《呂氏春秋》“八觀六驗、六戚四隱”析探

劉震寰

一、緒論

古往今來，大到一個國家，小到一個團體，無不需要賢才以興旺發展。《毛詩序》中講道：“任賢使能，周室中興焉。”《論語》亦云：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？’”由此可知，賢才對國家的重要性顯而易見。

人才非常重要，因此對人才的辨別就顯得更為慎重和重要。在《呂氏春秋·慎行論》中記載：“使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也。”人們往往被事物中那些相似的東西所迷惑，難以分辨。比如亡國之臣看起來好像很忠誠，博聞辯言而通達一切，實際帶給國家的卻是巨大災難。白居易曾在《放言五首》第三首中寫道：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。”《漢書》記載，王莽當時“爵位益尊，節操愈謙”，看起來非常像忠臣，然后就是這樣一位時人心中的賢才，最后卻代漢自立。可見如何識別真正的賢才是一件非常難的事情。

鑒于此，早在周代就已經出現了知人、觀人的方法，據《禮記·文王官人篇》記載，周文王當初已使用了“六征觀人法”。此后在呂不韋帶頭編纂的《呂氏春秋·季春紀》中也敘述了“八觀六驗、六戚四隱”的識人方法。孔子亦曾講過：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”劉寶楠關于這一句寫道：“視、觀、察，以淺深次第為義。”若將“八觀六驗、六戚四隱”的識人方法與孔子所提的“視、觀、察”的淺深次第相結合可知，二者大致是統一的。八觀以“視”為主，進一步六驗以“觀”為主，最后則是“察”的階段，以六戚四隱判定一個人的內心。本文將由外而內，從視、觀、察三個階段分析探討“八觀六驗、六戚四隱”這一識人方法。

二、八法以視

《呂氏春秋·季春紀 》里寫道：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。”以上八種觀人方法，簡稱八觀，是通過觀察對一個人進行了解，進一步可將其分為三種情境。第一種，順境之時：通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養；第二種，逆境之時：窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；第三種，日常生活：聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言。下面就這三種情境分別探析。

（一）順境之時

所謂生于憂患，死于安樂，順境往往容易讓人迷失本心，放逸怠惰。持身不謹的人在順境中即容易顯露出自身的壞習慣，如此反而更容易讓我們看清楚一個人。所以八觀的前三觀告訴我們：要了解一個人，就要觀察他在顯達之時禮遇的是什么人；在顯貴之時所舉薦的是什么人；在富有之時所供養的是什么人。《論語》中寫道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子認為交正直、寬恕、博學多聞的朋友會對自己有正面影響，而如果交心口不一、逢迎諂媚、巧言令色這樣的朋友，則會對自己有負面影響。所以通過觀察一個人所結交的朋友，就可以看出對方的人生態度和價值觀。如果一個人所結交、舉薦、欣賞的都是仁義之人，則可以表明此人可能也是同類之人，反之亦然。

（二）逆境之時

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”逆境有時會磨煉一個人的意志，使其心性更加堅毅。但是“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”，并非所有人都能夠在逆境中有所堅守，保持“貧賤不能移”的大丈夫氣節，所以逆境亦是一面鏡子，可以了解和考驗一個人的操守。正因為如此，八觀中的兩觀告訴我們：如果這個人處于貧窮或地位低下的時候，就可以通過觀察他不接受、不愿做的事情來了解他是否是一個正直、有操守的人。而歷史也表明，最終有所成就的人，往往能夠在困厄當中不屈不撓，克服低落、灰心、焦慮、孤獨，始終牢記初心、堅持不懈。演《周易》的文王，作《春秋》的仲尼，乃至于為了實現中華民族偉大復興的一代代志士仁人，皆是如此。

（三）日常生活

人的一生不會總處于順境或者逆境，更多的是一種平常的生活狀態。然而就是在平常的生活中，往往通過言談舉止就能看出一個人的特質，這些特質也更加接近一個人的真實內心。所以八觀剩余三條告訴我們：在日常相處中，可以聽其言而觀其行，進一步觀察他的行為是否符合仁義，而且還可以觀察他在聽言之時，采納的是怎樣的諫言，是否有納諫的態度；另外通過觀察他的喜好與言語，從而判斷對方的為人。在這些日常生活中，通過這三觀，就可以幫助我們進一步了解一個人是否講信用、是否講仁義、是否心量廣大、是否立德修身。而這些品質正是為人的根本，具備這些的人，一定會有成就。

以上八觀，是初步了解一個人的方法，也是從旁觀者的角度去審視對方在順境、逆境以及日常生活狀態下個人的情況，從而獲得基礎認知。

三、六驗以觀

在經過八觀之后，我們就要進入第二步，主動施加外部刺激，觀測對方的反應以驗證我們的判斷。《呂氏春秋》在講完八觀之后寫道：“喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。”這一段的六種方法可以將八觀中的三種環境順延概括為：喜樂、怒懼苦以及哀。喜樂可以看作是八觀中順境觀測，怒懼苦可以看作是逆境觀測，哀則是日常生活觀測。

第一種方法，就是施加給對方良性刺激，使其突然處于順境。比如給其名利以使其高興，以此檢驗他的操守；用聲色使他快樂，借以檢驗他是否會做邪僻之事，放縱自己的欲望。有的人雖然可以守得清貧，卻不一定可以安于富貴，可以共患難，卻不可以同享福，因此孟子才會把“富貴不能淫”的人稱之為大丈夫。這樣的人不會在順境喜樂中得意忘形，不會在糖衣炮彈的轟炸下繳械投降，這樣才可能成為一個國家的肱骨良才。所以這樣的驗證十分必要。

第二種方法，就是施加給對方惡性刺激，以觀測驗證其逆境中的表現，即讓他憤怒，以此檢驗他是否有氣度；如果一個人控制不住自己的脾氣，乃至于僅僅因為憤怒就出賣朋友等，這是非常可怕的，因此這個檢驗對識人是非常重要的；想辦法使他恐懼，借以檢驗他內心是否坦蕩，所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，真正的君子，光明正大，內心正氣足，不容易恐懼，借此可以判斷此人是否是一個坦蕩君子；使他遭受苦難，借以檢驗他的意志，有的人經得住利誘，卻未必經得住威逼，通過惡性的刺激，可以驗證一個人是否真的有風骨。

第三種方法則是讓他遇到悲哀、可憐的人、事物，借以檢驗他的仁愛之心。孔子非常推崇仁德，《論語》二十篇，“仁”是出現頻率最高的。一個具有仁愛之心的人，才有可能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有了這樣推己及人的態度與言行，輔以優秀的才能，他才可以為官一方，施行仁政，與人民同心，與天地合德，成為一個賢能的良才。

以上是在通過對一個人的審視了解之后，進一步檢驗對方的方法，而一般能夠通過這兩項的人，便算得上是一個人才，所以《呂氏春秋》中寫道“八觀六驗，此賢主之所以論人也”，賢明的君主通過外在的勘驗，可以較為深入地了解他的大臣，進而因才任免。

四、戚隱以察

雖然八觀六驗可以看出一個人的外在表現，但卻并不能完全看出其是否表里如一，所以《呂氏春秋》進一步寫道：“論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門郭。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，污無之而非是。此圣王之所以知人也。”從這一段我們可以知道，賢主只論觀驗，而圣王兼知戚隱。父、母、兄、弟、妻、子六戚代表了一個人最親密的家庭關系，而往往一個人只有回歸家庭的時候，才能卸下外在包裝，表現出自己的真性情。交友、故舊、邑里、門郭，則代表了一路從小看著或者陪著我們長大的發小、朋友以及鄉人鄰里，他們也是除了家人之外最了解我們的人。高誘也曾就“四隱”注解道：“四隱，相隱而揚長蔽短也。”這也代表了他們對我們的深入了解。

作為六戚，他們代表了五倫關系中的夫婦、父子以及兄弟，同時也是五倫關系中的核心，如果這三倫可以做好的話，從父子關系可以延展到君臣關系，從兄弟關系可以延展到朋友關系，在朝則算是群臣之間的關系。而像四隱這樣親近的關系，所謂“遠親不如近鄰”，兒時的玩伴與鄰居都是很了解我們的。孔子說：“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”其實不僅僅是上位者，一般人如果能夠厚待六戚，不遺故舊等四隱，同樣也會帶動一方的民風，同時亦表明其厚德，這才是看一個人真正品性的地方。所以，在古代有舉孝廉的選官制度，因為六戚四隱交口稱贊的人，都是憑其一直以來的為人處世而推舉上來的，大家知根知底，一般都不會有大問題。

正如前文提到的王莽，雖然他對外表現出禮賢下士、清廉儉樸等風范，似乎是仁義之士，然而據《漢書·王莽傳》記載：“莽杜門自守，其中子獲殺奴，莽切責獲，令自殺。”講的是王莽退隱期間，他的兒子王獲因為殺了一個奴婢而被王莽逼得自殺。在《論語》當中，孔子遵循父子有親的表現是“父為子隱，子為父隱”，顯然王莽在這件事情上并沒有表現出一個正常父子間的關系。如果君王可以從戚隱的角度細查，就會發現王莽并非一如其外在所現，那當年王莽篡權的歷史或許是另一副光景。

司馬光在《才德論》中寫道：“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親；嚴者易疏，是以察者多蔽于才，而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉。”作為圣王，不光要了解一個人的才干，關鍵更要看重一個人的德行，而真正的德行，關鍵在于孝道。所以《論語》首章即講道：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”《孝經》更是講道：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”可見孝道是一切的根本，這也正是自古忠臣出于孝子之門的道理。

五、結語

孔子曾云：“不患人之不己知，患不知人也。”知人不論是對上位者還是對下位者，都是非常重要的一門學問。而結合孔子的“視、觀、察”的次第以及《呂氏春秋》的“八觀六驗、六戚四隱”的論人之法，可以幫助我們更好地去認識一個人，它不僅適用于古代，即使放在當今社會，亦有很好的借鑒意義。

“八觀六驗、六戚四隱”這些方法，除了可以用在識人方面，亦可用于自我認知、自我提升。因為在我們識人知人的過程中，對方也在觀察我們，而我們也絕非完人，還有非常多可以提升的地方。因此，無論是在順境或是逆境，抑或是日常生活；無論是在喜怒哀樂恐懼之時；抑或是在與家人、親朋鄰里相處過程中，我們都可以用這些方法來自我勘驗，從而找出不足，進一步去提升，相信最終我們會受益良多，成為一個既知人又知己的新時代人才。