“言意”模式在古詩(shī)詞課堂教學(xué)中的普適性*

郭麗霞

（新疆理工學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,新疆溫宿 843100;河北大學(xué)文學(xué)院,河北保定 071000）

言意之辨是正始玄學(xué)家深入探究的一個(gè)論題，然其發(fā)端實(shí)則更早。在先秦的儒家、道家典籍中已有諸多論述。“言盡意”“言不盡意”，“言內(nèi)之意”“言外之意”，“立象盡意”“得意忘言”……形成了中國(guó)言意論的獨(dú)特體系與民族傳統(tǒng)。時(shí)至今日，我們?nèi)钥蓪⑵溆弥谠?shī)詞解讀，甚至作為模式普遍推廣，正是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬峡梢源龠M(jìn)我們對(duì)古詩(shī)詞從言語(yǔ)、言辭層面到作者的意圖、意愿、意旨等思想層面的理解。

一、“言意”理論的發(fā)展

“言”與“意”向來(lái)是中國(guó)古代文論中重要的命題之一，本文稍做一回溯。簡(jiǎn)言之，“言”即言語(yǔ)、言辭。“意”即意旨、意圖。早在先秦時(shí)就有了對(duì)“言”與“意”的認(rèn)識(shí)。儒家主張“言盡意”說(shuō)。如：子曰：“辭達(dá)而已矣”，正是因?yàn)檠赞o可以充分表意、達(dá)意，所以《左傳》中的“立言”才是可行的，借助文辭記載以期“不朽”。再如《孟子》中所說(shuō)：“‘何謂知言？’曰：‘辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮……’”從文辭既然可以觀其意，也就說(shuō)明文辭是可以表達(dá)出意旨、意愿的。而道家則主張“言不盡意”說(shuō)。老子曰“道可道，非常道”，真正的“道”包蘊(yùn)萬(wàn)千，試圖用言語(yǔ)去形容它，則表述出來(lái)的已經(jīng)不是最初想表述的，也即言語(yǔ)在表達(dá)意旨上是有限的。莊子亦說(shuō)：“意之所隨者，不可言傳也！”“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”形色名聲等視而可見、聽而可聞、可述之于口者不過(guò)是粗淺的表象而已，那些幽微精妙的內(nèi)在則只可意會(huì)，所以“知者不言，言者不知”，“言”的目的是“得意”，“得意而忘言”，言辭只是表“意”的工具，“意”才是最終所求。只有“不言”“無(wú)言”“忘言”，才能最終“得意”。

到了魏晉時(shí)期，言意之辨成為玄學(xué)的一個(gè)重要論題。歐陽(yáng)建發(fā)展了“言盡意論”。他的出發(fā)點(diǎn)是先有“物”后有“名”，先有“理”后有“言”，“名逐物而遷，言因理而變”，“名”與“言”天然是為了形容“物”與“理”而出現(xiàn)，且會(huì)隨對(duì)象的變化而變化，任爾千般變化，我都如實(shí)描繪，既如此，“則言無(wú)不盡矣。”王弼則發(fā)展了“言不盡意論”。首先他指出“盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。”這種具體的“象”和“意”當(dāng)然可以由“言”和“象”去表現(xiàn)。“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。”可更抽象更具普遍意義的“象”和“意”則不行。若被具體的“言”和“象”所限制，則得到的不是真正的“象”和“意”，惟有“忘象”“忘言”，舍棄具體的物象和言語(yǔ)，方能得到抽象出的普遍意義的“象”和“意”。王弼講的是方法論，“忘言”才能“得意”。

這種哲學(xué)上的理論也進(jìn)入到文學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了一系列關(guān)于言意的論述。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”他所謂的“文不逮意”更側(cè)重于寫作能力的欠缺使語(yǔ)言文字無(wú)法表達(dá)意旨。《文心雕龍·神思》“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里。”劉勰論述了“神”與“物”“意”與“言”的關(guān)系，所謂“文外曲致，言所不追”，那些曲盡其妙的意，是流于征實(shí)的言所難于表述的。《隱秀》篇亦曰：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”指出文外意可以隱含于篇中言，詞不達(dá)意的問(wèn)題可以通過(guò)含蓄的方法得到解決，言辭可以含蓄地達(dá)意。后來(lái)唐司空?qǐng)D進(jìn)一步發(fā)展為“不著一字，盡得風(fēng)流”，宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》中有“含不盡之意見于言外，然后為至矣。”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》也追求“羚羊掛角，無(wú)跡可求……言有盡而意無(wú)窮”的境界。至清代王士禛提出“神韻說(shuō)”，追求“清遠(yuǎn)”“超逸”“含蓄”“蘊(yùn)藉”，標(biāo)舉“古人詩(shī)只取興會(huì)超妙”“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙。”可見，“言外之意”“韻外之致”是在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步成為我國(guó)古代文論鮮明的風(fēng)格特征和美學(xué)追求的，這對(duì)我們今日閱讀并闡釋經(jīng)典提供了很好的方法借鑒。

二、“言意”模式在課堂教學(xué)中的運(yùn)用

既然古人在創(chuàng)作時(shí)有意追求“言外意”，那我們今天在解讀古詩(shī)詞時(shí)當(dāng)然可以從“言”“意”入手，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言、體會(huì)思想，力求從語(yǔ)言層面到意蘊(yùn)層面更深入準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌。以新疆理工學(xué)院為例，在幾近于古典文學(xué)零基礎(chǔ)的少數(shù)民族班級(jí)開設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》課，需要更直接有效的方法。我們?cè)谥v授古詩(shī)詞的課堂中突出了對(duì)“言”與“意”的雙向探尋，收到了很好的效果。

如《蒹葭》篇，詩(shī)三章首二句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已”，從語(yǔ)言層面分析，“蒼蒼”“萋萋”“采采”皆為疊詞，意為“茂盛的樣子”，疊詞的使用不僅使描寫對(duì)象更形象化更生動(dòng)，而且讀起來(lái)音樂(lè)性很強(qiáng)，是《詩(shī)經(jīng)》重章復(fù)沓的典型表現(xiàn)形式。后一句則有了變化，白露“為霜”“未晞”“未已”，寫出了露水的不同狀態(tài)，從初寒時(shí)的凝而為霜，到日出后逐漸消融，逐漸蒸干又尚未干透仍有留痕，描寫細(xì)膩而微妙。首二句描繪了河邊蘆葦盛放，遠(yuǎn)望一片蒼茫迷離，拉近距離方看到葦葉上的露珠，它隨著日出而逐漸消融，這是言語(yǔ)層面的認(rèn)識(shí)。我們更進(jìn)一步去探究意蘊(yùn)層面，寫露水的狀態(tài)其實(shí)是在寫時(shí)光的流動(dòng)，寫內(nèi)心情感的流動(dòng)。這是“興”的手法，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”蘆葦即是眼前引發(fā)主人公情思之物。他從更深露重之時(shí)一直佇立到日出，看著眼前蘆葦上的露珠漸漸消散，切身感受到時(shí)光流逝之速，心思也愈加急迫。什么心思呢？就是三四句中的“伊人”。對(duì)三四句我們同樣從言語(yǔ)層面與意蘊(yùn)層面進(jìn)行探究。“伊人”是那個(gè)令他牽系心頭之人，他追逐而來(lái)，每每發(fā)出“看到了，就在那兒”的狂喜，仿佛“伊人”每次位置的變動(dòng)皆可以尋覓，這是我們從語(yǔ)言角度所得，可細(xì)細(xì)深究，“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”，“伊人”到底在哪？她所在之處是那樣飄忽而不確定，看似可及，可每至近處就發(fā)現(xiàn)，隔著水的彎曲回環(huán)，二者之間的距離始終難以跨越。無(wú)論如何追逐，始終追不上對(duì)方。所以表面看來(lái)，好似可以尋覓得到，深層去推想才發(fā)現(xiàn)，根本無(wú)從尋覓。一種矛盾的張力在語(yǔ)言與意蘊(yùn)層面充分展示，而詩(shī)歌最感人處也正在此：明知難以尋覓，仍不停追逐；內(nèi)心有失落有悵惘，仍不失希望。時(shí)間流淌，物象萬(wàn)變，可是在永恒的變動(dòng)中也存在著永恒不變的東西，就是那顆執(zhí)著追求的心。通過(guò)這樣一分析，同學(xué)們切實(shí)體會(huì)到了“言”與“意”之間互為表里、互相聯(lián)系，明白了此詩(shī)簡(jiǎn)單往復(fù)之“言”卻極富深“意”，可謂言意兼美。

再如白居易的《長(zhǎng)恨歌》，其主題歷來(lái)有政治說(shuō)、愛情說(shuō)、雙重說(shuō)等幾種。那我們應(yīng)如何理解呢？詩(shī)歌的意蘊(yùn)內(nèi)涵必然得通過(guò)言語(yǔ)層面去表現(xiàn)和塑造，這仍是我們解讀此詩(shī)的著眼點(diǎn)。順著這個(gè)思路，我們啟發(fā)同學(xué)們?nèi)杂谩把砸饽Ｊ健比ヌ骄浚瑯舆_(dá)到了較好的教學(xué)預(yù)期。

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

首八句從語(yǔ)言層分析，寫了一位愛重美色的君王終于得到一位絕色佳人。君王是怎樣的？他“重色”，“御宇多年”如何統(tǒng)治不表，卻寫他一直在搜求美色，竟還一直求而不得。這不僅說(shuō)明要找到一位傾國(guó)絕色是多么不易，也引發(fā)讀者想象得到之后又當(dāng)如何，為下文做了鋪墊。楊玉環(huán)又是怎樣的？是深閨之中初長(zhǎng)成的純潔少女，其美色令搜求多年的皇帝一朝選中，就此開始了一段帝王與后妃的愛情故事。

這是言語(yǔ)層面的意義，讓我們更深入地探討意蘊(yùn)層面。詩(shī)人用“漢皇”之稱，以漢代唐雖是唐人寫詩(shī)慣例，但聯(lián)系漢武帝晚年的荒誕誤國(guó)，“有亡秦之失，而無(wú)亡秦之禍”，唐明皇的結(jié)局卻是“思傾國(guó)，果傾國(guó)矣”。后文道士尋訪至仙山，也與漢武帝通過(guò)方士再見到懷念的李夫人情節(jié)相似，所以這個(gè)稱謂是含了以古鑒今之意的。對(duì)楊貴妃的描寫也是頗有用意。楊玉環(huán)本為唐玄宗兒媳，壽王李瑁之妻，在這里卻被描述成未出閣的少女。作者為何要掩飾這段丑聞，美化貴妃身份，將其塑造成一個(gè)毫無(wú)缺點(diǎn)的完美之人？陳鴻等人斥之為“尤物”“惑人”，“冶其容，敏其詞，婉孌萬(wàn)態(tài)，以中上意，上益嬖焉。”將國(guó)家覆亡的責(zé)任歸之于紅顏禍水，而白居易此舉表明他并不這樣認(rèn)為。他筆下的貴妃單純、美麗。得到如此絕色，君王又待如何呢？

接著下文，先從言語(yǔ)層面分析，極寫了君王對(duì)貴妃的盛寵：春寒賜浴，承歡侍宴，夜夜專寵，寵及整個(gè)門戶；也極寫貴妃之美：膚如凝脂，嬌美無(wú)力，云鬢花顏，金屋妝成；也極寫場(chǎng)面的奢華熱鬧：芙蓉帳暖，玉樓宴罷，驪宮仙樂(lè)，緩歌曼舞，可謂“烈火烹油之盛”。白居易如此盛贊這盛大的場(chǎng)面，盛贊這頂級(jí)的富貴奢華，盛贊這轟轟烈烈高調(diào)的帝后之愛，是為何呢？

探究意蘊(yùn)層面，不難得出：作者是在追慕大唐輝煌的過(guò)往。楊貴妃也是盛唐的象征之一，是大唐輝煌的親歷者，美化其形象有這方面的原因。此外，也是為了與后文映襯，盛極必衰，深層的意蘊(yùn)就是“長(zhǎng)恨”。為什么“長(zhǎng)恨”？就君王來(lái)說(shuō)，“從此君王不早朝”“盡日君王看不足”，君王因?qū)檺酆箦⒄`國(guó)事，致使國(guó)家傾頹。覆巢之下，安得完卵？國(guó)家爆發(fā)叛亂，安能守得住一己愛情？作為一國(guó)之君，若只為一己愛情而不顧國(guó)家使命、君王職能，則最終隨著國(guó)家的傾頹，連帶著自己的愛情也走向覆滅。因身份得美人，也因身份失美人，君王的身份恰是永無(wú)法調(diào)和的矛盾，是“長(zhǎng)恨”的主觀原因。就楊貴妃來(lái)說(shuō)，盛寵達(dá)到極點(diǎn)，楊家滿門炙手可熱的權(quán)勢(shì)早埋下了危險(xiǎn)的種子，戰(zhàn)亂一起，楊家兄妹率先成為“清君側(cè)”的攻擊對(duì)象，其命運(yùn)發(fā)生了天翻地覆的變化。之前多風(fēng)光熱鬧，如今就多冷清凄慘。她的“長(zhǎng)恨”在于從始至終她都無(wú)法決定自己的命運(yùn)，她參與其間只為一段情感，而被選中，被寵愛，被縊死都是她無(wú)力左右的命運(yùn)，就更別提左右感情了，只能徒留憾恨。就作者來(lái)說(shuō)，這“長(zhǎng)恨”也是永遠(yuǎn)無(wú)法消弭的，雖有諷喻和批判，但更多是嘆惋，盛世的繁華熱鬧終是煙消云散，熱鬧的情感最終也以凄涼收?qǐng)觥Ｕ驹谄胀ㄈ说慕嵌瓤矗麄円仓皇侨缡篱g所有普通人所具有的普遍的情感一樣，也會(huì)終結(jié)，也有缺憾，作者真可謂是頗多感慨，發(fā)自內(nèi)心的無(wú)奈與深切的同情。

于是，我們看到下文，作者的筆墨略過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，靜止在了貴妃死時(shí)的畫面，這是弱小無(wú)力的美被摧殘而消逝的悲劇。“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，定格了美人離世的瞬間。曾經(jīng)“云鬢花顏金步搖”生動(dòng)立于美人頭上，如今，縱再奢華，也散落一地，只余死寂，形成熱鬧與凄涼的強(qiáng)烈對(duì)照。“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，流露的不正是白居易對(duì)美人隕落的深切同情與嘆惋嗎？

再到下文，大量筆墨全用來(lái)摹寫貴妃死后唐明皇對(duì)其刻骨銘心的思念，從入蜀途中，滯留蜀中，還都途中，返回宮中，逐層渲染，真是無(wú)限的深情與無(wú)奈。最終作者安排了浪漫性的結(jié)局，即終于在虛無(wú)縹緲的仙境中尋見貴妃，貴妃也以其“梨花帶雨”的“憔悴損”形象與重申舊日誓詞回應(yīng)了唐明皇的深情。這還不能體現(xiàn)出作者的態(tài)度嗎？就是感同身受的“長(zhǎng)恨”。詩(shī)歌結(jié)尾處再次點(diǎn)明“長(zhǎng)恨”主題，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，言已盡而意未盡，“長(zhǎng)恨”仍在繼續(xù)。

就這樣先“言”后“意”，通過(guò)逐步引導(dǎo)，使同學(xué)們?cè)谥鹫轮鹁浣庾x時(shí)始終注意從言語(yǔ)層面與意蘊(yùn)層面雙管齊下，最終在讀完全詩(shī)后得出了結(jié)論：此詩(shī)更多的是側(cè)重愛情故事，政治意蘊(yùn)相較之下是隱而不顯的；白居易更多的是同情與追慕，諷喻中更多夾雜著嘆惋，同學(xué)們最終認(rèn)可了愛情主題說(shuō)。雖然結(jié)論并不新穎，但通過(guò)“言意”模式，同學(xué)們把握住了解讀詩(shī)歌的正確門徑，收到了很好的效果。

通過(guò)以上課堂實(shí)際運(yùn)用案例，已經(jīng)驗(yàn)證了“言意”模式在解讀詩(shī)歌時(shí)的出色表現(xiàn)，將詩(shī)歌的語(yǔ)言層面與意蘊(yùn)層面相結(jié)合，可以更接近其內(nèi)在本質(zhì)。由此，我們完全可以將“言”與“意”的結(jié)合確定為一種古詩(shī)詞教學(xué)的模式，套用于其他詩(shī)篇上，無(wú)疑也將是非常適用的。