記憶重塑：當代主流紀錄片的文化新語境

王文霞 盧 俊

(安徽師范大學新聞與傳播學院，安徽 蕪湖 241000)

隨著中國特色社會主義進程進入全面構建小康社會的發展階段，當代主流紀錄片也隨著時代新面貌的更迭，以“紀實+”的形式，創作出一系列“動之以情，曉之以理”的紀錄片作品。從細微情節中體現新時代、新面貌的主流價值觀，發揮對大眾的議程設置作用，擔負起弘揚愛國主義精神、正面引導公眾輿論、強化國家主流意識形態等重大責任。影像藝術作為歷史文化的媒介語言，通過塑造一系列符號空間來構建大眾集體記憶，呈現出其他藝術難以構建的歷史文化和時代記憶的共時性。當代主流紀錄片借“歷史記憶”作為文化想象的入口，引導觀眾走進被淡忘的民族記憶角落，觀照被現代科技逼仄空間中日漸淡忘的歷史文化以及近代記憶體系。

一、認同與凝聚：歷史記憶的集體語境

當代主流紀錄片，不僅具有個體的身份記憶，還有集體的歷史記憶，這種社會性的文化認同，讓主流紀錄片在構建個體和國家的認知維度時達成共識。如央視2020年創作的大型歷史紀錄片《為了和平》《抗美援朝保家衛國》，以及2021年上映的口述抗美援朝戰役紀錄片《1950他們正年輕》等，通過觀照紅色記憶，強化全體國民的“命運與共”的意識?？姑涝氖穼嵶鳛橹腥A民族的集體記憶，具有跨越時空的精神內涵，能夠凝聚歷史記憶、重新交織時代語境，從而強化中國故事在新世紀記憶迭代中的話語表達。

(一)紅色記憶的文化認同

新世紀部分主流紀錄片以重大歷史事件作為內容文本，以紅色記憶為文化基因，以社會主義核心價值觀為精神內核，以愛黨愛國為崇高遵循，通過拓展主流紀錄片的傳播鏈條和受眾范圍，將具有共同意識形態和價值含義的社會主流文化貫穿國家層面和人民層面，從而實現主流紀錄片感化人心的創作需求，實現國家、社會、人民的文化認同?！犊姑涝＜倚l國》是一部講述中國志愿軍進行偉大的抗美援朝戰役、抵御帝國主義的侵略踐踏，堅決捍衛中華人民共和國主權安全的主流紀錄片。該紀錄片遵循時間順序的線性敘事策略，多維度、多視點、全景式展現抗美援朝戰役的全過程，在宏觀敘事層面上講述了毛澤東、周恩來、彭德懷等革命偉人在抗美援朝戰役中的巨大貢獻，將紀錄片的敘事空間聚焦到國家層面。同時創作者還從微觀敘事層面對抗戰的志愿軍的行軍、翻越山林、作戰等畫面進行復現，展現出中國志愿軍的堅毅頑強和戰爭的艱難險阻，將敘事空間聚焦到個體層面。創作者正是通過宏觀和微觀上的敘事融合，帶領觀眾在歷時性的歷史事件中生成共時性的文化記憶。集體記憶并不是脫離個體記憶的存在，它必然是一種民眾個體記憶被社會化的最大公約數。創作者在追求“形似”又兼顧著“神似”，劇中對毛澤東、周恩來、彭德懷等中心人物刻畫得惟妙惟肖，表現出這些領袖人物的崇高情懷和杰出貢獻。同時對于以黃繼光、毛岸英、邱少云等為代表的平民英雄的塑造頗具特色，展現出青年群體“天下興亡，匹夫有責”的豪氣和胸懷。讓觀眾對先輩楷模的個體記憶與國家意識形態產生共識，加強作品本身的集體認同感和情緒感染力。

(二)民族集體的身份記憶

當代主流紀錄片作為民族記憶的回顧，成為展現中國特定記憶的重要載體，揚·阿斯曼認為民族記憶中存在“凝聚性結構”的核心象征體系。“凝聚性結構”是在時間和社會的維度上鏈接記憶與歷史，將過去重要的時代記憶通過分享或復現的方式，塑造一個個體與社會共同經驗的“象征意義體系”。主流紀錄片《為了和平》采用“主故事+故事碎片”的結構，將內容聚焦更寬闊和長遠的社會發展和家國情懷，與成長在20、21世紀的觀眾群體的歷史認知產生觀照。導演通過展現中華人民共和國在經濟、文化、政治方面建設的“優秀成績單”，進而激起每個觀眾的共同認知，我們當下能夠享受的和平年代、擁有的小康社會以及多元化經濟生態鏈，都是這些英勇無畏的先輩們為后輩人打拼出來的江山，從而深刻地體察大眾的歷史記憶在時代語境更迭下的失落、增強觀眾對民族記憶與身體記憶的集體認同?！?950他們正年輕》作為講述抗美援朝戰役的主流紀錄片，把民族記憶視作情感記憶來看，巧妙地把握住紀實性和故事性的微妙平衡點。作品通過走訪50多名志愿軍老兵，并選取了26位老兵的口述戰役內容?？谑稣Z言的運用能夠從當事人的主觀視角回溯歷史，對人和事進行細致入微的刻畫，展現出抗美援朝戰役中無名英雄們鮮為人知的身份記憶。通過真實戰斗的故事將觀眾帶入中華民族的集體回憶中，讓受眾更立體、更多維度地認識了那些老兵們的“青春”，也認識了中華人民共和國近代歷史體系中輝煌的歷史記憶?！稙榱撕推健贰?950他們正年輕》不約而同地將民族記憶作為內容載體，以深化個體的身份認同作為傳播目的，這些民族記憶成為凝聚民族力量的重要元素。主流紀錄片將其放置于當下時空進行二度演繹，一方面是為了喚醒大眾心中的情感共鳴和身份記憶；另一方面也是為了發揮主流紀錄片對大眾的議程設置功能，宣傳其背后隱藏的愛國主義精神和革命樂觀主義精神。集體記憶在集體身份認同的過程中發揮著重要作用，它是一個群體共享或集體構建的事物。

二、外延與內涵：符號空間的活態語境

當代主流紀錄片講述了社會時事的變遷，延續了中華民族無法分割的文化血脈，以“外延與內涵”的影音符號關系，表現出深刻于人民集體的身份記憶。影像和聲音元素作為紀錄片的能指符號，以構建觀眾對視覺認知，其所指的表達是社會集體的共同意旨。主流紀錄片一定程度上承接了影像的“直接參與感”和“擬態現實感”的雙重符號意義，通過影像空間將自我認同投射到客體身上，實現主流紀錄片意義生成機制的活態空間構建。

(一)媒介空間的多維呈現

主流紀錄片作為國家文化記憶的影像載體，塑造的媒介空間成為大眾回顧中國特定的歷史文化的“歷史重寫本”和“文化記憶庫”。約翰·哈特雷提出“媒介空間”概念，認為媒介能夠存儲人類文化內涵與歷史傳統。“媒介空間”能夠制造與過去相接近的地理空間和社會空間，以“象征性現實”的形式顯示過去的重要事件和它們對地域空間、景觀、地方的活態記憶。紀錄片中的媒介空間可以分成兩種，一是由影像、聲音等元素賦予符號特殊含義的現場空間；二是由個體和社會形成的特殊關系，賦予讀者特殊想象力的受眾現實空間。愛德華·蘇賈指出，空間是一種語境假定物，空間是社會變化、社會轉型和社會經驗的產物，也能夠延續意象化的精神容器。如2021年上映的主流紀錄片《同心戰“疫”》是一部聚焦抗疫背景的紀錄片，講述了多個平凡英雄在中國共產黨的領導和指揮下，憑借醫護集體高超的智慧進行偉大抗疫斗爭，為中華人民共和國的安全和全體人民的健康做出了不朽功績的故事。該紀錄片的開頭通過一段詩歌引入，進入影像塑造的媒介空間中，不斷切換氣勢磅礴的長江大橋、歷史悠久的黃鶴樓、車水馬龍的楚河漢街。這些具有鮮明城市標簽的空間符號，也是受眾的認知中對疫情記憶的第一能指空間。能指是紀錄片影像層面直接對感官形成刺激的視覺形象部分，其所指是媒介空間的影像所希望呈現出來的意圖部分。主流紀錄片所表達的意義和價值，是通過能指和所指之間的相互關系的不斷編碼，從而生成紀錄片的符號解碼。主流紀錄片以一種平等視角構建起個體與社會集體的文化互動關系，有力地建構了“中華民族共同體”的精神空間。新主流紀錄片有力地訴說著中華民族在歷史的長河中巍峨挺拔的故事，用英雄的血肉鞏固抗疫勝利的時代豐碑，媒介空間也成為艱苦斗爭“永不言棄、堅韌不拔、頑強抵抗”的精神容器。

(二)“擬態”空間的現實呈現

沃爾特·李普曼認為媒介社會中存在著三種“現實”空間與人類社會密切相關聯，第一種是指大自然中實際存在的、人眼可以直接看到的客觀現實空間；第二種是經過傳播媒介選擇復刻之后呈現給受眾的擬態現實空間；第三種是受眾被擬態空間長期“涵化”后，形成一種不以人類意識為轉移的主觀現實空間。主流紀錄片中通過圖像、聲音、文字、照片等元素所建構的擬態空間與自然現實場景一樣真實可信。通過紀錄片鏡頭對客觀現實的“復制”，讓觀眾從非“鏡子式”的空間中探析中華人民共和國發展日志。以全景式的大型紀錄片《武漢日夜》為例，作品中塑造大量的“擬態”空間，再現武漢緊急封城，醫院改造急救室，十天建成火神山、雷神山醫院等一系列抗疫事件。同時從微觀的角度，大量地捕捉細節景觀，如醫護人員汗流浹背、患者家屬驚慌失措以及志愿者不辭辛勞等瞬間，來還原中國人民集體抗疫的精神空間。鐘大年教授曾指出，聲音有時是調動觀眾想象和聯想能力的最活躍、最富有內涵的元素。主流紀錄片中不乏大量的“擬態”聲音空間，每部紀錄片都有自己的主導“嗓音”用以表達核心觀點、引導故事發展或營造情緒氛圍。如主流紀錄片《抗美援朝保家衛國》中運用高科技修復技術復原《上甘嶺》戰役中一系列領袖人物的最原始的聲音，讓觀眾通過“擬態”聲音實現“聞其聲、如見面”的空間想象。同時，主流紀錄片中不約而同地運用音樂的渲染，來塑造影像的擬態精神空間，如《溫暖的一餐》中通過一段悠揚的國歌重溫那個漆黑的武漢夜晚的悲壯之情，用最真情的音樂來激起大眾的熱血沸騰、激動淚流，釋放人民壓抑已久的愛國情懷；《為了和平》中也多處穿插著《中國人民志愿軍戰歌》，通過這些耳熟能詳的戰歌來回顧中國歷史、喚醒大眾的情感記憶，構建主流紀錄片的擬態意象空間。

三、意象與物象：價值訴求的詩意語境

主流紀錄片素有“國家相冊”“鐵匣子里的見證人”的美譽，紀錄片兼具“真實再現”和“意與境混”的審美風格，使其成為塑造國家形象，敘述歷史故事，強化時代精神的重要載體。主流紀錄片作為一個完整的符號系統，其價值訴求在紀錄片的編碼過程中表現為一種象征性的意義和價值被傳播。這種價值訴求在民族集體文化場域中發揮衍生作用。

(一)并置意象的象征策略

主流紀錄片將各種相關的意象并列放置于文本當中，進行前后連續的觀照，從而組成一個更為豐富的故事整體，衍生出更深刻的內涵。2021年上映的主流紀錄片《守島人》，其敘事話語權主要依托于兩個并置的意象場域。島嶼面積僅有0.013平方公里的“開山島”作為一個獨特的意象場域，在中國國土面積中具有獨一無二的象征意義。其表達的是主人公王繼才與世隔絕情形下幾十年為國守島的愛國主義情懷，也是促進公眾解讀“人民楷?！本癖磉_中的個體意義與價值訴求。與孤島相并置的陸地的開放場域，陸地場域也是女性力量的象征載體，同樣具有較高黨性覺悟的王仕花，做出了“你守島，我守你”的精神抉擇。紀錄片中運用交叉蒙太奇的手法將“狂風暴雨中的孤島”和“蕭瑟無助的家庭”交替展現，將兩個意象單元并置于統一的影像場域中，實現各個意象單元成為獨立的歷時性系統，同時鏈接兩個意象單元成為一個共時性結構。這種并置性結構方式便于受眾進入紀錄片中，實現與作品人物情感上的共鳴與分享，也就是所謂的代入感和沉浸感。另外，主流紀錄片《武漢日夜》中以一個大航拍鏡頭開場，展現了武漢這座英雄城市的全貌，再通過人民群體較為熟悉的意象場域來回溯大眾的集體記憶，一片靜寂的武漢城市景觀和即將成為抗疫最后戰地的景觀成為并置意象；燈火通明的武漢夜景也和怨聲載道的醫院場景成為并置意象，抗疫題材的主流紀錄片通過對立的“并置意象”傳遞出疫情時代的集體喧嘩。主流紀錄片中的意象場域是一個承載了民族記憶和集體認同感的影像載體，是中華民族的愛國主義精神與特定的意象場域相結合后的象征載體。它成為一個文化標志，記錄著一段偉大的故事，是中華民族精神和文化基因的意象載體，也是一個“意義匯聚的場所”。

(二)物象隱喻的美學情懷

物象隱喻是常見的影像修辭手法，主要是指通過一個具體事物的“表象”來表征出更深層次的“意蘊”。這不僅能夠使影視語言具有“詩意”的美感，也給予紀錄片朦朧的神秘感。通過這種具象的物來傳達隱藏在抽象觀念下的若隱若現的意象，從而吸引觀眾解讀出更深層次的主流話語含義，進一步開拓觀眾的文化想象，領悟紀錄片物象所寓意的美學情懷。物象隱喻手法在主流紀錄片中可以說是俯拾即是，建筑作為大眾生活環境和身份記憶訴說最重要的象征符號，在主流紀錄片《同心抗疫》中屢見不鮮。作品開頭便運用一系列的儀式場景：奔騰不息的長江、巍然屹立的黃鶴樓、飛檐反宇的鐘樓，這些建筑不僅象征著這座城市面貌的雄偉挺拔，同時也隱喻了眾志成城、永不言棄的中國抗疫精神；主流紀錄片中也有大量的細節的呈現，如“國旗”“國徽”“黨徽”等物象符號反復出現，從而隱喻為國家、政治、民族的精神表達。主流紀錄片中借助物象隱喻表征時代話語，從而不斷鞏固人民對國家話語的文化認同。在主流紀錄片《守島人》中也存在大量的物象表達，如不斷出現乘船來開山島、暴雨中搖曳的小船，“船”成為鏈接封閉的孤島和開放的陸地空間的物象介質，“船”也成為隱喻王繼才“舍小我，為大家”的愛國主義精神的物質載體；片中另一個鏈接兩個精神空間的物象介質是“望遠鏡”，導演運用“鏡中鏡”的方式給予觀眾探析主人公的內心精神世界，當王繼才用望遠鏡瞭望遠方時，導演會運用攝影機的景框為大眾展現主人公眺望的遠方，“望遠鏡”在這里不僅象征著守島人的盡忠職守、不辱使命，同時也隱喻著王繼才對景框外世界的渴望，同時也表達出該紀錄片最重要的價值觀念——因為他的堅守國土，也強化了大眾對捍衛國土安全的堅定不移的信念。在主流紀錄片中，具體物象不再是簡單的物體介質，而是與每一位歷史英雄、時代英雄、平民英雄的愛國精神、時代精神相融合的美學情懷。

結 語

主流紀錄片自20世紀以來經歷了全景式史詩敘事到微觀平民敘事的巨變，立足于時代的發展注重塑造貼近歷史的真實人物，以平民化視角構建家國、社會、人民的集體記憶，加強對史實記憶的復現，實現主流價值觀與時代語境的交織融合，將主流紀錄片的核心意識、藝術意蘊彼此表征，突破傳統主流紀錄片的單線敘事結構，優化視聽呈現效果。同時，創作者以符號空間邏輯為支點，強化擬態景觀和媒介空間的親密關系，在電視劇作品中架構起一定的主流文化的活態空間。新時期，主流紀錄片的主要任務是加入豐富的時代精神，讓中國精神和紅色主題相互映射，詮釋出共產主義信仰在中國各地域人民心中的民族精神認同感，道出中國故事的民族文化、哲學思想、價值觀念和人文情懷。