從官編音樂教科書看清末“國家主義”音樂教育思想的初興

○ 程 征

一、“國家主義”音樂教育思想和官編音樂教科書的產生

“國家主義”教育思想源自于政治中的“國家主義”，英文為“nationalism”，也可譯為“民族主義”，是一種與國家主權、國家安全、國家利益以及國民權益相關的政治學說，內涵相當豐富和復雜，把它作為一種思想和情感時，可表述為對“共同疆域、語言文化、風俗習慣以及歷史文明的追求和認同，以及對國家政治、文化、經濟、教育獨立的追求和國家安全的渴求，也可解釋為一種為國獻身的愛國主義情懷”①楊思信：《試論清末民初國家主義教育思潮及其影響》，《江漢大學學報（人文科學版）》，2008年，第2期，第80頁。。“國家主義”教育思想最早產生于18世紀中期的法國，啟蒙思想家倡導“天賦人權，人人生而平等”，故而在教育界，提出教育世俗化、國家化和民主化的主張，反對教會壟斷教育，主張教育由國家設立獨立機構領導和管理，實施普及教育，人人均有平等受教育權。之后，在拉夏洛泰、羅蘭、盧梭和孔多塞等人的推動和努力之下，法國最終在19世紀確立國家主義教育體制，并對德國、日本等國家產生極大影響。

清朝末年，“國家主義”教育思想隨著西方的政治、教育和文化思潮進入中國，當時的國人經歷了甲午戰敗和庚子賠款的屈辱，意識到國貧民弱必受欺辱，正欲尋求救亡圖存的方法，1902年梁啟超在《新民叢報》首次提到：“今日世界所趨，重在國家主義之教育… …”②夏曉虹：《飲冰室合集外文集》（上冊），北京：北京大學出版社，2005年，第75頁。《津報》于1907年刊文強調國家正處在被列強侵略的時代，“唯有國家主義盛行，則上下一心，遐邇一體，國人皆互相團結，壯其合群之魄力，發其愛國之精神，然后眾志成城… …其國未有不盛，其種未有不昌者也”③《論平民主義和國家主義之興廢》，《津報》，1907年，轉載自楊思信：《試論清末民初國家主義教育思潮及其影響》，《江漢大學學報（人文科學版）》，2008年，第2期，第80頁。。對此，羅振玉、劉顯志等學者均有文論支持，提出：“國家主義之教育，以培養國民之責任心及經濟能力政治能力，為必不可缺之條件矣”，自此，“國家主義”教育思想漸為學界所熟知，中國近代“國家主義”教育思潮產生，其精髓就是：以培養國民在政治上對國家絕對忠誠為宗旨，建立國民在共同語言、文化和歷史等方面的自覺意識和高度認同感，使國民具有堅決捍衛國家主權和國家利益的責任感和使命感。教育被賦予了“國家主義”的使命。

受此影響，音樂教育也與“國家主義”的意識形態相關聯，承載了鑄就國家觀念，提升國民素質，宣揚救亡圖存思想的責任。梁啟超就曾在《飲冰室詩話》中呼吁“蓋欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要件”④梁啟超：《飲冰室詩話》，人民文學出版社，1959年，轉載自張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編（1980—1919）》，北京：人民音樂出版社，1998年，第106頁。，他摘錄了黃公度所作《軍歌》《小學校學生相和歌十九章》，稱贊其“一代妙文也”，建議譜成愛國歌曲，教孩童合唱；并在《新民叢報》上發表《新民說·論國家思想》《國家思想變遷異同論》等系列文章，論述我國國民為何缺乏“愛國”之心，在國內掀起了有關“愛國主義”和“國家主義”討論的熱潮⑤蔡麗紅：《清末民初“國家主義”與“世界主義”音樂教育思潮研究》，《中國音樂學》，2014年，第3期，第70頁。，近代國家主義音樂教育思想由此產生。

當學界“國家主義”教育之風潮初起之時，清政府為挽救風雨飄搖的末代王朝，主動擬定新策，實施“變法”，諸多教育新政舉措亦蘊含國家主義的色彩，1902年的《壬寅學制》是首個以政府名義頒布的國家教育制度，意在廢除科舉，建立全國統一的學校教育；1904年的《癸卯學制》明確提出“中學為體、西學為用”的立學宗旨，用國家法令指導當時新式教育的開展。1906年頒布的《學部奏請宣示教育宗旨折》則以國家通告的形式，首次明確了國民普及教育的理念，其濃厚的國家主義思想導向為學界所共識。一時間，全國轟轟烈烈地興起了辦學熱潮，舉國上下如雨后春筍般出現了各類新式中小學堂，雖然清政府沒有制定完整的音樂教育制度，但民間學堂開設樂歌課已蔚然成風，對音樂教科書的需求量也與日俱增。或是看到“唱歌”在“國家主義”教育中的獨特功能，清政府開始著手編寫音樂教科書，使得清末的學堂樂歌成為國家主義音樂教育觀的重要實踐時期，“音樂教科書”亦成為這一思想的重要載體。

由于清末學校教育中的音樂學科尚未形成體系，教科書的編排和功能還不全面，所以當時的音樂教科書還以學校教學使用的唱歌集為主。筆者找到這一時期三本以清政府官方名義統編的音樂教科書，分別是1906年的《張相國新撰唱歌教科書》，1907年的《初等小學樂歌教科書》（學部編譯圖書局）和1911年的《學部選錄初等小學樂歌》。

二、官編音樂教科書中的“國家主義”音樂教育思想

（一）《張相國新撰唱歌教科書》

該教科書的編者是晚清軍機大臣，監管學部，人稱“張相國”的張之洞，因此，以他官職命名的這本教科書也成為最早具有官方性質的教科書。

張之洞（1837—1909），字孝達，別稱張宮保，祖籍直隸南皮（今屬河北），是清末洋務派的代表人物。他不僅政治才能卓著，還具有超前的教育思想，曾在《勸學篇》一文中主張用學術造就人才，人才維系國勢，傾其一生興辦學堂、培養人才。同時，作為《癸卯學制》制定者之一，張之洞深諳“中學為體，西學為用”的立學宗旨，即“無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基，俾學生心術壹歸于純正，而后以西學瀹其智識，練其藝能，務期他日成才，各適實用，以仰副國家造就通才、慎防流弊之意”⑥張百熙：《重訂學堂章程折》，《重訂學務章程》卷首，第2頁，清光緒三十年成都官報局排印本。。在各級學堂中要以“忠孝”教育為根本，中國經史之學為內核，竭力將中國的傳統文化融合到新式教育中，輔之以西學的知識和技能，以期為國家培養出有用之才。這一立學宗旨不僅體現在學堂規章、課程設置、內容選定、教材編纂、禮儀規范等教育法規政策中，也體現在他自編的音樂教科書中。作為治軍名將，張之洞認真分析和研究唱歌在日本軍中鼓舞士氣、振奮軍威的作用，親自編寫了《張相國新撰唱歌教科書》（見圖1），推廣到軍中和學堂。這本書封面簡潔，用大行楷書體分兩行，豎排撰寫書名，扉頁沒有目錄，書中沒有插圖，也沒有附版權頁。

圖1 《張相國新撰唱歌教科書》封面和《中國大地形勢歌》

整本書包括了《學堂歌》《軍歌》《中國大地形勢歌》三首歌曲，雖名為“唱歌教科書”，但沒有記錄樂譜，只有歌詞，讀者只能通過歌詞來感受歌曲的要義。例如《中國大地形勢歌》（見圖1），歌詞總共210個字，14個字一行，按照“七七”格式的排列，7個字一句，總共15句，以介紹中國境內的地理、名勝，描繪出中國地理概況為主要內容。歌詞有“大清江山歸一統，四萬萬里地球東。首善都城在直隸，中有壇廟與皇宮… …揚子江流七千里，東通大海水茫茫”等，并用“中國大勢如指掌，金湯鞏固祝吾皇”一句收尾，點出全曲的中心思想，在介紹中國大地壯麗風貌同時，還頌贊了大清國的美好江山，充滿了對封建君主的歌功頌德，同時也鼓勵年輕學子學習地理知識，忠君愛國、保衛家鄉。

《學堂歌》全曲歌詞共有13段，164個句子，每句13個字，總共有2,132個字，呈“三三七”的排列格式。這種句式結構是張之洞認真研究了日本軍歌的節奏后，設計出的節奏，先是四字為一句，緩讀，每各字一步，這一句結束略作停頓，再是五字一句，急讀，走三步，非常符合走路的步伐，所以該曲雖未記錄樂譜，但學生們學唱時，必定按照類似行軍的音樂節奏，整齊劃一，方能展現出蓬勃向上的精神面貌。

歌曲內涵豐富，除了講到學堂興建的意義之外，還概括了世界地理、中國歷史與地理、以及中國歷代王朝的興衰等內容，如：第一段（1—6句）講開辦學堂，興起體育、德育等各科教育的重要性；第二段（7—12句）講述要學習物理、地理等自然科學知識，對知曉我國國情和安邦定國有著重要作用；第三段（13—19句）論到五大洲大致的方位和氣候特征，以及中國所處的地理位置；第四段（20—29句）描述了清王朝的疆域和種族；第五段（30—34句）概述了中國山川地貌；第六段（35—62句）講述了中國自三皇五帝到大清朝的歷史興衰。以此勸誡學生不可輕信亂黨，不可用暴力的方式獲取自由，更不可妄議革命，要尊崇君主。可見，張之洞作為維新派，在鼓勵國人學習西方先進科學技術，充實國力同時，又主張維新改革不可急進，希望以改良政治方式達到忠君護國的統治目的。

（二）《初等小學樂歌教科書》和《學部選錄初等小學樂歌》

《初等小學樂歌教科書》（1907，以下簡稱《初小樂歌》）、《學部選錄初等小學樂歌》（1911，以下簡稱《選錄初小樂歌》）兩本教科書有很多相似之處，故而一起分析，便于比較。兩本書的封面簡潔，用大楷書寫書名，書中凡例、目錄、封底內頁、封底等裝幀完整，較為規范。在版權頁均印有“學部編譯圖書局”編纂、印刷的字樣，鑒于“學部”作為清政府最高行政部門管理著全國教育事項，而兩本教材的封底處，分別印有“京都正陽門外五道廟街學部圖書局售書處”⑦孫繼南：《中國第一部官方統編音樂教材——〈樂歌教科書〉的現身與考索》，《音樂研究》，2010年，第3期，第5-25頁。總發行（《初小樂歌》），“兩江南洋官書局”發行的字樣（《選錄初小樂歌》）。

《初小樂歌》和《選錄初小樂歌》兩本樂歌教科書均由清政府“學部編譯圖書局”編印，相同之處在于凡例要旨頗為一致，歌曲選擇也非常相似。例如，凡例的首條都寫明：“樂歌一科，所以鼓舞志氣，陶淑性情，其用至鉅”⑧〔清〕學部編譯圖書局：《學部選錄初等小學樂歌》，學部編譯圖書局，兩江南洋官書局，1911年。，表明該書是為了陶冶性情、鼓舞志氣之用；不同之處在于對中國古曲的選擇，《初小樂歌》要求：“書中各課歌譜，或采輯古書（如淇澳三章，采元熊朋來‘瑟譜’之類），或錄近人之作… …”⑨孫繼南：《中國第一部官方統編音樂教材——〈樂歌教科書〉的現身與考索》，《音樂研究》，2010年，第3期，第5-25頁。而《選錄初小樂歌》則要求：“書中各科歌譜，前兩冊多選錄近人之作… …后兩冊多選錄古人詩歌，要以詞句淺顯，意旨正大為主”⑩〔清〕學部編譯圖書局：《學部選錄初等小學樂歌》，學部編譯圖書局，兩江南洋官書局，1911年。，后者共分四冊，前兩冊多選近人之作，后兩冊多選錄古人詩歌，在古、今歌曲的數量上分配更均勻，多選用淺顯易懂的古詩詞歌曲，但目前僅存第一冊。

1.歌曲的分類

從歌曲的分類來看，《初小樂歌》的歌曲共有53首，分為“忠君報國類”“傳統倫理道德類”“校園生活和勸勉勵志類”三類，其中前兩類歌曲占到總曲目數量的2／3，第三類占到1／3；而《選錄初小樂歌》第一冊，共收錄歌曲30首，歌曲的分類與《初小樂歌》大致相同，但各類歌曲的數量已有變化，“忠君報國類”10首，“傳統倫理道德類”5首，“校園生活和勸勉勵志類”大約14首，另有古曲1首，其中新創作的校園勵志類歌曲占到近一半。

2.歌曲的內容

從歌曲的內容來看，《初小樂歌》主要圍繞清政府的立學宗旨編寫，如《教育宗旨》《龍旗》《預備立憲》《滿江紅詞》等號召大家忠君愛國、保衛民族；《尚書大傳》《游子吟》《孝經詩》《烏》《雁》等尚古尊孔、宣揚傳統倫理道德；還有一些“校園生活和勵志勸勉類”的歌曲，如《早起》《愛國》《入學》《暑假》《好學生》等，多為近人新作，題材貼近孩子們的日常生活，鼓勵他們努力學習，養成良好生活習慣。

以《教育宗旨》為例，作為直接以“教育宗旨”為題的新編歌曲，其中心思想已顯明。歌曲分5段歌詞，分別以“忠君”“尊孔”“尚公”“尚武”“尚實”為題，歌詞摘抄如下：

［忠君］國民，國民！保國家，在忠君。普天之下皆王土，率土之濱皆王臣… …

［尊孔］國民，國民！端學術，在尊孔。宗教政治合一家，千古尼山開道統… …

［尚公］國民，國民！欲合群，須尚公。人同此心同此理，損人益己必終兇… …

［尚武］國民，國民！欲強國，須尚武。先練體操后兵操，不憚艱難與辛苦… …

［尚實］國民，國民！作事業，須尚實。農工兵商各有學，一一考驗貴精密… …?張之洞：《鄂督張新制小學堂歌》，《時報》，1904年12月6日。

五段歌詞幾乎就是教育宗旨的官方解讀，圍繞五個主題，對教育宗旨進行清晰透徹的分析，這樣的歌曲在坊間其他樂歌教科書中未曾見到。

《選錄初小樂歌》的凡例寫道：“聲音之道，感人最深，… …故本書各冊多選關于軍事之詩歌，以激發兒童忠愛之心，冀收軍國民教育之效。”?〔清〕學部編譯圖書局：《學部選錄初等小學樂歌》，學部編譯圖書局，兩江南洋官書局，1911年。希望多選擇軍事題材的歌曲，以激發兒童的忠君愛國之心。其中“忠君報國類”歌曲有《龍旗》《勉后生》《海戰》《長城》等、“傳統倫理道德類”歌曲有《烏》《雞》《雁》等，以及“校園生活和勸勉勵志類”歌曲《早起》《上學》《運動會》《放假》等，部分歌曲與《初小樂歌》相同，不過，《選錄初小樂歌》更傾向于貼近學生生活、勉勵學生自強自立的近人新作。

以《勉后生》為例，該曲分4段歌詞，分別是“獨立”“合群”“愛國”“自強”，歌詞摘抄如下：

［獨立］聽聽，汝小生，吾人知識最完備，萬物莫能比… …拋卻依賴心，堂堂謀獨立。

［合群］聽聽，汝小生，吾人生活難獨立，唇齒總相依… …推我親愛心，同講合群誼。

［愛國］聽聽，汝小生，吾國地廣人民眾，世界莫不稱… …推我愛國心，剴切輸忠誠。

［自強］聽聽，汝小生，欲求國強先自強，世界盡戰場… …奮我進取心，竭力圖自強。

歌詞圍繞這四個主題，教導學子學習知識、維護禮教的同時，當自強自立、團結合作、開疆擴土、發奮圖強，體現出“音樂于國家武功戰事之作用”的用意。

另外，兩本教科書中的歌曲，歌詞都采用兒童化的語言，內容貼近學生的日常生活，符合兒童的心理特征，非常適合初小的學生學習，意在培養學生良好的品格，幫助他們成長為獨立、合群、自強、愛國的社會棟梁。

3.歌曲的音樂

這兩本書的記譜都采用中西合璧的方式，將五線譜和簡譜并列使用（見譜例1），教師可以根據實際情況選用。值得注意的是，書中歌曲創作雖然都是單音歌曲，但卻較少使用清末民初學堂樂歌常見的“選曲填詞”法，如：《初小樂歌》的歌曲共有53首，除《愛時》《春草謠》《中國歷史》采用美國、法國以及德國的民歌曲調填詞外，大多數歌曲都是國人創作的旋律，《選錄初小樂歌》的30首歌曲中，除《勸學》《江南曲》的個別樂句疑似用了法國民歌和贊美詩音調外，也多為新作之曲，如：《龍旗》（見譜例1）等歌謠采用一字一音旋律模式，行進中多處運用附點、休止符和弱起節奏，使音樂形成頓挫向上的動力感，曲調與歌詞結合緊密，朗朗上口。

譜例1 《龍旗》

有的歌曲旋律與歌詞貼合的恰到好處，如《愛國》（見譜例2），旋律“依字行腔”，隨著歌詞的聲韻轉折，曼聲吟哦，拍的速度不緊不慢，將歌詞娓娓道來，頗有中國傳統詩歌吟誦的味道，在“選取填詞”歌曲盛行的年代，顯得別具一格。

兩本書中很多歌曲運用了西洋大調式，較多的借鑒了西方歌曲創作技法，這與凡例中“本書多選關于軍事之詩歌以激發兒童忠愛之心，冀收軍國民教育之效”的教學目標相一致，如歌曲《從軍》（見譜例3），全曲都在G大調Ⅰ級和弦上，卻使用短小動機作為基礎發展樂句，使音樂有一氣呵成的感覺，又突出運用短句，使音樂行進短促有力，造成急促的氣勢，形成緊迫感和強勁的氣勢。這樣的作曲技法在抗戰時期的群眾歌曲創作中也頗為常見。

書中還有一些歌曲，歌詞取材兒童生活，立意不俗，旋律起伏有致，優美動聽，如《暑假》《雁》《烏》等歌曲，一直到民國時期都在傳唱，被收錄在其他教科書中。

譜例2 《愛國》

譜例3 《從軍》

此外，兩本教科書將允許翻譯學部教科書的章程附在卷末，指出想要翻印教科書，可以提前報送樣本和翻印的數量，只要符合章程的要求，就可以翻印教材，并規定“價值一項… …能酌減者尤善”。說明處在“國家主義”教育思想推廣和實踐期的清政府，希望在我國初等教育階段，普及和統一音樂教科書的使用，并且采取了允許翻印和降低書價等措施加以推動。1911年，《選錄初小樂歌》再次印刷，表明推動統編教科書的措施是有一定成效的。

三、清末“國家主義”音樂教育思想的評述

通過對三本官編音樂教科書的分析與考察，不難發現，隨著“國家主義”音樂教育思想的初興，“音樂”被清政府維新派納入“政”“教”體系中，賦予了“國家主義”的教育使命。維新派希望借助“歌唱”重塑國民的精神面貌，號召民眾團結起來，救亡圖存，其出發點是幫助中國改變貧弱的面貌，變得獨立、自主和強盛，而最終目標是為了維護封建王朝的統治。在教科書中，這一思想表現為以下特征：

（一）涵養國民身心，統一民眾思想

1902—1904年，清政府先后頒行了兩次學制法令，分別是《壬寅學制》和《癸卯學制》，這是中國歷史上首次以國家名義頒布的教育法令，一直沿用到清王朝覆滅，為全國教育的統一管理提供了明確的方針和可操作的要則。雖然這兩次學制章程中對音樂課沒有規定，但卻數次提到“音樂”，如《癸卯學制》中的《學務綱要》提到：

今外國中小學堂、師范學堂、均設有唱歌音樂一門，并另設專門音樂學堂，深合古意。惟中國古樂雅音，失傳已久。?張援、章咸：《中國近現代藝術教育法規匯編（1840—1949）》，上海：上海教育出版社，2011年，第3-4頁。

《奏定小學堂章程》未列音樂科，但卻在“中小學堂古詩歌法”中提到：

外國中小學堂皆有唱歌音樂一門功課，本古人弦歌學道之意；… …然考王文成《訓蒙教約》，以歌詩為涵養之方，學中每日輪班歌詩；… …今師其意，以讀有益風化之古詩歌，列入功課。?同注?，第51頁。

其認為外國中小學均有音樂這門課，中國古人也通過學習歌唱來修養身心，建議可以在學校課間休息之時，選擇淺近感人的歌曲讓學生輪班演唱，并選擇有益風化的古詩歌列入功課，不僅可以涵養性情，還可以統一思想。

可見，清政府對國外音樂教育的作用有所認識，并欲效法，這三本官編音樂教科書可能就是最初的嘗試。特別是《初小樂歌》和《選錄初小樂歌》兩本教科書選錄的歌曲多采用中國吟誦式的旋律發展手法，旋律依照歌詞以字行腔，頗有吟誦詩歌的味道，在“選曲填詞”盛行時代，獨樹一幟。而且書中選錄的《滿江紅》《江南》等古詩詞歌曲，不僅對記錄和傳承古詩詞歌曲起到了一定作用，還為今人重新認識這些古詩詞歌曲提供了佐證。

（二）宣傳救亡圖存、重塑國民面貌

清末教育界將音樂社會作用與“救國”“治國”的思想相聯系，賦予了音樂“宣傳救亡圖存，重塑國民面貌”的教育使命。

在線性代數中，最重要的工具就是矩陣，用到的最基本的理論就是矩陣理論，矩陣理論貫穿整個線性代數始終。矩陣理論在線性方程組的求解及解的結構，向量組的線性表示等問題中均有廣泛地應用，三者可以互相轉化，互相理論支撐。

1906年清政府頒布的《學部奏請宣示教育宗旨折》中提到：

凡中小學堂各種教科書，必寓軍國民主義，俾兒童熟見而習聞之。… …于音樂一科，則恭輯國朝之武功戰事，演為詩歌，其后先死綏諸臣，尤宜鼓吹扢揚，以勵其百折不回視死如歸之志。?《學部奏請宣示教育宗旨折》，載舒新城：《中國近代教育史資料》（上冊），北京：人民教育出版社，1985年，第7頁。

希望用音樂塑造國民新的精神面貌，改變國弱民衰的頹廢局面。

作為《癸卯學制》制定者的張之洞，他編訂的《張相國新撰唱歌教科書》只有歌詞沒有旋律，其意圖并不在歌曲本身的音樂情感和詩詞華美，而是在于宣揚拯救民族危亡所需要的雄武精神和“忠君尊孔”的思想，樂歌歌詞通常朗朗上口、工整押韻，方便背誦吟唱，以達到號召青年人振奮精神、保家衛國、抵御外辱的目的。1904年12月，清政府還專門發文道：“前由本部堂自撰《學堂歌》及《軍歌》各一通，飭發各學堂學生、各營兵勇，令其熟讀歌唱，以期感發其忠愛之忱，鼓勵其自強之志… …”?《札學務處發學歌、軍歌》，載苑書義，孫華峰，李秉新：《張之洞全集》（第六冊），石家莊：河北人民出版社，1998年，第4,258頁。號令士兵和學生們熟讀歌唱《學堂歌》和《軍歌》，從而激勵國人愛國忠君的熱忱以及自強不息的志氣。

而《初小樂歌》和《選錄初小樂歌》兩本教科書中收錄表現“獨立”“合群”“自強”的樂歌，更是希望在國家危亡之際，新興的樂歌能走出廟堂，普及社會，成為時代主旋律，通過歌唱塑造獨立、合群、愛國、進取的新國民，激發國民的愛國情懷，大家同心協力維護國家主權、民族獨立、社會昌盛。

（三）維護封建統治、宣揚忠君愛國

馬克思曾經說過：“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態被打破了。”?苑書義，孫華峰，李秉新：《張之洞全集》（第六冊），石家莊：河北人民出版社，1998年，第9,703頁。轉載于石鷗：《百年中國教科書憶》，北京：知識產權出版社，2015年，第3頁。為了重振清王朝的國運，洋務派主張“師夷長技以制夷”，學習西方科學技術、文化知識、語言文字，寄希望于興辦新式學堂，培養人才。從洋務派身上我們可以看到務實求新、勵精圖治的努力，但也能感受到保守和愚忠，以張之洞為首晚清重臣，殫精竭力、不遺余力的改革，不外乎是為了維護和挽救岌岌可危的清王朝統治。

《學堂歌》的歌詞中，張之洞多次使用“莫”字，強調“自由字，莫誤講，法律范圍各國章。民權字，莫狂妄，法主暴虐亂民張。我倫理，莫逾蕩，外國愛親尊君王。我圣教，莫拋荒，文明國粹保久長”。告誡不可用暴動的方式獲取自由，百姓遵守律法；不可妄議革命，要尊崇君王；不可丟失中國的國粹文明，要維護我國宗教。表明了張之洞作為晚清重臣，雖支持維新，改良政治，增強國力，但最終目標還是鞏固滿清統治，維護封建王權。

從思想內容上看，這些歌曲大多體現富國強民、抵御外辱、愛國修身的主旨。例如：沈心工的《學校唱歌集（1—3集）》（目前僅見初集和二集）共約有36首歌曲，分為甲、乙、丙種三類以適合不同年齡的學生，“甲種”樂歌多為描述自然、社會、修身等內容，如：《體憶友操》《兵操》《雁子》；“乙種”“丙種”樂歌多為鼓勵學生自強、上進、愛國的，也有部分題材是關于學校日常活動及儀式的，因用文言文填詞，詞意較為深奧難懂，如：《勉學》《何日醒》《始業式》《尊孔》等。1904年，曾志忞編寫的《教育唱歌集》，收錄了26首樂歌，其中高小和中學的樂歌，內容則偏重于鼓勵學生愛國、上進、保家衛國的，如：《汝小生》《揚子江》《醒世》等。還有一些教科書遵從尊孔復古的原則，例如：王文君的《怡情唱歌集》（1906年）的歌曲大多用古體詩歌譜寫而成，如《春暮》《清明》《春情》《賀新晴》等；有的歌曲文辭考究、對仗工整、講究押韻，曲調也較為優美，如《學堂春》“微雨微晴，微雨微晴，微雨杏花天。楊柳綠、草青青，山水之一間。奇花滿地布，明媚十分妍。讀書樂，唱琴歌，春光醉目前… …”借春光美景表達青年人要珍惜時光、努力求學、為國爭先的愿望。但某些古詩歌曲，如《柳梢青》：“障羞羅扇，花時猶記者邊曾見。曲錄闌干，玲瓏窗戶也都尋偏… …”歌詞過于拗口、較難演唱，并不不適合小學堂教授。當然，民間音樂教科書在音樂創作、題材內容方面受到西方、日本等文化的影響非常大，多選用歐美、日本的曲調填詞，有些教科書試圖突破以“三綱五常”為主導的中國封建意識形態，嘗試在現代倫理精神中的“人權”意識和婦女意識等方面進行啟蒙，如：胡君復、葉中冷編纂的《女子新唱歌集（1—3集）》（1906年）以女性為題材為主，宣傳破除封建迷信，頌揚杰出女性，傳遞科學精神，還選錄二聲部合唱作品。

因此，在清末“國家主義”音樂教育思想占據主流的教育活動中，民間音樂教科書總體是依照“中體西用”的教育宗旨編寫而成，但由于清政府缺乏音樂教育與教科書的相關規定，給了民間音樂教科書很多自由創作的空間，在秉承“修身、救亡、報國”這一“國家主義”音樂教育觀的同時，在啟蒙民智、涵養美感、陶冶德性等方面做了有益的補充。

與此同時，我們也當認識到“國家主義”音樂教育思想在教育史上價值，如：

第一，收回教育權，建立本國的學科教育。雖然清政府在1902—1904年頒布的兩次學制法令中，均沒有提及要在學校開設樂歌課，但改革開始之后，清政府對于音樂一科的態度隨著時間的推移和社會的發展，逐漸發生了轉變。到1907年，首次將“音樂”列入女子師范學堂學科課程之一，又將音樂設為女子小學堂的選修科，音樂教育慢慢引起了清政府的重視。改變了之前我國音樂教育一直由教會學校開展的狀況，教育權收歸國有，極大增強了民族自信心，鼓舞了民眾士氣。

第二，養成健全人格，鑄就國民的國家觀念。官編音樂教科書中倡導的“獨立”“合群”“自強”“愛國”的育人觀念，正是民族危亡之際，清政府想要宣揚的社會主旋律，就如梁啟超所說“蓋欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要件”，用音樂、詩歌等藝術形式，喚起民眾的情感意識，形成健全人格的培養理念，再灌輸以民族危亡、奮發救國的思想，從而激發起國民的愛國主義情懷和拯救國家的雄武精神。豐子愷直到晚年都曾記得幼時學堂教唱《勉學》樂歌時的情景，教師聲淚俱下，學生感動萬分，唱到“東亞大陸將沉沒”一句時，心驚膽戰，仿佛腳下這塊土地真要沉沒一般。可見在“國家主義”思想的牽引下，樂歌所飽含的感染力和震撼力。

第三，提倡學習古曲，繼承傳統文化。教育學家余家菊曾指出，近代西方物質文化傳入中國，打開國人視野的同時，也使人產生媚外的心理，故而提出“救國必自愛國始，欲使人民愛國，必使人民識國”，希望重視用本國的文化教育國民。官編音樂教科書在提倡學習古曲，繼承傳統文化方面值得稱贊，不僅記錄和傳承了一些古代歌曲，創作具有古代吟誦特點的新歌曲，還傳揚了“尊師、友愛、勤儉、孝敬”等優秀的傳統倫理道德。

歷史是一條長河，“以史為鏡，可以知興替”，20世紀的今天，當我們再次回顧這段歷史時，不僅要認識到在清末外辱內憂、民族危亡時期，“國家主義”音樂教育思想猶如一劑救國藥方，為振興民族精神，鑄就國家觀念，涵養民眾身心所起的積極作用，也要充分認識到這一思想的歷史局限性。首先，“國家主義”不僅僅是一種思想和道德，它是要號召全體國民捍衛國家主權，共同擔負起振興國家的責任和使命，這就需要打破階級壁壘，使國民擁有平等追求的權利，這在君主、寡頭的封建極權制度下是無法實現的，只有建立真正平等的新的國家政權。其次，過分強調“國家主義”，會使教育淪為一種統治工具，從而忽視音樂教育內在的審美需求，偏離了音樂教育的本質。就如清政府希望用音樂來宣傳救亡圖存，重塑國民面貌，在一些音樂教科書中充滿了“國家、社會、犧牲”等訓誡式的詞語，還把“三綱五常”等封建糟粕作為傳統倫理道德教導學生，以達到維護封建王朝的統治的教育目的。

因此，我們如果能辯證地看待“國家主義”教育思想，以強調國家與民族認同，將培養愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感的“國家主義”音樂教育思想作為基本理念，在弘揚中華民族優秀音樂文化的同時，又能具有開放的視野，理解世界不同國家、民族音樂文化的多樣性，借鑒西方音樂的科學研究方法，編訂適合我國國民身心發展特點的音樂教科書，則構建具有中國特色的音樂教育體系指日可待。

附言：本文是以筆者博士論文第一章第三、四節為基礎，修善而成，在此對導師洛秦教授的指導，謹致謝意！