巫溪挑花的藝術特征及應用分析

任雪玲, 林 微, 王東敏

(青島大學 美術學院,青島 266075)

挑花也被稱為挑織,是中國傳統的民間刺繡工藝[1]。巫溪挑花發源于重慶市巫溪縣,曾廣泛分布在以巫溪為中心的渝、陜、鄂周邊,并在大寧河上游流域廣泛流傳,其種類多樣、題材豐富、寓意吉祥,是本土生活、藝術及文化三維融合的產物。自國家工業體系建立以來,城市化進程與外來文化給傳統民間藝術形態帶來了巨大的影響,巫溪挑花一度面臨無人繼承的困境[2]。

目前,國內關于巫溪挑花的研究較為稀少且缺乏深入分析。在藝術特征研究方面,冉瑞銓[3]、羅迪等[4]探討了巫溪挑花的構圖及符號化特征。但論述僅停留在概述層面,并未具體展開對挑花圖案構圖、題材、色彩及工藝層面的分析。因此,本文從針法工藝、圖案構成、紋樣題材及色彩搭配四方面分析了巫溪挑花藝術的特征,豐富巫溪挑花的理論資料,為巫溪挑花的保護、傳承及應用提供參考。研究資料源于筆者在巫溪縣“紅池繡樓”扶貧車間和“非物質文化遺產展示館”的實地調研,調研過程中共采訪了當地7位非物質文化遺產傳承人,收集挑花產品72件,拍攝照片205張。

1 巫溪挑花概況

巫溪挑花有清晰傳承譜系可考的歷史始于清代光緒年間,其最早是以補丁的形式出現。巫溪縣是典型的山區農業縣,當地絕大多數山民都以務農為生,肩膀、手肘、膝蓋等處的布料易被磨損。在手工粗布盛行的時期,當地婦女就會將織布殘余的麻線用于加固衣物容易磨損的部位,此后逐漸發展出美觀的形式。直至紡織工業發展后,當地婦女仍舊會購買直紋布料或直接購買成衣進行挑花。

傳統巫溪挑花從清朝到近代經歷了漫長的發展,其主要通過家庭傳承體系在一代代女性間傳承,并不斷改良,逐漸形成獨有的圖案及紋樣體系。且隨著生活條件的改善,巫溪挑花逐步從胸花、扣花和褲邊花等用于修飾服裝的小型挑花發展到床簾、臺布和靠墊等用于修飾寢具的大型挑花。20世紀70年代是巫溪挑花的鼎盛時期,其廣泛分布于大寧河上游,并衍生出枕巾、罩簾、床簾、圍裙、圍腰、挎包、馬甲、風帽及方巾等二十多種不同的挑花制品[2]。挑花藝術也成為當地最具代表性的民俗文化之一,并在針法工藝、圖案構成、紋樣形態、色彩搭配上呈現出濃郁的地方藝術特色。

2 巫溪挑花的藝術特征

巫溪挑花廣泛用于裝飾布制生活用品,其紋樣題材取自山民日常生活見聞,經過當地繡娘抽象化的藝術處理,將不同紋樣搭配組合成一幅完整的挑花圖案,具有濃厚的地方特色與較強的藝術表現力,集中體現了巫溪地區人民的審美情趣。本文從針法工藝、圖案構成、紋樣題材和色彩搭配四方面來具體分析巫溪挑花的藝術特征。

2.1 齊整嚴密的針法工藝

傳統巫溪挑花“重挑不重繡”,巫溪挑花的基礎針法僅有十字針和一字針兩類,十字針又由線跡的不同可分為直紗針、直角針、斜紗針三種。如圖1所示的巫溪挑花“鳳追鳳”圖案,挑花圖案的骨架和主體皆由規律排列的十字針構成,一字針主要用于挑繡“鉤鉤藤尖”“鳥嘴尖”等細節。繡娘將挑繡出來的“×”單位與“一”單位平鋪組合形成紋樣,再通過“拼花”的過程將紋樣再相互搭配組成一幅完整的挑花圖案,呈現出齊整嚴密、規律有序的針法特點。

圖1 巫溪挑花“鳳追鳳”圖案Fig.1 Wuxi cross-stitch "Phoenix Chasing Phoenix" pattern

從工藝角度來看,巫溪挑花齊整嚴密的針法特點一方面表現在其嚴格的“數紗”要求上。“數紗”是挑花工藝中組織圖形的重要手段,繡娘在制作挑花時要用棉線按照底布的經緯數出紗線后,挑織出一個個“×”單位,逐漸形成紋樣和圖案。在挑花的制作過程中,“數紗”是最難的操作,挑繡的每一步都需要數出固定數量的紗線,要求繡娘在繡制時不偏不倚,手眼合一,每位繡娘在挑織時都要嚴格按照“經三緯三”或“經五緯五”挑繡十字針?！皵导啞边@一操作一旦出錯,往后數的紗線便會都錯,造成挑花圖案的變形或偏移。巫溪當地在制作挑花時對“數紗”的要求十分嚴格,在當地流傳著“數紗要方形,對角要架好”的數紗口訣,因此每一件巫溪挑花作品正反兩面的針腳和線跡都很整齊,針法嚴密,絕不會出現亂紋的現象。

“一針到底”的挑繡過程是巫溪挑花嚴密針法的另一表現。巫溪挑花繡制時從繡幅中心起針,以不同線跡的十字針構成圖案,往外挑繡時走單線,往回挑繡時形成完整的十字針形,這樣繡線正好回到起針點進行收針。當地繡娘在起針時也會預留線結,便于最后穿線收針。即便在繡制過程中出現繡線過短的情況,巫溪繡娘也不會用打結的方式接線,而是通過手捻將兩截線頭捻合,最大限度地保持繡線的一致性?！耙会樀降住崩C成的巫溪挑花圖案表面無線結,均勻規整。巫溪挑花嚴格的針法工藝不僅賦予當地挑花制品均勻美觀的視覺表現,也形成了當地挑花制品在實用層面的地域特色?！耙会樀降住钡睦C制原則確保了繡線不會因為脫節而散針,滿足了當地山居生活中耐磨、耐洗的實用需求(圖2)。

圖2 巫溪挑花十字針挑繡過程Fig.2 Wuxi cross-stitch cross stitching process

2.2 均衡和諧的構圖表現

傳統巫溪民間以“拼花”的形式進行挑花圖案的創作,當地繡娘會依據想要表達的主題選擇不同題材、不同形態的紋樣相互組合,呈現在同一繡幅上,這對繡娘的構圖能力提出了極大的挑戰。繡娘通過生活實踐與代代相傳的挑繡經驗,設計出均衡和諧、疏密有度的挑花構圖,將各種形態、不同題材的紋樣相互組合、相互穿插,最終在視覺上達成和諧的形式美感。

巫溪挑花圖案通常由不同的花型紋樣組合而成,挑花紋樣因在圖案內布局位置的不同有“團花”“邊花”“角花”“花邊”與“填花”之別,在完整的圖案中承擔著不同的裝飾作用。當地繡娘會根據挑花制品的實用與裝飾需要,發揮自主創造力,選擇不同的花形進行搭配與繡制,力求構圖均衡、飽滿,并創造出不同形式的挑花構圖方式。如圖3所示,巫溪挑花圍裙既有團花與邊花、團花與角花的搭配,也有團花、角花、花邊的搭配形式。在巫溪挑花構圖中,常以位于圖案中心的團花為主體紋樣,團花是巫溪挑花圖案中面積最大的區域,也是整幅挑花圖案構圖的核心。如圖4所示,巫溪挑花團花的構圖常用規律的對稱式或旋轉式的結構,偶見無規律的自由式構圖。在規律構圖中,繡娘繡制團花時在布面中心起針,自內往外挑紗,故團花常見方圓相互嵌套,圓中有方、方中有圓的布局。在自由構圖中,當地繡娘會先依據圖案主題挑繡主體紋樣,再選取鉤鉤藤、八瓣花等易于搭配的紋樣填補空隙與主體紋樣一同構成團花,紋樣題材豐富,造型富有變化,體現出飽滿和諧的構圖效果。

圖3 巫溪挑花圍裙的三種構圖方式Fig.3 Three ways to compose a Wuxi cross-stitch apron

圖4 巫溪挑花團花構圖方式Fig.4 The structure of roundel embroidery pattern in Wuxi cross-stitch

“邊花”“角花”“花邊”及“填花”屬于小面積花形,通常在確定團花后再挑繡在繡幅邊角或空白處加以點綴裝飾,減少繡幅空白,加強挑花圖案整體的均衡感。如圖5所示的巫溪挑花童裙,團花面積最大,紋樣組合也最復雜,繡娘將蝴蝶紋、獅子紋、繡球紋、花燈紋、八瓣花紋等多種紋樣穿插組合,形成復雜的雙獅滾球花燈圖案;角花則選擇了較為簡單的鉤鉤藤紋和石榴花紋進行組合,花邊采用了二方連續穗狀花邊,角花和花邊在繡幅中起到了點綴裝飾裙邊、延伸視覺的作用,其簡單的構造又足以襯托團花,使得巫溪挑花圖案展現出主次分明、有簡有繁的和諧效果。巫溪挑花的均衡構圖不僅體現在外在視覺表現上,更來源于圖案的內涵表達。巫溪當地繡娘追求表達主題的一致性,在進行角花、花邊等配花的設計時,會選擇與團花同題材或同類型的紋樣進行搭配。如圖6所示的巫溪挑花抱枕,其團花是由鳳鳥紋、石榴紋、牡丹紋、花盆紋構成的“鳳戲牡丹”圖案,當地繡娘在設計角花時便采用雀雀紋和側牡丹紋進行組合,圖案整體為鳥形態紋與植物類紋樣的結合,主題鮮明,觀感和諧。

圖5 巫溪挑花童裙Fig.5 Wuxi cross-stitch children’s skirt

圖6 巫溪挑花“鳳戲牡丹”抱枕Fig.6 A Wuxi cross-stitch throw pillow with the theme of "A Pair of Phoenixes Playing on Peonies"

2.3 豐富多元的紋樣題材

每個地區都有自己獨特的文化積淀和鄉土語境,這些構成了具有地域性特征的民俗藝術[5]。巫溪縣地理位置偏僻,是典型的山區農業縣,農、林、牧、漁等農業項目始終是當地的第一產業。傳統巫溪婦女生活在山區,挑花是日常勞作的一部分,也是巫溪婦女記錄山間生活的手段之一?；谠L談與圖片資料,巫溪挑花圖案的紋樣主要可分為動物鳥獸、植物花卉、人物生活、文字幾何及神話天象五方面,如表1所示。巫溪挑花紋樣的題材多元,且不同紋樣通常以“拼花”的形式組合成不同的挑花圖案,即一幅巫溪挑花圖案會囊括幾何紋、植物紋、動物紋等多種不同題材的紋樣。

表1 72件巫溪挑花產品紋樣題材分類Tab.1 The pattern theme classification table of 72 pieces of Wuxi cross-stitch works

2.3.1 趨吉避兇的民俗情結

巫溪縣地處偏僻、民風淳樸,每一幅巫溪挑花圖案都是當地百姓文化價值觀的客觀體現。民間美術最講究“好彩頭”,其中“圖必有意,意必吉祥”已成為民間手工藝人遵守的格律[6]。受傳統民間祈吉思想的影響,巫溪挑花的圖案多以民間吉祥如意的紋樣為主題,如象征富貴的金玉滿堂圖、寓意高升的鰲魚祥云圖及驅邪避災的金雞牡丹圖等,都寄托了當地居民祈吉避兇的情感需求。

巫溪本土女性是挑花的創作主體,受“母傳女”家庭傳承模式和“護子”的本土情感民俗影響,巫溪挑花“趨吉避兇”的圖案寓意在挑花童裝中最為常見。巫溪當地有著家中長輩為幼兒繡制挑花童裝的傳統習俗,在傳統巫溪挑花童裙及兒童馬甲中,金雞牡丹、獅子滾繡球、金玉滿堂等辟邪祈吉的圖案都凝聚著當地女性為子女驅逐災病、納吉祈福的護子情結。如圖7所示的“金玉滿堂”圖案便是巫溪挑花童裝中的代表圖案,繡娘將金玉滿堂、長命富貴、福如東海、壽比南山等寓意吉祥的漢字成語簡化并排列組合成菱形紋樣,與植物紋、幾何紋結合組成圖案,在圖案四角則用壽字紋加以裝飾?！敖鹩駶M堂”圖案常被繡于挑花童裝的后背,體現了“護心”“護背”的情感民俗。當地繡娘通過規律而巧妙的構圖將各種飽含祈吉意義的紋樣堆疊在一起,包含了“祈吉”“求富”“益壽”等多種民俗情感語言,直白地表達了巫溪婦女希望幼兒身體康健、生活順遂的美好愿望。

圖7 巫溪挑花“金玉滿堂”圖案Fig.7 The "Gold and Jade Fill the Hall" pattern of Wuxi cross-stitch

2.3.2 本土生活的抽象表達

民族服飾直接反映著各個民族獨特的生產生活方式[7],對本土民俗的記錄也是巫溪挑花圖案題材的一部分,主要表現為對當地嫁娶風俗及傳統節日的記錄,此類圖案主要由生活物品類紋樣、幾何紋、植物紋組合而成。當地手藝人會通過“花中套花”的形式進行圖案的布局,將各種紋樣相互嵌套穿插,在均衡穩定的構圖中表達盛大的民俗場景,展現出疏密有度、繁而不亂的視覺美感。

巫溪挑花與當地婚俗息息相關,傳統巫溪女性也將“挑花”稱為“嫁花”。在封建社會,巫溪一帶女子自十一二歲起便開始學習挑花,所繡的挑花作品在定情時會作為定情信物贈出,在出嫁時也會作為自己的嫁妝。嫁妝中的挑花制品針腳是否均勻、排線是否整齊、圖案是否豐富都是評價當地女性挑繡技能的重要標準,“嫁花”制作得足夠精美的女性在出嫁后也會得到夫家女性的賞識與尊重。挑花制品在當地婚俗中發揮著身份表征與婚約約束的雙重作用,巫溪挑花的代表作“婚嫁圖”便是挑花與當地民間婚俗相融合的直接體現。“婚嫁圖”是由箱柜奩盒等生活物品紋樣與人物紋相結合組成的敘事類圖案(圖8),其中心為四朵八瓣花組成的方印,方印外嵌套了兩圈迎親儀仗人物紋樣;內圈的人物肩挑箱柜,手提奩盒,外圈由迎親花轎陣列與旗鑼傘扇隊組成;四邊則用雀雀紋與石榴紋組合而成的花邊與角花加以裝飾,寓意吉祥富貴,多子多孫。當地女性通過非凡的想象力與創造力,采用“花中套花”的手法,在方寸之間展現出巫溪傳統婚嫁場面;既是對自我挑繡技藝的展現,也飽含傳統女性對婚姻的美好追求。

圖8 巫溪挑花“婚嫁圖”方巾Fig.8 The "Traditional Marriage" scarf of Wuxi cross-stitch

除當地婚俗外,各種節日慶典也是巫溪縣民俗的重要組成部分。挑花圖案是當地民俗生活的藝術體現,“花燈圖”便是巫溪當地記錄節慶,寓意吉祥的代表圖案?！盎魣D”是由多種垂穗花燈紋樣組合而成(圖9),巫溪婦女將現實中造型立體、花紋繁復的花燈簡化為幾何形狀,再在花燈形狀內嵌套卍字紋、四瓣花紋、銅錢紋等紋樣,以大小不同的花燈紋搭配組合,形成團花繡制在服飾上,還原巫溪節慶時的熱鬧場面。在巫溪挑花紋樣中,銅錢紋寓意“求富”,四瓣花紋寓意“吉祥”。“花燈圖”是巫溪傳統民俗節慶熱鬧場面的縮影,也是當地女性對富足生活的追求與表達。

圖9 巫溪挑花“花燈圖”圖案Fig.9 The "Latern" pattern of Wuxi cross-stitch

2.4 獨具風格的色彩搭配

巫溪挑花主要有素色挑花和彩色挑花兩種風格,又稱為“素挑”和“彩挑”?！八靥簟敝傅氖窃趩紊撞忌?用與底布不同色的單色繡線挑繡出圖案。在制作“素挑”時,繡娘一般采用與底部對比度高的繡線進行挑繡,挑繡出的圖案與底布顏色對比鮮明?！安侍簟敝傅氖窃趩紊撞忌嫌枚嗌C線進行挑繡[8]。巫溪彩挑則注重顏色與圖案布局的匹配,用不同顏色的繡線挑繡不同題材的紋樣,使得挑花的圖案布局更加清晰;在繡線色彩搭配上則注重同色系顏色的使用,減少對比色的使用,展現出協調統一的色彩觀感。

2.4.1 對比強烈的素色挑花

傳統的巫溪挑花產品以素色挑花為主,常見的底布與繡線的色彩搭配有黑底白花、紅底黑花、白底黑花、藍底白花等。根據對72件傳統巫溪挑花制品的統計(表2):紅底黑線、黑底白線及白底黑線的素色挑花制品最為普遍,紅底黑花的巫溪挑花制品有33件,黑底白花的挑花制品有21件,白底黑花的挑花制品有10件,余下11件為藍底白花、藍底粉花、灰底黑花、黃底黑花、綠底粉花等較為少見的素挑搭配。

表2 傳統巫溪挑花產品配色統計Tab.2 The color matching statistical table of traditional Wuxi cross-stitch works

從裝飾藝術的角度看,傳統巫溪挑花以紅、黑、白三色搭配展現出濃烈而鮮明的裝飾風格,通過對比度強的顏色突出其多元的圖案題材與豐富的紋樣裝飾,最大限度地展現了傳統巫溪挑花圖案的造型美感。圖10為主色為黑白紅三色的巫溪素挑,繡線與底布色彩對比強烈,圖案清晰,呈現出層次分明、沖擊力強的視覺效果。巫溪素挑獨特的配色風格源自當地的情感民俗需求與身份認同需求。在民間,紅色一直是中國傳統民俗中最具特色的色彩文化符號,其象征著崇高、吉祥[9]。在驅鬼辟邪的祭祀活動中,紅色還代表陽氣,有著驅逐邪惡的能力[10]。在巫溪當地的民俗文化中,紅色也被賦予這辟邪的獨特內涵,巫溪當地大部分兒童馬甲、兒童圍腰等童裝制品都會采用紅色作為底布顏色,巫溪女性相信象征吉祥的紅色可以幫助新生幼兒驅逐疾病、災害等邪祟,保佑子女無病無災,健康成長。如圖11所示,當地巫溪女性在紅色家機布縫制的兒童圍裙上以黑色繡線繡上長命鎖紋及宮燈紋,通過濃烈色彩及吉祥紋樣的結合,表達心中“護子”“佑子”的民俗情感。

圖10 傳統巫溪挑花代表配色Fig.10 Color matching of traditional Wuxi cross-stitch

圖11 巫溪挑花兒童圍裙Fig.11 Wuxi cross-stitch children’s apron

2.4.2 古樸自然的彩色挑花

隨著近現代巫溪縣本土經濟及交通基礎設施的發展,當地繡娘可用于制作挑花的材料不再只局限于自紡自捻的土布和棉線,多種彩線及棉麻絹緞等混紡材料的應用使得近現代的巫溪挑花發展出“彩挑”的風格。與鄂東地區“以熱鬧為先”的彩挑原則不同[11],巫溪彩挑不追求底布與彩線的色彩對比,而講求質樸自然的造物邏輯及和諧的色彩觀感。繡娘會根據紋樣題材來選擇繡線顏色,如用紅色繡線挑繡壽桃紋,用粉色繡線挑繡華麗且吉祥鳳凰紋、用橙色繡線挑繡寓意瓜瓞綿綿的金瓜紋等。巫溪繡娘的對彩挑配色的設計思維來源于各種物象的客觀固有色,賦予巫溪彩挑質樸自然、貼近生活的淳樸韻味。此外,在制作彩挑時,當地繡娘會根據圖案布局提前確定底布與主要紋樣的顏色,或是通過單色繡線確定圖案框架后再根據紋樣題材點綴其他色彩,整體上呈現出均衡美觀的視覺效果。如圖12所示的巫溪彩挑枕巾,繡娘在進行彩挑時,會依據圖案的布局結構選擇繡線顏色,利用色彩來展現“花中套花”的挑花結構或是對稱的圖案關系,使得圖案的色彩運用與布局相對應。

圖12 巫溪挑花枕巾Fig.12 Wuxi cross-stitch pillow towel

3 巫溪挑花藝術的現代傳承與應用

“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗”[12],巫溪挑花的出現與發展都與當地民間風俗緊密相連,成為本土民俗的重要表征,具有鮮明的地域特色。在封建社會中,巫溪挑花在勞動實用、裝飾美觀、民俗象征三方面被廣泛使用。而在當代文化空間中,巫溪挑花的民俗意義被削弱,設計師需要對巫溪挑花的現代傳承方式及現代設計應用進行探索,才能發掘巫溪挑花的當代價值。

3.1 巫溪挑花圖案的數字化提取

巫溪挑花均衡和諧的構圖與齊整嚴密的針法構成了挑花圖案獨特的視覺特征,其多元的紋樣題材為挑花的現代創新提供了不同的設計元素;但由于部分巫溪挑花制品年代久遠,挑花圖案出現繡幅磨損、繡線泛白等問題,因此在對巫溪挑花圖案進行設計創新之前,需要對傳統巫溪挑花圖案進行數字化轉換及歸納。傳統巫溪挑花通過“拼花”的手法將不同形式的紋樣相互自由穿插進行圖案設計,因此在每一幅完整的巫溪挑花圖案中,都可提取出不同題材的紋樣元素(圖13)。對挑花圖案進行數字化轉化及元素符號提取,可以幫助當地傳承人完善挑花資料,建立挑花數據庫,保留當地民俗符號形態;且有助于設計師直接對巫溪挑花圖案進行分析研究,并提取紋樣元素進行設計。如圖14所示,設計師在挑花紋樣元素中選取巫溪挑花中的南瓜紋和方印紋進行圖案再設計,采用巫溪挑花中常見的對稱式構圖,對配色進行改良,融入現代審美的同時保留了巫溪挑花“拼花”的地方特色。

圖13 巫溪挑花圖案數字化及元素提取Fig.13 Digitization and element extraction of Wuxi cross-stitch pattern

圖14 巫溪挑花圖案再設計Fig.14 Wuxi cross-stitch pattern redesign

3.2 巫溪挑花的現代應用探究

在當代文化空間中,將巫溪挑花藝術與現代產品相結合,探究巫溪挑花這一民間藝術的發展形態,有助于促進其在現代文化環境中的傳播。在對巫溪挑花藝術進行設計轉化時,一方面要注重巫溪挑花文化的保護與傳承,保持巫溪挑花圖案的視覺特征,保留特殊圖案的民俗意義與完整性;另一方面要注重挑花產品的創新性,開發出巫溪挑花新的使用途徑。

在“巫溪縣寧繡產品研發及其科技扶貧新媒體傳播平臺開發”項目中,設計師與當地非遺傳承人協同設計,提取巫溪挑花中寓意吉祥的“朵朵花”紋樣與挑花花邊紋樣進行組合。在巫溪本土文化中,“朵朵花”既是寓意吉祥的代表性圖案,也是最受當地女性青睞的圖案之一,當地繡娘還會親切地稱其為“朵朵”。將“朵朵花”紋樣運用在現代女裝中,對紋樣構圖及色彩進行再設計,既傳遞了“朵朵花”的地域特質,也使得巫溪挑花服飾更貼近現代市場審美(圖15)。

圖15 巫溪挑花改良女裝設計Fig.15 An improved women’s wear design of Wuxi cross-stitch

鑒于巫溪當地文化旅游產業的發展和巫溪挑花的民俗文化屬性,設計師使用巫溪傳統挑花文化中的“拼花”手法,進行巫溪挑花現代文創產品設計;采用傳統巫溪挑花中常見的二方連續構圖,改變傳統巫溪挑花“滿繡”的特點,并在圖案配色上進行創新。經過圖案再設計的巫溪挑花便攜杯套(圖16)、口杯套(圖17)、相機織(圖18)帶等文創產品,既保留了巫溪地方特色,又使巫溪挑花產品在當地文旅產業中取得新的發展,在都市文化空間中得以繼續傳承。

圖16 巫溪挑花便攜杯套設計Fig.16 A portable cup cover design of Wuxi cross-stitch

圖17 巫溪挑花口杯套設計Fig.17 The cup cover design of Wuxi cross-stitch

圖18 巫溪挑花相機織帶設計Fig.18 The camera strap design of Wuxi cross-stitch

4 結 語

巫溪挑花是中華民間刺繡工藝的重要組成部分,也是巫溪本土民俗裝飾文化的結晶。傳統巫溪挑花在針法工藝上講究齊整嚴密、均勻一致;在圖案構成上,巫溪挑花講求均衡和諧,形成多種花形,在繡幅中相互搭配,呈現出平衡又富有變化的圖案造型。巫溪挑花多以單色底布為襯,繡線則有單色的“素挑”和多色的“彩挑”之分。在挑花紋樣方面,其題材受到山居生活與地域文化的雙重影響,包含了動物鳥獸、植物花卉、人物生活、文字幾何及神話天象五方面。每一件挑花制品都是巫溪民間風俗習慣和審美文化的客觀體現,具有極高的藝術審美價值和獨特的地方文化內涵。本文深入研究了巫溪挑花的藝術特征,并在此基礎上,從巫溪挑花圖案的數字化提取及現代應用兩方面探討了巫溪挑花與現代設計的結合方式,為巫溪挑花的進一步傳承及在現代設計中的創新應用提供理論基礎與參考。

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