診活動報德，醫生對患者講解養生保健的中醫知識等。在當下互聯網廣泛使用的社會，要想使潮汕善堂文化傳播更遠更廣泛，必須革新文化傳播渠道，如建立專門的泰國華僑華人報德善堂網站，打造泰國中文電視電臺頻道，拍照善堂的電視與視頻，廣為播發；組建相關文化社團，對潮汕善堂活動進行宣傳；鼓勵專業人員在海內外社交平臺大力宣傳；出版與善堂文化相關的書籍等，通過挖掘活動中所蘊含的中華文化內涵，多渠道多形式地傳播善堂文化，加快潮汕善堂文化“走出去”的步伐。