新時代中國共產黨文藝制度的話語創新*

目前，關于文藝制度與文藝制度話語的研究在國內已經成為一個頗具潛力的研究論域，極大地拓展了人們對于文藝活動的認識。可以說，文藝制度話語既是文藝制度的話語呈現方式，也是文藝制度的實踐形式。中國共產黨文藝制度是黨在長期領導革命和建設過程中逐漸形成和發展起來的、黨領導下的社會主義文藝制度，具有自身獨特的制度話語體系。進入新時代以來，黨結合新的時代特點在文藝制度方面提出了一系列新的思想和表述，豐富和完善了黨的文藝制度話語，對新時代的文藝制度建設和文藝活動發展具有重要的指導和引領作用。本文擬結合黨的十八大以來習近平新時代中國特色社會主義思想和不同歷史時期黨在文藝制度方面的持續探索，探討新時代中國共產黨文藝制度的話語創新，為新時代黨的文藝制度的進一步發展提供理論和經驗支撐。

1977年，文藝復興史學家Joan Kelly-Gadol(1928—1982)提出了一個問題：“婦女有一個文藝復興嗎？”經過對歷史資料的研究，她得出結論，在文藝復興時期的歐洲，婦女仍舊只是男人的附庸，她們的處境并沒有得到真正意義上的改善[1]。

一、文藝制度與黨的文藝制度話語

制度原本是政治學、社會學等社會科學探討的重要課題，在引入文藝理論領域之后，文藝制度研究就需要同時考慮文藝活動自身的特性以及制度較為直接的體制性、規約性等特征，從而體現出跨學科、跨專業的特性。當前學界在對文藝制度的理解上顯然注意到了文藝制度內在的復雜性。如有學者指出：“文藝制度指保障和規范文藝及文藝活動的外部和內部、顯性和隱性的制度、體制、機制形式，它既可以表現為意識形態化的觀念形態，又可以表現為物態化的社會組織結構形式；既可表現為官方的制度形式，又可表現為民間約定俗成的民俗慣例；既可表現為推動文藝發展的社會綜合因素的合力，又可表現為文藝自身發展的內在機制。”

還有學者對文學制度進行了探究，對于我們進一步思考文藝制度無疑具有借鑒意義，如認為文學制度是“在一定的歷史條件下形成的由文學創作、流通、消費、評價以及再生產等環節構成的一整套有機體系，具體包括文學政策、作家創作機制、文學出版機制、傳播機制、消費機制、評價機制、教育機制、再生產機制等等”。

還有學者從有形和無形兩個方面出發，認為文學制度既包括那些“當代大眾社會與文化的規章和管理結構”等有形的規則，也包括那些無形的“慣例或傳統”。

可以看到，學界已經注意到了文藝制度涉及文藝活動的不同層面以及影響文藝活動的不同因素，這些成果也為本文的研究奠定了重要基礎。我們認為，文藝制度是在特定文化基礎上和現實條件下，組織、管理和保障文藝活動的正常秩序和健康發展的制度、體制、機制的總稱，對于推進文藝工作和文藝活動的發展發揮著引領和保障的作用。

話語是當代文藝理論的重要概念，“涉及到在特定語境下，以及在社會和文化習俗的框架之內，言語者(或作者)和聽者(或讀者)之間的互動”，

可以理解為特定的社會、歷史、文化背景下的言語形式，因而話語總是具體的、呈現在特定語境中的。任何制度必然產生于某一特定歷史時空，會與當時的現實需求產生某種互動和影響。因此，對制度的研究就需要考察制度得以產生的歷史語境、得以可能的民族文化根基、得以運行的組織體制保證、得以顯現的方針政策、得以依循的思想價值取向等多種因素，而所有這些，都會以話語的形式體現出來。在對文藝制度的研究中，話語能夠為我們全面、系統地考察文藝制度的形成、發展及其構成提供一個適宜的研究視角。

李光華（2014)認為阿迪克斯在兒女成長過程中扮演精神領航人所表現出的智慧，為現代父母教育子女開啟了一扇智慧之窗。他有豐富的社會閱歷和生活經驗，同時作為一名律師具有專業的知識儲備，總是能及時解答女兒的各種疑惑。他多才多藝，會吹單簧口琴，是縣里的神槍手，是鎮上最棒的棋手。但他絕不恃才傲物，要不是瘋狗事件，斯庫特還不知道父親會射擊。他告誡女兒要真正理解一個人，必須鉆進他的皮膚里像他一樣走來走去，站在他的立場看問題。因為理解，所以慈悲，因為理解，所以寬容。在他看來，知更鳥只是哼唱美妙的音樂，什么壞事也不做。它們不吃人家院子里種的花果蔬菜，也不在谷倉里筑巢做窩，所以殺死一只知更鳥是犯罪。

第二，在小學語文教學中運用經典誦讀有助于提高學生教學知識的理解能力。小學生由于年紀過小其教學知識的理解能力與掌握能力較為薄弱，對于古詩文的學習通常都是進行機械性的死記硬背，對其中的本質與內涵缺乏了解。而經典誦讀可以使學生在反復誦讀的過程中加深對文章的理解，并在此過程中逐漸提升自身的理解能力與運用能力。

相比較于生物防控手段，疫苗的利用將能更有效地控制非洲豬瘟的爆發和大范圍傳播，但結合非洲豬瘟疫苗的研究現狀，目前市場上依然沒有能完全預防此類病毒感染的疫苗。在后續發展中，國家應加大對于非洲豬瘟疫苗的研究力度，并通過對基因重組等新型技術的應用達到降低這一疾病影響的目的。同時，相關養殖人員也應意識到，疫苗的研究和投入使用并不意味著其他防控措施可以被完全省略，做好生物防控措施依然是避免疾病傳播的主要途徑之一。實際防控效果的提升應通過上述2種方法之間的有效結合。

因此，從話語角度對文藝制度的研究就是要凸顯文藝制度生成的歷史性、組織的系統性、根基的民族性、與現實作用的交互性，從而形成一套制度話語體系。具體來說，文藝制度話語就是文藝制度的意義和符號系統，包括文藝制度的歷史文化基礎、制度所面對的現實與時代需求、制度的具體表現形態和運行機制等內容。它既是特定文藝制度的表現形式，同時對于特定文藝制度也起著維護、支撐的作用。

2012年11月29日，習近平總書記率新一屆中央領導集體參觀國家博物館“復興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念，并將這一概念與“兩個一百年”的奮斗目標、中華民族的偉大復興聯系在一起，強調中國夢就是“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

2017年，黨的十九大報告正式提出，“實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。”

從馬克思主義看來，文藝活動是意識形態的一部分，而意識形態決定著黨的事業前進的方向和最終成敗。習近平總書記明確指出，蘇聯解體的一個重要原因就是黨“搞歷史虛無主義，思想搞亂了”，喪失了意識形態的領導權，導致意識形態領域的混亂。

因而意識形態領導權關乎黨和國家的前途和命運，具有極端的重要性。新時代以來，黨面臨復雜的國際國內形勢和激烈的意識形態斗爭。在這一背景下，堅持黨管意識形態，牢牢掌握意識形態工作領導權，就具有了更為重要的現實意義。黨的十九屆四中全會明確提出“堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度”，

這一思想為當前意識形態領域的制度化建設指明了方向。文藝和文化領域是意識形態的重要表現形式，黨對意識形態領域的領導就體現在對文藝的制度化建設之中。因此，文藝的制度化建設是黨的意識形態領域制度化建設的一部分，是黨領導中國特色社會主義建設不斷走向成功的根本保證。

中國共產黨一貫重視文藝活動，黨的文藝制度話語是中國共產黨文藝思想與制度建設的重要組成部分，也是黨領導文藝活動的重要方式和保障。在長期領導革命斗爭和社會主義建設過程中，黨逐步形成了一套獨具特色的文藝制度話語，并隨著現實語境的變化不斷進行調整和創新。歷史地看，中國共產黨文藝制度話語建構的過程就是不斷地進行話語創新的過程。新時代以來，黨面臨著新的時代發展境遇和歷史任務，這些都對黨的文藝工作提出了新的挑戰，在這一背景下，根據新時代的歷史境況積極創新黨的文藝制度話語，既是黨領導和推進文藝工作的現實需要，也是在新形勢下掌握意識形態領導權的重要方法。

由于篇幅原因只給出了圍壓為50 kPa，200 kPa下剪切模量隨時間變化的曲線圖如圖3、圖4所示。從圖中可以看出在初始主固結階段，剪切模量隨時間的延長而急劇增加，這是因為當荷載施加到土體上時，超靜孔壓力上升，隨著時間增加超靜孔壓力逐漸消散，有效應力增加引起土體空隙的減少；當主固結完成后進入次固結階段模量隨時間呈線性增長關系，這是由于黏土結構的塑性調整和土骨架的硬化所造成的。根據測得的試驗結果按照公式(11)計算得到IG，并將IG和圍壓值標在圖5中，從圖5可以看出IG與圍壓P呈明顯的線性關系，且隨著P的增大而增大。因此可以用關系式表示

二、馬克思主義中國化是黨的文藝制度話語創新的基本原則

中國共產黨是馬克思主義政黨，黨的文藝制度話語始終堅持以馬克思主義為指導。但馬克思主義不是抽象的教條，只有和中國的具體情況相結合，即實現馬克思主義中國化，才能真正發揮其理論效力。鄧小平明確指出：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據它的基本原則和基本方法，不斷結合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發展馬克思主義理論本身。”

黨的十九屆六中全會也指出，“馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發展而發展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。”

可以看到，中國共產黨一直在探索馬克思主義中國化的具體路徑，這也成為黨領導革命和建設事業不斷取得成功的基本原則和經驗。

首先是傳承、弘揚中華優秀傳統文化的文藝制度探索，促進了傳統文化的創造性轉化和創新性發展。2015年，文化部、教育部聯合發布了《關于實施中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃的通知》，

提出將開展非遺傳承人群的教育培訓，通過組織非遺傳承人群的研修、研習、培訓，提高中國傳統工藝的設計、制作水平。2016年首批56所高校參與了此項工作，之后由教育部、文旅部、人社部共同牽頭，將其常態化和制度化。2017年，中辦、國辦印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，

具體闡釋了傳承和發展中華優秀傳統文化的重要意義、總體要求、主要內容、重點任務、組織實施和保障措施，并從政策上作出全面部署。2018年，教育部開始“中華優秀傳統文化傳承基地”建設，內容涵蓋中華傳統文化中的各種文藝形式，極大地推動了中國傳統文藝的傳承、保存和現代轉化。

中國共產黨的文藝制度話語是黨的文化建設的一部分，也是馬克思主義中國化的具體成果。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中關于新民主主義文化的論述，闡明了馬克思主義中國化的基本文化立場，從文化的層面概括了黨的文藝制度話語的基本特征，體現出馬克思主義中國化的多重內涵，為黨的文藝制度話語探索指明了方向。

在《新民主主義論》中，毛澤東指出，新民主主義的文化就是“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”

“民族的、科學的、大眾的文化”，這一表述代表了中國共產黨馬克思主義中國化的基本文化立場。具體來說，“民族的”強調文化要體現出本民族的文化特性，“科學的”強調文化要實事求是，理論與實踐相結合，“大眾的”則強調文化要服務于工農民眾。這一要求具體闡釋了馬克思主義中國化的三層內涵，并體現在后來黨的文藝制度話語之中。

《在延安文藝座談會上的講話》(后文簡稱《講話》)是馬克思主義中國化的經典文獻，也是黨的文藝制度話語建構的奠基性文獻。《講話》把馬克思主義的基本原理與當時中國革命的具體實際相結合，闡明了黨關于文藝工作的基本方針，論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時代、內容與形式等一系列重要問題，在探索民族的、科學的、大眾的文藝形式方面取得了重大進展，并形成了一套獨具特色的制度話語體系，為之后黨在新時期文藝制度話語的發展奠定了重要的理論和現實基礎。

胡家莊碳酸巖型稀土礦石中可進行冷熱臺測溫的石英中包裹體相對較少，該次實驗共磨制了52片包裹體切片，雙面拋光，厚度約300μm，僅有15片切片中存在可測試的包裹體，且測溫片中所測包裹體長徑均小于10μm。測溫片鏡下可見次生包裹體成線型分布[6]，原生包裹體多數呈獨立散點分布(照片1)，有時可見與碳酸鹽礦物生長邊界協調。所列數據均為原生包裹體。包裹體類型均為氣液兩相包裹體[7]。

新時期隨著社會發展的轉型，黨根據新的情況及時調整了文藝政策，建立起新的文藝制度，文藝制度話語在文藝的民族性、現實性、人民性方面獲得了新的內涵。如鄧小平特別強調新時期文藝要結合中國復雜多樣的歷史地理文化狀況，豐富和發展多樣化的文藝風格和形式，“我們歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業、不同年齡、不同經歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習俗、文化傳統和藝術愛好。雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發，得到娛樂和美的享受，都應當在我們的文藝園地里占有自己的位置。”

只有這樣豐富多彩的文藝才能體現中國的獨特性，才能真正獲得民眾的喜愛和認同，這一思想無疑拓展了民族化、大眾化的內涵。另外，關于文藝的人民性，鄧小平明確指出：“我們的文藝屬于人民。……文藝創作必須充分表現我們人民的優良品質，贊美人民在革命和建設中、在同各種敵人和各種苦難的斗爭中所取得的偉大勝利。”

這一思想體現出黨在新的歷史條件下對文藝的人民性的重新理解，也代表著黨的文藝制度話語的調整與創新。

黨在新時期的文藝制度話語在當代得到了繼承和發展。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，也在黨的文藝制度話語創新方面進行了積極探索。2021年，習近平總書記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的重要講話強調：“中國共產黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結著我國文化奮進的歷史。中國共產黨從成立之日起就把建設民族的科學的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動文化建設和文藝繁榮發展。”

這是第一次從文化的角度回顧和概括黨的百年奮斗歷程，充分肯定了文藝在振奮民族精神、增強人民力量方面的重要作用，為民族的、科學的、大眾的文化賦予了時代性內涵，為新時代黨的文藝制度建設指明了方向。

動點問題是中考數學中的難點，而雙動點下的第三動點問題著實是難上加難.迥異的運動方向，不同的速度影響，結合一定的比例關系，怎“棘手”兩字了得.如何行之有效地解決該類問題，借向量之道，行分合之術，兼比例之實，便可明動點之本質，還路徑之真容，為解決后續問題加以鋪墊.

可以看出，黨的文藝制度話語創新始終堅持馬克思主義中國化的基本方向，體現出民族的、科學的、大眾的鮮明特色，由此賦予馬克思主義以時代性、現實性的內涵，并推動黨的文藝工作不斷向前發展。實踐證明，馬克思主義中國化是黨領導文藝戰線探索出的“一條以馬克思主義為指導、符合中國國情和文化傳統、高揚人民性的文藝發展道路”。

這也成為新時代黨的文藝制度話語創新必須堅持的基本原則。

三、新時代中國共產黨文藝制度話語創新的基本內容

新時代既是馬克思主義中國化、也是中國特色社會主義發展的最新歷史階段。在這一背景下，中國共產黨積極回應時代需求和歷史任務，在文藝制度方面進行了一系列話語創新，極大地推動了中國當代文藝的繁榮和發展。概言之，新時代黨的文藝制度話語創新主要集中在文化基礎創新、時代話語創新、工作方法創新和人民性話語創新等四個方面。

1.文化基礎創新

孟科全等[17]以對氟苯甲酸和無水乙醇為原料在濃硫酸的催化下和合成了一種新型的油溶性示蹤劑——對氟苯甲酸乙酯。該示蹤劑在煤油中的溶解度為 90g·L-1，在水中的溶解度為 0.051g·L-1，具有良好的重現性和穩定性，檢出靈敏度可達1.5×10-6mg·L-1。

新時代中國共產黨立足于中國悠久的歷史文化傳統、百年來的奮斗歷程以及當下的歷史任務，首次完整概括了黨的文藝制度的文化基礎，特別是中華優秀傳統文化概念的提出，具有重大的理論和現實意義。

總的來看，三種文化的提出，完整概括了黨的文藝制度的文化基礎，是新時代黨的文藝制度話語的重大創新，而對中華優秀傳統文化的強調，使得文藝制度能夠接續中國悠久的歷史文化傳統，推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展，為新時代的文藝制度建設增添了傳統話語資源。

新時代黨結合歷史與現實首次全面、系統地概括了黨的文藝制度的文化基礎。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”

因此，中國特色社會主義文化具體包括“中華優秀傳統文化”“革命文化”和“社會主義先進文化”三個部分。中華優秀傳統文化是中華民族長期歷史發展過程中的智慧結晶，革命文化是中國近代以來在黨和人民反帝反封建的偉大斗爭中形成的新文化傳統，社會主義先進文化是在黨領導社會主義建設過程中形成的民族的、科學的、大眾的社會主義文化。其中，中華優秀傳統文化是民族綿延發展的精神命脈，革命文化是推動民族獨立、國家富強的內在動力，社會主義先進文化則是面向未來的當下文化創造，三種文化將中國悠久的歷史、近代以來爭取民族獨立的偉大斗爭和當下的社會主義建設融匯在一起，共同構成中國特色社會主義文化的有機整體。這是對毛澤東以來中國共產黨歷代領導集體文化探索的總結和提升，是黨在中國特色社會主義理論話語上的重大創新，也為黨的文藝制度奠定了文化基礎，增添了新的話語資源。

三種文化之中，黨特別提出中華優秀傳統文化是中華民族能夠在漫長的歷史中延續和發展至今的根本，是近代以來支撐民族抵御外侮走向民族獨立的內在精神力量，更是中國當代社會主義發展的內在基礎和涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。黨的十九屆六中全會指出，“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，必須結合新的時代條件傳承和弘揚好。”

因此，傳承和弘揚中華優秀傳統文化就成為黨在新時代推進中國特色社會主義建設的重要歷史任務。

文化是文藝的基礎，文藝是文化的集中體現。在傳承和弘揚中華優秀傳統文化方面，文藝顯然具有天然的優勢，也承擔著重要責任。中華優秀傳統文化的提出，在深層次上規定并影響著新時代文藝創作的精神氣質和文藝工作的重點和走向。可以說，中華優秀傳統文化已經成為新時代黨的文藝制度話語的重要組成部分。圍繞這一話語，黨在文藝方面推出了一系列創新性的制度化舉措，極大地推動了中國當代文藝的發展。

從理論上分析，馬克思主義“中國化”至少包含三層內涵：首先，中國具有悠久的歷史與文化傳統，馬克思主義的“中國化”要求馬克思主義必須與中國獨特的歷史文化傳統相結合，體現出鮮明的民族特色和內涵。其次，近代以來中國共產黨在領導人民追求民族獨立、國家富強的過程中，每一個歷史階段都會面臨具體的問題。馬克思主義的“中國化”意味著馬克思主義必須與中國特定歷史階段的具體情境相結合，對現實問題給予理論上的指導。最后，“中國化”還意味著馬克思主義必須與人民的需求相結合，得到人民的接受與擁護，這樣才能在現實中發揮出理論的效力。因此，“中國化”意味著馬克思主義必須與中國的歷史、現實以及人民的需求相結合，這也成為黨探索文藝制度話語的基本方向。

由表1和表2可以看出，絲瓜絡纖維的回潮率為7.8%，高于棉纖維的7.0%，而略低于麻纖維的8.0%。說明絲瓜絡纖維的回潮率與麻纖維相當，吸濕性和透氣性比較突出。用絲瓜絡纖維制成的鞋墊和床上用品比棉的舒適很多，而且不貼身。

其次是繁榮和發展社會主義文藝的制度探索。新時代社會主義文藝必須以中華優秀傳統文化為根基，采取多種形式吸納傳統文化的精華，體現出文藝的中國面貌和中國精神。2015年10月，中央出臺的《中共中央關于繁榮發展社會主義文藝的意見》強調文藝工作要“以中華優秀傳統文化為根脈”，

為繁榮發展社會主義文藝做了重要制度設計和政策安排。同年，為促進戲曲繁榮發展，弘揚中華優秀傳統文化，國辦印發《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》，

在加強戲曲保護與傳承、支持優秀劇本創作、支持戲曲藝術表演團體發展、完善戲曲人才培養和保障機制等方面均提出了指導性意見和制度性措施。這些制度探索都鞏固并加強了社會主義文藝的傳統文化基礎，體現出社會主義文藝與中華優秀傳統文化的精神聯系。

任何制度必然奠定在某種特定的文化基礎之上，文藝制度同樣有其文化基礎。黨的第一代領導人已經注意到了文化基礎的多元性和復雜性，強調一方面要吸收中國古代文化和外國的進步文化，同時需要進行仔細區分和鑒別。在《新民主主義論》中，毛澤東肯定了中國古代文化和外國的進步文化在建設新民主主義文化過程中的積極作用，同時強調對中國古代文化要認真清理，“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

改革開放之初，鄧小平也強調，“我們要向資本主義發達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關自守、固步自封是愚蠢的。”

這些思想從不同角度拓展了我們對文藝制度的文化基礎的理解。

2.時代話語創新

新時代中國共產黨人準確把握文藝制度的時代特征，明確了文藝在新時代所擔負的歷史使命，為新時代黨的文藝制度建設奠定了現實基礎。

文藝與時代的關系一直是黨高度重視的問題，并體現在不同時期黨的文藝制度之中。可以說，時代不僅僅是文藝置身于其中的外部環境，還內在地決定了文藝的呈現方式、表現內容及其所承擔的歷史任務。因此在黨的文藝制度中，文藝不僅僅是個人思想和情感的表達，不僅僅是時代的旁觀者，更是時代和歷史的參與者、推進者、建設者。新時代黨對自身所處時代的理解，集中體現在“兩個一百年”的奮斗目標、中華民族的偉大復興和中國夢之中。

[2]郭惠玲：《基于博弈論視角的電商價格戰分析》，《北京理工大學學報》（社會科學版）2014年第5期。

“兩個一百年”的奮斗目標首次在黨的十五大報告中提出，即“到建黨一百年時，使國民經濟更加發展，各項制度更加完善；到世紀中葉建國一百年時，基本實現現代化，建成富強民主文明的社會主義國家。”

此后，黨的十六大、十七大均對這一目標作了部署和安排。2012年，黨的十八大對“兩個一百年”的奮斗目標作出了更為清晰的概括和表述，即“在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會”，“在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”，

這一過程也是實現中華民族偉大復興的歷史過程。

當代文藝理論認為，話語作為一種言語形式具有突出的實踐性，即話語并不只是表達一個外在于它的對象，而是會建構出它所言說的客體。從這個意義上來講，制度本質上就是一種話語實踐。而文藝制度作為一種話語實踐，就會對文藝活動產生規范和引導的作用，建構出特定制度下的文藝活動。可以說，有什么樣的文藝制度話語，就會有什么樣的文藝活動。

首先，黨從宏觀的歷史視野出發，對文藝在推動時代發展過程中所具有的深遠意義和作用進行了深入思考，明確了黨的文藝制度建設的目標和指向。

由圖3可知，在pH相同條件下，供試土壤對重金屬離子Cd的吸附量隨平衡溶液中Cd濃度的增加而緩慢增加，且有機質含量和CEC較高的土樣其吸附量增幅明顯，這主要是由于有機質含量、碳酸鈣含量和陽離子交換量較高土樣，其對Cd離子的吸附位點較多。徐曉炎[21]研究土壤Cd吸附特性的結果表明，陽離子交換量與有機碳可影響土壤對Cd的吸附。

文藝與時代的發展密切相關，黨對時代的理解必然會體現在黨的文藝制度話語之中。作為對時代的回應，新時代黨對文藝作出了一系列深入思考和制度安排。

因此，“兩個一百年”的奮斗目標、中華民族的偉大復興和中國夢共同構成了新時代黨對時代和自身歷史任務的理解和判斷。“兩個一百年”的奮斗目標是對當前現實目標的規劃，中國夢是近代以來中國人民追求民族獨立、國家富強的偉大夢想，中華民族偉大復興則是著眼于中華民族悠久歷史，在長時段的背景中對自身歷史任務的理解，三者共同體現出新時代中國共產黨人對自身所處時代的自覺。這種自覺不僅僅是對當下時代的理解，更是著眼于百年來追求民族獨立的歷史進程，以及數千年來中華民族不斷奮進、自強不息的歷史發展，體現出宏闊的歷史視野。

2014年，習近平在文藝工作座談會上指出，“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個問題，首先要放在我國和世界發展大勢中來審視。我說過，實現中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”

很顯然，新時代黨對文藝的理解是放在整個世界發展的潮流和趨勢之中形成的，是在中華民族偉大復興的歷史進程中展開的，由此決定了文藝的地位、作用、歷史使命與責任。2020年，黨的十九屆五中全會提出到2035年“建成文化強國”，

這一奮斗目標的提出為實現中華民族偉大復興的中國夢作出了具體的制度安排，也為新時代黨的文藝工作指明了方向。

其次，文藝制度建設是促進文藝繁榮發展、實現中華民族偉大復興的重要手段和方式。新時代黨的文藝制度建設突出了時代話語，確保文藝工作充分服務于時代需求。

2015年10月，《中共中央關于繁榮發展社會主義文藝的意見》明確指出，“實現中華民族偉大復興，離不開中華文化繁榮興盛，離不開文藝事業繁榮發展”，

要“推出更多無愧于民族、無愧于時代的文藝精品，不斷滿足人民精神文化需求，建設社會主義文化強國，為實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的價值引導力、文化凝聚力、精神推動力”，

并從指導思想、隊伍建設、黨的領導等方面進一步明確了加強和改進文藝管理的工作思路。2015年12月，中辦、國辦印發的《關于全國性文藝評獎制度改革的意見》指出，“要從堅持社會主義文藝正確方向、為實現中華民族偉大復興中國夢提供強大精神力量的高度，深刻認識全國性文藝評獎制度改革的重要意義”，

并提出了規范文藝創作的系列措施。這些舉措是黨著眼于時代需求加強和改進文藝工作的制度探索，使得文藝工作體現出鮮明的時代特征。

可以看到，新時代黨結合時代特征和自身的歷史任務，在文藝制度話語上進行了重大創新，突出了“兩個一百年”的奮斗目標、中華民族的偉大復興、中國夢等核心話語，并由此展開了一系列制度探索與實踐，使得黨的文藝制度能夠緊密契合黨在新時代的中心工作，體現出與時俱進的開放品格。

3.工作方法創新

新時代黨結合當前所面臨的現實需求和所承擔的歷史任務，進一步明確了文藝工作的基本方針，規范了領導文藝的思想方法和工作方法。

3) 等待按鍵信號，等待工人安裝零部件并將發動機轉到合適的安裝位置，如果等待時間>5s無信號則報警提示按鍵異常并結束程序；

黨始終堅持對文藝的領導，但領導方式會隨著現實情況的變化而采取不同的形式。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》從黨性原則出發，提出了“文藝是從屬于政治的”“文藝服從于政治”等命題，

要求文藝服從革命斗爭的需要，并圍繞這一思想構建了延安時期黨的文藝制度。新時期鄧小平根據當時新的歷史情況，一方面強調文藝不可能脫離政治，另一方面明確提出“不繼續提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據，長期的實踐證明它對文藝的發展利少害多”。

這一思想是黨在文藝政策上的重大調整。可以看出，無論現實情境怎樣變化，黨始終堅持對文藝的領導，這也是黨取得革命和建設事業成功的一條基本經驗。新時代黨在堅持這一經驗的基礎上，對領導文藝工作的方法進行了新的思考。

鑒于目前我國還沒有制定關于此項制度的相關法律制度，可由全國人大或者國務院盡快制定出臺有關的法律或者行政法規以徹底解決推行政府雇員制過程中無法可依的窘境。法律或行政法規要對此項制度的適用條件、范圍、雇員之權利義務，以及雇員被聘用、考核和晉升之標準和程序做出具體規定，實現全國一盤棋的統一制度，同時還要將事關勞動、社會保險等方面的事宜一并規范，以切實保障雇員之權益。

在對文藝創作的理解上，新時代共產黨人顯然具有更加開放的視野。習近平總書記特別強調了文藝創作的世界視野和中國立場。“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優秀文化藝術，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解。”

這一思想契合了新時代追求中華民族偉大復興的大歷史格局，力求通過文藝在世界范圍內擴大中國的文化影響力，提升文化軟實力，明確了新時代文藝創作努力的方向。

在文藝隊伍建設方面，強調通過對文藝名家和領軍人才的培養，提高文藝隊伍的整體質量。習近平總書記指出，“加強和改進黨對文藝工作的領導，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規律。”

文藝隊伍建設是黨領導文藝工作的重要方法和手段，也是文藝制度建設的著力點與入手之處。新時代黨的文藝隊伍建設特別提出要重視對文藝名家和文藝領軍人才的培養，十九大報告明確指出要“造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創作人才。”

這體現出黨對當前文藝創作有“高原”缺“高峰”現象的深刻反思，并希望在尊重文藝規律的前提下，通過培養一批文藝名家和領軍人才，切實提高文藝創作的質量和水平，這是黨在文藝隊伍建設方面繁榮社會主義文藝的重要方法和舉措。

新時代黨從中國和世界發展的宏觀視野出發提出了新時代文藝工作的基本方針和政策：既要全面貫徹“二為”方向、“雙百”方針，堅持以人民為中心，又要“以社會主義核心價值觀為引領，以中國精神為靈魂，以中國夢為時代主題，以中華優秀傳統文化為根脈，以創新為動力”，

推動優秀文藝作品的創作。這一思想既繼承了黨長期領導文藝工作的基本經驗，同時又結合新時代的特征，體現出黨在文藝制度話語上的探索與創新，由此對文藝創作、文藝隊伍建設、文藝批評等方面提出了新的要求。

在文藝評論方面，明確了文藝批評標準。習近平總書記強調“要高度重視和切實加強文藝評論工作。文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業標準取代藝術標準，把文藝作品完全等同于普通商品。”

這里值得注意的是，文藝批評不能簡單套用西方理論，也不能簡單依賴商業標準，而應當立足中國的現實，采用新時代馬克思主義的批評標準，引領創作和時代風尚，促進文藝健康發展。

可以說，簡單套用西方理論和依賴商業標準，恰恰是一段時間以來中國文藝批評核心問題之所在。文藝批評標準的模糊甚至錯誤，會導致文藝創作的價值取向出現偏差。因此，明確文藝批評標準就是黨領導文藝評論工作的首要任務。習近平總書記對新時代的文藝批評標準進行了高度概括，“把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品”。

這一論斷是對馬克思主義文藝批評理論的重大發展與創新。我們知道，恩格斯早在1847年就使用了“美學的和歷史的觀點”來評論歌德及其作品，1859年他在同拉薩爾關于《濟金根》的通信中，強調“我是從美學觀點和史學觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量您的作品的”，

這一思想為馬克思主義文藝批評確立了基本原則。19世紀40年代，毛澤東結合中國革命斗爭的實際，《在延安文藝座談會上的講話》提出了文藝批評的政治標準與藝術標準，是馬克思主義中國化在文藝批評理論上的重大進展。習近平提出的文藝批評四項標準既繼承了馬克思文藝批評的理論遺產，同時積極回應了當代文藝發展的現實狀況，是新時代馬克思主義文藝批評話語的重大理論創新，對黨的文藝制度建設必將產生深刻影響。

4.人民性話語創新

黨在新時代深入闡釋了文藝制度的人民立場，拓展了文藝制度的人民性話語，賦予以人民為中心的文藝制度話語以新的內涵。

人民性話語一直是黨的文藝制度話語的重要組成部分。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”

可以看出，當時黨主要是從階級的角度來理解人民。人民是革命的領導者或者同盟者，由此也決定了文藝的政治性和階級性。在此基礎上，毛澤東強調人民生活是文藝創作的源泉，藝術家既是人民的代言人，也是人民的教育者，更是人民的學生。“一切革命的文學家藝術家只有聯系群眾，表現群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生。”

在人民性話語的基礎上，文藝的革命性得以突出和強調。

進入改革開放新時期，黨在總結中華人民共和國成立以來文藝發展正反兩方面經驗的基礎上，提出了文藝為人民服務、為社會主義服務的“二為”方針，體現出新時期黨對文藝工作的理解。這一時期“人民”的內涵不再局限于階級觀點，而是著眼于團結一切可以團結的力量進行社會主義現代化建設，因而比以往更寬泛、更具包容性。

習近平新時代中國特色社會主義思想在新的歷史條件下繼承并發揚了黨關于文藝人民性的理論遺產，堅持“二為”方針的基本方向，認為“這是黨對文藝戰線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業前途命運的關鍵。”

同時進一步明確指出，“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”，

強調了“二為”方針內在的統一性。人民成為新時代黨的文藝制度話語的核心和基礎概念。

新時代黨在對人民內涵的理解上有了重大突破與創新，從而對文藝制度建設提出了新的要求。

首先，人民不是靜態的、絕對的，而是與時代緊密結合在一起，在不同的時代有不同的需求。這就要求文藝準確把握時代特征和人民需求，更好地為人民服務。在新時代，“人民對包括文藝作品在內的文化產品的質量、品位、風格等的要求也更高了。文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領域都要跟上時代發展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優美的旋律、感人的形象創作生產出人民喜聞樂見的優秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。”

因此，新時代的文藝必須采取多樣化的生動形式，緊跟時代步伐，提高文藝作品的質量，這樣才能真正服務于人民、服務于時代。

其次，人民不是抽象的概念，而是具體、復雜的現實存在，也就是說，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。”

這一思想對文藝創作具有重要意義，它要求文藝既要有宏觀的社會歷史視野，同時也不能忽視個體的存在。在文藝的人民性中融入并突出個體性的內涵，是新時代文藝人民性話語的理論突破與創新，也使得“文藝為人民服務”“社會主義文藝本質上是人民的文藝”等論斷具有了更為具體、生動的內涵。

最后，人民不再局限于中國，而是具有了世界性的內涵。馬克思主義本身就具有國際性的視野，新時代的中國共產黨人進一步拓展了世界性的眼光，體現出對人類命運和未來的深切關注，以及對大國責任的理解和擔當。在對文藝人民性的理解上，新時代從世界性的角度來理解人民與文藝。“世界上最早的文學作品《吉爾伽美什》史詩，反映了兩河流域上古人民探求自然規律和生死奧秘的心境和情感。《荷馬史詩》贊美了人民勇敢、正義、無私、勤勞等品質。《神曲》、《十日談》、《巨人傳》等作品的主要內容是反對中世紀的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對精神解放的熱切期待。”

很顯然，新時代無論是對于文藝的理解還是對于人民的理解，都達到了前所未有的廣度和深度，極大地拓展了文藝人民性的內涵，體現出黨的文藝制度話語在人民性上的創新和發展。

在對人民歷史作用的認識上，習近平總書記認為人民是歷史的“創造者”“見證者”“劇中人”和“劇作者”，四重身份明確了馬克思主義唯物史觀視野中人民的歷史定位，完整概括了人民的歷史作用。“創造者”強調了人民是歷史的推動力量，“見證者”突出了人民貫穿歷史發展始終，“劇中人”強調了人民對歷史的參與，“劇作者”則凸顯出人民對歷史發展方向的主導作用。四重身份凸顯出人民對歷史發展的根本性作用，是馬克思主義中國化的重大理論創新。人民是歷史發展的決定性力量，這也對黨的文藝工作提出了具體要求，即“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發點和落腳點，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。”

從這一角度來看，文藝的人民性顯然就具有了更為堅實的基礎。

總的來看，新時代黨的文藝制度話語創新源于黨對中華民族悠久歷史的重新認識，對黨的百年奮斗歷程的思考和總結，以及對當前面臨的歷史任務和未來前景的規劃和設計，是馬克思主義中國化在黨的文藝制度建設上的重要成果，具體體現為對文藝制度的文化基礎的全面把握、對中華民族偉大復興歷史任務的清晰認識、對黨的文藝工作方法的調整和改進、對文藝的人民性的深入思考。這是新時代黨的文藝制度建設的重大突破與創新，對于中國當代文藝的發展具有重要的理論和現實意義。