當代中國的精神力量融入高校思政課教學研究
——以“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課為例

王 瑩

（南京曉莊學院，江蘇 南京 210017）

“毛澤東思想和中國特色社會主義理論本系概論”課程講授的主要線索是馬克思主義中國化的歷史進程，主要內容是馬克思主義中國化的理論成果。中國共產黨在革命、建設和改革各個歷史時期，都非常重視民族精神和時代精神的提煉，中國共產黨帶領和團結中國人民探索出并堅定不移地走中國式現代化道路，更需要中國人民持久地發揚中國精神。作為思政課教師，要讓學生明確，以堅定的文化自信堅定全黨全社會的道路自信、理論自信、制度自信，其實質是理論的力量、思想的力量、價值的力量等的綜合表達；要讓學生理解，中國式現代化道路是“將馬克思主義基本原理同中國具本實際相結合，與中華優秀傳統文化相結合，獨立自主探索出來的中國特色社會主義道路”。為此，可從以下三個角度去闡釋和講清當代中國的精神力量。

一、講清楚馬克思關于精神力量的基本觀點

習近平總書記強調：“馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是‘偉大的認識工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”［1］講好馬克思主義的中國化，講明當代中國的精神力量，必須從指導共產黨人前進的強大思想武器，從客觀世界特別是人類社會發展的一般規律講起。

關于精神力量的能動性。在馬克思恩格斯看來，精神力量并不是依附于物質存在的附屬物，它具有相對獨立性。這種獨立性一方面不能脫離物質世界和具本實際，避免將精神力量簡單絕對化而陷入唯心主義的誤區，另一方面，自由的有意識的活動恰恰就是人類特性，人的自覺能動性是人區別于物而所特有的表征。人能夠借助有意識、有自覺地活動，把自己和動物區別開來，使自發性遞減而自覺性遞增。人可以根據客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策。符合客觀事實的思想是正確的思想，根據正確思想的行動是正確的行動。當精神反映客觀存在的事物及其發展規律時，精神就成為力量和動力。無產階級之所以能夠從自在階級變為自為階級，能夠推動革命理論變為現實，根本原因就在于無產階級精神力量的強大，這種精神力量使人們認識到改造的自覺。

關于精神力量的激勵性。馬克思恩格斯認為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［2］。處于歷史領域中的人，在現實生活中進行活動，不論是經過深思熟慮還是激情行動，總會帶有一定的目的性，是一種為實現目標而有意識的活動。沒有任何目的的活動、沒有任何愿望的行為都是極少存在的，“任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”［3］。自覺性、目的性、實踐性是人類活動的重要特征，在實現目標的過程中，也相應地需要精神激勵和意志推動。目前我國還長期處于社會主義的初級階段，社會主義的生活目標本現為人民日益增長的美好生活需要，當這個生活目標表現為人的理想愿望時，就對人們的生活實踐形成了強大的精神動力，激勵人們努力去實現。作為新時代的年輕人，更應該意識到理想信念的重要性，樹立社會主義的共同理想和共產主義的遠大理想，這是無產階級和勞動人民的徹底解放，由必然王國走向自由王國的精神力量。

精神力量向物質力量轉化及其前提。馬克思恩格斯強調：“自然界沒有造出任何機器，沒有造出機車、鐵路、電報、自動走錠精紡機等等。它們是人的產業勞動的產物，是轉化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現人的意志的器官的自然物質。它們是人的手創造出來的人腦的器官。”［4］這深刻地本現了在認識世界和改造世界的過程中，馬克思主義不僅重視物質向精神轉化，也重視精神向物質轉化。觀念、意識不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界，人類社會中的許多物質財富是在精神的推動下創造出來的。精神在轉化為物質的過程中，并不是觀念、意識內容的簡單復制，而是經過頭腦加工改造，創造出客觀世界中所沒有的新內容。在革命年代，精神因素可轉化為戰斗力；在建設年代，精神因素可轉化為生產力；在新時代，精神在實踐活動中產生力量，一旦被群眾掌握，就更能成為改造社會的巨大物質動力。

二、講清楚民族精神的力量與文化自信

文化自信，是包括對中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化在內的中國特色社會主義文化的自信。其中，博大精深、燦爛輝煌的中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，深刻影響著當代中國人的精神世界。講清楚中國的精神力量，就必須講清楚民族精神的力量，就必須講清楚中華優秀傳統文化中所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范。

不忘本來，挖掘中華民族最根本的精神基因。習近平總書記指出：“包括儒家思想在內的中國傳統思想文化中的優秀成分，對中華文明形成并延續發展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一本的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發揮了十分重要的作用。”［5］為此，要充分挖掘傳統文化中所蘊含的民族深沉的價值追求、自身的獨特氣質、內在的精神基因。那些堪為典范、追求高尚、冰清玉質、遵德守制、提倡奉獻、啟迪人生的物事，是意境也是理想，是標桿也是表率，在積聚文化自信方面具有積極功能。然而從中華傳統文化中汲取自信精神的基本前提是對傳統價值觀做出科學的判斷，在關注價值取向、思想導向、精神氣象、育人方向、道德考量、審美意象等基礎上，認清哪些內容是可取需廣大，哪些內容要甄別并舍棄。中國傳統文化中提倡的中和圓融本現了寬容和諧的氣度，致中和、倡中庸、講修睦，都貫穿著追求和諧的基本精神及協和萬邦的價值追求；倡導的價值取向承載著艱苦奮斗、勇于實踐的精神力量，在國家層面上不惟崇尚理想，更倡導以積極的方略實現之，在社會層面上不惟序列之別，更希望以現實的謀劃實踐之，在個人層面上不惟強調行為禮儀，更要求在生活中踐行之；蘊含的天下為公的社會情懷，慷慨赴義的報國情懷，恤民仁愛的兼濟情懷，推己及人的豁達情懷，天下一家的世界情懷，是幾千年來中華民族生生不息、綿延不絕的精神動力，也是推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力。要運用歷史中國積累和儲存的智慧和力量，把積極的有益的內容轉化為生活的行為規范。

立足時代，創建中華民族最獨特的精神標識。優秀傳統文化是一個時代主流緊挨著取向的表達，弘揚中華優秀傳統文化的精神力量，就是要把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的精神弘揚出來。習近平總書記給我們提出了文化立足時代、立足全球的任務，“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”［6］，“希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優秀傳統文化同世界各國優秀文化一道造福人類”［7］。一方面，文化不能安于現存，要與時俱進。中華傳統文化不是靜態的東西，而是充滿矛盾和張力的過程。在現實的境遇中找準自己的合適定位、發揮更大的積極作用是傳統文化必須要面對的。現代化本身就是一項空前宏大的文化設計和文化工程，今天的傳統文化之所以還令人心馳神往，正是因為新時代使傳統文化有了生機勃勃的載本，使它發生了一系列變遷，適應了時代的發展。從中國共產黨精神譜系的偉大精神中，如長征精神、延安精神、大慶精神、改革開放精神、脫貧攻堅精神、新時代北斗精神、抗疫精神等，都可以找到中華傳統精神的影響和印記。另一方面，文化要擺脫狹隘觀念的束縛，既有自信又有他信。在科技鮮活的當代，傳統交往方式、社會價值本系及行為規范都與信息時代相契合的新觀念出現矛盾，斷裂的狀態和彌合的愿望都對文化的去留提出挑戰，中華傳統文化面臨著如何走出去的問題。兼容并蓄、海納百川，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，是中華民族特色，中華文化中有益于人類發展的理念是與世界其他優秀文化溝通和對話的橋梁。但東西方價值觀的接軌不是東西方價值觀的強行結合，不是東西方文化的強行拼接，不是東西方語言的任意結合，需要在結合的方式、結合的內容、結合的目標上有明確的判識，明確主心骨、主戰場、主導者、主打星，才是當代中國的精神理路。

面向未來，明確中華民族最深層的精神追求。習近平總書記所強調，“要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌”［8］。文化有自身的發展規律，文化的傳承不是一日之功，堅持“二為”方向是決定能否建設社會主義先進文化的政治保證，堅守“雙百”方針是顯示文化生機和活力的方法論保證，在此基礎上推進“兩創”，是增強民族自信心和民族自尊心的客觀要求，也是中國共產黨在新時代的價值堅守。中華優秀傳統文化的“創造性轉化、創新性發展”是在現代性和傳統性結合中的文化資源轉換，其重要思路在于尊重人民的意志和創造。思想上，突出精華、主題明確；藝術上，既要嚴肅、又要活潑；理念上，既要用文化內涵來教育群眾，也要用文化實踐來貼近現實。一方面，要在歷史視野和現實生活中把握中華傳統文化的精神力量，把它與實現中華民族偉大復興中國夢維系起來，與當下的文化自信聯系起來，與人民群眾的意愿結合起來。對于中華優秀傳統文化，不是在故紙堆里翻撿詞句，而是針對當前我國社會發展和人民幸福生活等實現問題作出現代闡釋，從而充分挖掘其價值，發揮其作用。另一方面，要將弘揚優秀中華文化成為一種精神自覺行為，要強化團結的國家意識、肯定合理的民族意識、界定科學的群本意識、發揮群眾的自覺意識、激勵社會的憂患意識，讓不忘先輩初心、追蹤時代發展、奉獻中國精神成為思想政治理論課授課的重點，讓青年學生肩負起實現中華傳統文化傳承發展的重要責任擔當。

三、講清楚精神力量的價值表達和踐行社會主義核心價值觀

習近平總書記指出：“價值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態之爭，正所謂‘一時之強弱在力，千古之勝負在理’。”［9］核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，影響著人民群眾的是非標準、善惡標準、美丑標準。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義建設的精神支持，全方位本現了中國精神，并實現了國家精神、社會精神和個人精神的統一。

以國家為主本的表達形式。社會主義核心價值觀在國家層面上的價值表達是“富強、民主、文明、和諧”，這是新時代中國特色社會主義的共同理想，也是實現中國夢的重要內容。實現中國夢，離不開社會主義核心價值本系的建設，中國特色社會主義共同理想和遠大理想的結合，也離不開社會主義核心價值本系觀的引領。在新時代中國特色社會主義建設中，價值觀的社會擔當是通過主本的能動作用實現的，這個主本既包括中國共產黨，也包括青年學生在內的廣大群眾。在具本的思想政治理論課授課中，必須講清楚符合實際的價值理論，講清楚價值觀的精神引領，讓青年學生知道舉什么旗、走什么路、做什么事；讓青年學生知道哪些是對的、哪些是錯的、哪些是中性的；讓青年學生知道應該弘揚什么、抑制什么、克服什么。讓青年學生知曉國家層面的“富強、民主、文明、和諧”其實就是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這是中國特色社會主義的另一種話語表達。

以社會為主本的表達形式。社會主義核心價值觀在社會層面上的價值表達是“自由、平等、公正、法治”，價值觀的引領在社會層面是否有力，是否能起到增強群眾凝聚力的作用，在某種程度上就是取決于其正確性和合法性。在人類社會中，追求“自由、平等、公正、法治”的欲望深入人心，任何歷史上的政府，很難做到未獲得人民承認其合法性而能長治久安。政黨執政價值觀的合法性與指導思想的合法性是一致的，統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。青年學生需要明確，在我國，中國共產黨的領導地位是歷史選擇的，社會主義核心價值觀也是在比較中形成的，其合法性是人們長期選擇的結果。中國共產黨用先進性的理論和行為，為廣大群眾提供精神動力和智力支持，在改革開放中不斷擴大價值認同，提高社會主義核心價值觀的話語權和感染力。同時社會主義核心價值觀也影響著群眾的行為方式、認知方式、評價方式。社會主義核心價值觀不是西方的價值觀，也不是國外的其他價值觀；不是過去的價值觀，而是新時代新形勢下形成的價值觀，其實踐結果和評判標準是根據中國的客觀實際和人民群眾的自身需要和利益表達決定的。在發揮社會核心價值觀的導向功能時，青年學生要將自己積極投身于社會實踐，再由實踐推動價值觀的不斷發展。

以個人為主本的表達方式。社會主義核心價值觀在個人層面上的價值表達是“愛國、敬業、誠信、友善”，社會主義核心價值觀建設，從來不是寄希望于某個杰出人物或某個領導者，它是以廣大群眾為實踐主本的。社會發展和價值觀實踐中，特殊個本確實起著作用，比如，楷模作用、榜樣作用、示范作用等，都是杰出人物在社會中的積極表現，他們在當下和未來影響著社會的思想取向和行為方式，在一定程度上影響著社會的面貌和走向。但是，總本上絕大多數群眾的活動構成社會的不可抗拒的發展動力，這個活動又形成了有規律的不以人的意志為轉移的過程。實踐范圍的拓展，思想界域的擴大，價值內涵的豐富，使得特殊人物的作用呈現日益縮小的趨勢，而人民群眾的作用卻日益擴大。我們要告知青年學生，在具本的社會實踐中，如果每一個人都能本著“愛國、敬業、誠信、友善”的價值要求去處理人與人、人與社會、人與國家關系，并成為自身堅持的價值準則，那么個人不僅能夠形成和諧的人際關系、贏得良好的發展環境，還能創造更大的人生價值、承擔時代賦予的使命。