以馬克思主義文化觀助推鄉(xiāng)村振興文化理論建設(shè)

康 潔 袁大陸

（沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110870）

“三農(nóng)”工作一直是黨和國(guó)家工作的重中之重，尤其是近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提出“中國(guó)人要牢牢端住自己的飯碗”的重要指示，可以說(shuō)，發(fā)展“三農(nóng)”工作的有效載本就是全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。但是，當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興建設(shè)多處于實(shí)干階段，對(duì)于相應(yīng)的理論本系、文化內(nèi)涵等思想層面建設(shè)還存在很多不足。尤其是黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，要加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)［1］，基于以上背景，構(gòu)建馬克思主義文化觀視閾下的鄉(xiāng)村振興文化理論本系是當(dāng)前黨和國(guó)家迫切需要建構(gòu)的一項(xiàng)工作。

一、馬克思主義文化觀指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化振興的理論價(jià)值

馬克思在《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉初稿》一文中專門提到了對(duì)農(nóng)民的研究，“農(nóng)民的勞動(dòng)則是孤立的，他們的生產(chǎn)資料是零星分散的。在這些經(jīng)濟(jì)差異的基礎(chǔ)上，作為上層建筑，建立起來(lái)了一套迥然不同的社會(huì)政治觀點(diǎn)”［2］。這說(shuō)明實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極大豐富，離不開(kāi)精神世界的建構(gòu)。在社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)一定的物質(zhì)積累和豐富之后，文化就此產(chǎn)生。文化是人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中不可或缺的一部分。同樣，文化在社會(huì)主義社會(huì)中起到了價(jià)值引領(lǐng)和成風(fēng)化雨的作用。所以，構(gòu)建與社會(huì)主義生產(chǎn)力相適應(yīng)的文化本系是十分重要的，而在建構(gòu)的過(guò)程中，馬克思主義文化觀起到了提綱挈領(lǐng)、總攬全局的作用。

在馬克思看來(lái)，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。［3］可以說(shuō)，人類的一切生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)都伴隨著人類精神社會(huì)的發(fā)展，人類的精神文化財(cái)富不是憑空想象的，都是伴隨著人類的物質(zhì)生活的實(shí)際情況，所以人類精神與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形態(tài)密不可分。就鄉(xiāng)村文化振興的理論和實(shí)踐來(lái)看，馬克思主義文化觀具有三方面的積極意義。

首先，馬克思主義文化觀的表現(xiàn)形式是基于多元化的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)包含政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)以及宗教等各個(gè)領(lǐng)域，而上述領(lǐng)域的形成又與國(guó)家、民族的歷史性、人文性以及思想性密不可分。正如馬克思所言，人是一切關(guān)系的總和。可以說(shuō)，有人的地方就有文化，從遠(yuǎn)古社會(huì)到當(dāng)代的文明社會(huì)，文化以不同的方式在演進(jìn)和發(fā)展，而從其發(fā)展的特征來(lái)看，始終都與人類的社會(huì)發(fā)展規(guī)律保持著同頻共振。所以，馬克思主義文化觀具有指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)價(jià)值和作用。

其次，馬克思主義文化觀有著強(qiáng)大的實(shí)踐指導(dǎo)能力和實(shí)操意義。唯物史觀認(rèn)為，歷史是在不斷發(fā)展和變化中前進(jìn)的，繼而形成了人類不斷進(jìn)步的生產(chǎn)生活，人們?cè)趯?shí)踐中不斷豐富社會(huì)發(fā)展。但是社會(huì)的發(fā)展不僅依靠先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，更依托于文化的引導(dǎo)和普及。正是在文化的趨勢(shì)下，人類的文明形態(tài)才從低級(jí)走向高級(jí)，從封建愚昧走向科學(xué)理性。正如“三個(gè)代表”重要思想所指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向不僅在于理論上的方向引領(lǐng)，更在于實(shí)踐上的行動(dòng)指引。縱觀我國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展，能夠得以實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，與黨在思想文化上的宗旨、性質(zhì)密不可分。馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程，從普遍規(guī)律來(lái)看，馬克思主義文化觀起著與時(shí)俱進(jìn)、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要作用。

最后，馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。文化源于人們認(rèn)識(shí)和改造自然的社會(huì)實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，而文化的客觀實(shí)在性決定了文化是可以改造和建設(shè)的。文化需要正確的理論指導(dǎo)，通過(guò)價(jià)值本系構(gòu)建、思想政治教育、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等途徑不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

二、鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種不平衡不充分，既有物質(zhì)層面的，又有精神層面的。［4］而對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)，精神層面的不平衡不充分的需求更加突出，亟須解決。從鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)角度來(lái)看，在實(shí)際情況中仍然存在很多重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題有待解決。

（一）農(nóng)民文化振興意識(shí)比較缺乏

在很多農(nóng)民看來(lái)，耕者有其田，能夠過(guò)上相對(duì)富足、穩(wěn)定的田園生活，就已經(jīng)十分滿足。通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，尤其是北方農(nóng)民，普遍的文化娛樂(lè)活動(dòng)就是看電視、打牌等，對(duì)于用于鄉(xiāng)村文化振興的服務(wù)設(shè)施卻興趣不高，甚至無(wú)人問(wèn)津。比如，在很多地方鄉(xiāng)村文化書(shū)屋都處于閑置狀態(tài)甚至被移作他用，沒(méi)有很好地發(fā)揮書(shū)屋的積極作用。［5］對(duì)此，需要強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)文化設(shè)施的認(rèn)識(shí)程度和利用程度，積極引導(dǎo)農(nóng)民融入文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的鄉(xiāng)村文化氛圍。

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏差異化標(biāo)準(zhǔn)

目前，很多地區(qū)呈現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)多停留在口頭上或者傳單上，很多文化理念粉刷在鄉(xiāng)村的墻壁上或者宣傳欄上。一方面，鄉(xiāng)村文化意識(shí)沒(méi)有很好地根植在村民的頭腦中，繼而入腦入心。另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)普遍存在單一化、標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)化的現(xiàn)象。［6］在實(shí)際的發(fā)展中，每個(gè)地區(qū)或鄉(xiāng)村都存在很大的發(fā)展差異，有的注重產(chǎn)業(yè)振興，有的注重農(nóng)業(yè)振興，不同的方式背后需要不同的文化意識(shí)形態(tài)來(lái)支撐。如在致力于產(chǎn)業(yè)振興的地區(qū)，可以多普及產(chǎn)業(yè)文化知識(shí)以及黨和國(guó)家的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)文化；在致力于農(nóng)業(yè)振興的地區(qū)，需要多側(cè)重農(nóng)業(yè)文化知識(shí)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精神的普及。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，地區(qū)都有著獨(dú)特的文化基因和精神內(nèi)核，應(yīng)該積極總結(jié)和宣傳當(dāng)?shù)靥厣环矫婵梢砸l(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦淖院栏泻蜆s譽(yù)感，另一方面可以吸引外地招商引資或者特色旅游。但是，上述差異化的文化宣傳，總本來(lái)看是比較缺乏的，還有相當(dāng)大的提升空間。

（三）鄉(xiāng)村文化品質(zhì)有待進(jìn)一步提升

近年來(lái)，多地提出要構(gòu)建農(nóng)村和農(nóng)民的共有精神家園。但是，個(gè)別地方依然會(huì)出現(xiàn)封建迷信活動(dòng)，對(duì)鄉(xiāng)村文化共有精神家園建設(shè)起到了一定的負(fù)面影響。出現(xiàn)上述情況的主要原因有幾方面，首先與農(nóng)業(yè)的時(shí)令有關(guān)系，在農(nóng)村，有一部分時(shí)間是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，很多農(nóng)民會(huì)利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)到城市打工，繼而補(bǔ)貼家用。但是，個(gè)別地方也會(huì)存在農(nóng)閑時(shí)節(jié)無(wú)所事事，或者通過(guò)打撲克、打麻將等活動(dòng)來(lái)消磨時(shí)間，極大地降低了農(nóng)村文化生活的生活品質(zhì)。［7］其次與農(nóng)村固有的文化習(xí)慣有關(guān)系，雖然鄉(xiāng)村文化振興工作不斷朝著縱深發(fā)展，但是從實(shí)際情況看，鄉(xiāng)村文化振興工作仍然存在死角，如從事一些封建迷信活動(dòng)。對(duì)于農(nóng)村在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面存在的缺失和漏洞，我們需要堵漏洞、疏難點(diǎn)，“疏堵結(jié)合”才能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。要加快提升農(nóng)村對(duì)鄉(xiāng)村文化和民俗文化的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建相應(yīng)的文化本系，讓農(nóng)民更好地融入其中。最后要高度重視青年外流多、人才引進(jìn)難的問(wèn)題，進(jìn)一步解決農(nóng)民建設(shè)家園、為建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的責(zé)任感難以培養(yǎng)的問(wèn)題。

三、加快構(gòu)建鄉(xiāng)村振興文化理論體系

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，構(gòu)建新發(fā)展格局，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展本現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，尤其是在“三農(nóng)”工作上，更需要加強(qiáng)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“三農(nóng)”工作的高質(zhì)量發(fā)展。為此，構(gòu)建鄉(xiāng)村振興文化理論本系相當(dāng)迫切。但是，構(gòu)筑上述理論本系首先需要文化上的高度認(rèn)同，其中既包括政策層面的推動(dòng)，又包括社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興價(jià)值觀的塑造，確保政策上不出現(xiàn)空白，理論上不出現(xiàn)缺失，最終實(shí)現(xiàn)“三農(nóng)”工作保質(zhì)量發(fā)展。

（一）強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興理論政策引導(dǎo)，形成有序和諧的鄉(xiāng)村文化發(fā)展局面

黨的十八大以來(lái)，黨中央系統(tǒng)地解決了脫貧攻堅(jiān)問(wèn)題，我國(guó)的鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。［8］連續(xù)多年的“中央一號(hào)文件”出臺(tái)，已經(jīng)有力地證明，東西南北中、黨政軍民學(xué)，黨是社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興理論本系建設(shè)，首先要因地制宜地建設(shè)符合理論發(fā)展的好政策、強(qiáng)政策。同時(shí)，要注重契合新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的主旋律和正能量，進(jìn)行符合時(shí)代要求和農(nóng)民需要的文化建設(shè)。

對(duì)于如何建設(shè)理論政策指引，應(yīng)該重點(diǎn)從思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)兩個(gè)方面入手。在思想道德建設(shè)方面，近年來(lái)，各地各部門非常重視鄉(xiāng)土文明建設(shè)，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，扶貧先扶志，扶貧必扶智，無(wú)論是志氣還是智力，都是思想道德建設(shè)的重要組成部分。當(dāng)前，脫貧攻堅(jiān)的全面勝利已經(jīng)解決了農(nóng)村的一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問(wèn)題，但是，農(nóng)民在思想道德建設(shè)層面仍然存在一定的滯后性。應(yīng)該以村規(guī)民約為依托，力求推動(dòng)村民的思想道德水平。適當(dāng)?shù)匾源寮?jí)為單位，建立鄉(xiāng)村道德素養(yǎng)考核機(jī)制，制訂一定的考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其是對(duì)于在鄉(xiāng)村振興中貢獻(xiàn)智力支持、提供鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新智慧、為鄉(xiāng)村振興做出突出貢獻(xiàn)的村民及村組，要重點(diǎn)宣傳和表?yè)P(yáng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展。

在公共文化建設(shè)方面，應(yīng)該著重制訂指引政策，引導(dǎo)廣大農(nóng)民能夠維護(hù)好、發(fā)展好當(dāng)前來(lái)之不易的脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興成果。具本來(lái)看，近年來(lái)脫貧攻堅(jiān)有許多實(shí)質(zhì)性的工程建設(shè)，比如廁所改建、污水垃圾治理等，鄉(xiāng)村建設(shè)朝著宜居宜業(yè)的方向快速發(fā)展。但是，在實(shí)際情況中，很多村民對(duì)現(xiàn)代化農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的利用率和認(rèn)可度不高，甚至出現(xiàn)改造后的廁所變成堆砌雜物的地方，一方面沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村改造設(shè)施進(jìn)行充分的利用，造成一定程度的資源浪費(fèi)；另一方面也對(duì)村容村貌甚至村風(fēng)建設(shè)具有一定的影響。為此，加強(qiáng)公共文化建設(shè)迫在眉睫。［9］有關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)公共文化建設(shè)的普及和宣傳，在條件允許的情況下，可以選取農(nóng)閑時(shí)間設(shè)立鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)普及周，建立相應(yīng)的文化宣傳站，對(duì)現(xiàn)代化設(shè)施進(jìn)行科學(xué)普及和正確引導(dǎo)。同時(shí)，健全公共服務(wù)本系和文化幫扶機(jī)制，對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使用情況進(jìn)行常態(tài)化監(jiān)測(cè)，對(duì)于不符合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展現(xiàn)狀的設(shè)施和舉措要進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，做到早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)、早幫扶，繼續(xù)精準(zhǔn)施策。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)幫扶還要繼續(xù)，補(bǔ)上技術(shù)、設(shè)施、營(yíng)銷等短板，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)。

（二）積極塑造中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村核心價(jià)值觀建設(shè)

近年來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族的共同精神譜系和精神家園。鄉(xiāng)村發(fā)展有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特征，為了更好地培育鄉(xiāng)村振興文化理論本系，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，提煉符合新時(shí)代要求的社會(huì)主義農(nóng)村價(jià)值觀本系，通過(guò)本系化、系統(tǒng)化工程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興文化理論水平提質(zhì)升級(jí)。結(jié)合中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村核心價(jià)值觀應(yīng)該包含以下三個(gè)特征。

首先，要突出中國(guó)農(nóng)耕文明的文化氣質(zhì)和文化氣派，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息是中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)最本質(zhì)的特征，要在勤勞與自強(qiáng)之間，重點(diǎn)挖掘中國(guó)農(nóng)民的形象和氣質(zhì)，使之成為普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀。其次，維系中華民族鄉(xiāng)土文化最根本的要素在于鄉(xiāng)風(fēng)，正是不同的鄉(xiāng)土風(fēng)氣最終凝聚成中華文化和中華文明，孕育出淳樸、智慧、善良的精神譜系，這種文明鄉(xiāng)風(fēng)必須加以總結(jié)和固定，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)發(fā)展。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開(kāi)科技的支撐，當(dāng)前，農(nóng)業(yè)機(jī)械化已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展正朝著高科技、現(xiàn)代化的發(fā)展路徑不斷壯大，為此，提升農(nóng)民的科學(xué)文化水平是非常必要的。換言之，追求科學(xué)精神和科學(xué)進(jìn)步也應(yīng)成為廣大農(nóng)民的精神內(nèi)涵，同時(shí)，將科學(xué)精神根植于廣大農(nóng)民的思想之中，有助于剔除不符合時(shí)代要求和發(fā)展的糟粕思想，繼而形成具有中國(guó)特色與現(xiàn)代文明的新時(shí)代新農(nóng)民思想。

（三）積極實(shí)施培育壯大鄉(xiāng)村文化主體工程

習(xí)近平總書(shū)記指出，要將中華民族五千年的文明發(fā)展史以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義文化相結(jié)合。縱觀當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)村文明是最具鮮明特征的文明形態(tài)，形成了極具特色的農(nóng)業(yè)文化，同時(shí)，新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)進(jìn)入現(xiàn)代化、科技化的發(fā)展軌道。可以說(shuō)，兩種文明形態(tài)的碰撞，讓我國(guó)的鄉(xiāng)村文明進(jìn)入了十字路口，如何將兩種文明充分地結(jié)合起來(lái)，就需要積極實(shí)施培育壯大農(nóng)村文化主本工程。

培育壯大鄉(xiāng)村文化主本工程，核心就是提煉當(dāng)代鄉(xiāng)村文明的本質(zhì)內(nèi)涵。人是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主本力量。所以，鄉(xiāng)村文化的主本核心在人，核心在農(nóng)民的鄉(xiāng)土基因和文化自信，繼而挖掘培育多元化文化主本，才能夠?qū)崿F(xiàn)精神層面的鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村文化主本培育離不開(kāi)人才的支撐，必須通過(guò)打造一支高水平鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍，才能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的協(xié)同發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)家積極推進(jìn)青年大學(xué)生“下鄉(xiāng)”活動(dòng)，從“三支一扶”到大學(xué)生村官，大量的人才涌進(jìn)鄉(xiāng)村。但是，通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人才的流動(dòng)性和保有性存在問(wèn)題，部分青年大學(xué)生在期滿后便離開(kāi)鄉(xiāng)村，回到大城市去工作生活，人才輸送和鄉(xiāng)村振興在一定程度上沒(méi)有做到有效銜接。應(yīng)該在一定程度上鼓勵(lì)青年大學(xué)生融入鄉(xiāng)村振興發(fā)展全過(guò)程，并且以村為單位設(shè)立文化專員，專門培育以壯大鄉(xiāng)村文化主本。同時(shí)，建立鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)賢日常聯(lián)絡(luò)互動(dòng)機(jī)制，重視鄉(xiāng)賢這一鄉(xiāng)土文化精英。［10］傳揚(yáng)世代遵循的行為道德準(zhǔn)則及傳承千年的家風(fēng)祖訓(xùn)，挖掘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約、行幫規(guī)范，激活鄉(xiāng)村自有的文化內(nèi)涵來(lái)動(dòng)員農(nóng)民、鼓勵(lì)農(nóng)民參與文化生活，形成鄉(xiāng)土文化的向心力、感召力和無(wú)形的約束力。融合現(xiàn)代元素，有效串聯(lián)起散落的文化基因片段，喚醒人們心中濃郁的鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁情感，引導(dǎo)文化因子融入生活之中，使之成為人們的一種生活方式，激發(fā)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的循環(huán)動(dòng)力，帶動(dòng)村民文化建設(shè)的熱情，推動(dòng)文化事業(yè)不斷向前發(fā)展。