“古”“今”之辨：時代新人責任教育的應有之維

賴萱萱

（泉州師范學院 馬克思主義學院，福建 泉州 362000）

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中指出：“新時代的中國青年要以實現中華民族偉大復興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”。面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰略全局，加強時代新人責任教育是回應時代使命的應然之舉。近年來，隨著“時代新人”研究的深入，一些學者關注到中華優秀傳統文化作為文化根源的重要價值，從“中華優秀傳統倫理道德文化”“傳統君子人格思想”“傳統家風文化”等視角探討對時代新人培育的啟示和作用。但是針對時代新人的責任教育問題，發掘和運用傳統文化資源的研究還很薄弱。我們認為，時代新人責任教育應堅持“古今之辨”方法論，即根據“今”之社會條件、價值導向與時代要求對“古”之資源進行鑒別、取舍，使傳統精髓與時代精神相融合，實現民族“精神命脈”的賡續與發展。以下我們將在責任教育的過程要素——責任認知建構、責任情感培育、責任意志錘煉和責任行為養成四個方面，運用“古今之辨”的方法，探索“古”“今”的接榫點，實現承“古”開“今”，為青年責任意識培育和責任人格塑造提供理論依據和實踐啟示。

一、“古”“今”融合：時代新人責任認知的建構

責任認知是責任感培育的前提和基礎，沒有對自己應當承擔的責任的認識，就不可能自覺而持久地履行責任。責任認知建構就是要解決“人應擔負什么責任”“人為什么要承擔這些責任”“如何承擔責任”等關鍵問題，使受教育者不僅知其然，更知其所以然。中國傳統的責任認知理念具有鮮明的整體性、層次性和包容性等特征，這與新時代責任教育理念在思維方式和價值旨歸具有一定程度的相通性。時代新人責任認知建構應以傳統責任理念為其淵源，并在新時代的歷史條件下進行批判、繼承和發展，實現“古”“今”融合，以促進時代新人完善自我、明確使命、勇擔責任。

在中國傳統文化中，人的責任是在一系列的社會關系中體認和確定的。中國傳統宇宙觀強調“連續、動態、關聯、整體的觀點”，指出“宇宙的一切都是相互依存、相互聯系的”，故而人與自然、人與人、人與群體應當建立共生和諧的關系，形成一個有機的責任整體。猶如王陽明指出的：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”然而“天下一家、國家一人”是如何實現的？張載對此作了詳細的論述：“乾稱父，坤稱母……民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼（其）[吾]幼。”他將血緣同胞關系拓展至天下，天下之人都是自己的同胞，世間萬物都是同類，我自然得為天下、萬物負責。由此，天下如一家，結成“血脈”相通的“一體”。

在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰略全局背景下，習近平總書記秉承傳統“天下一家”、民胞物與等共同體智慧，對青年一代提出了對己、對人、對國家、對世界乃至自然界的整體性責任，其中實現“中國夢”的家國責任和建設人類命運共同體兩大歷史責任是時代新人最鮮明的責任標識。在中國夢的歷史責任、中國夢與青年內在關聯的論述中，我們看到了傳統共同體思維的傳承與運用。首先，實現“中國夢”是“當代中國青年必須和必將承擔的重任”，具體展現為實現國家富強、民族振興和人民幸福，即實現“國家夢”“民族夢”和“個人夢”。這三個責任對象是一個有機統一體，中國夢是十四億多中國人民的共同夢想，是“個人夢”匯集合一的“國家夢”與“民族夢”，而“國家夢”與“民族夢”的追求和實現，歸根到底是為了“個人夢”實現。于是，國家、民族和個人結合成一個命運共同體，彼此相互依存、互相促進。其次是建設人類命運共同體的世界責任，即實現“世界夢”。關于全人類的關懷和思考亦是整體性思維模式向世界范圍拓展的體現。習近平總書記指出：“中國夢與世界夢息息相通，中華民族應該對人類社會作出更大貢獻。新時代中國青年，要有家國情懷，也要有人類關懷，發揚中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實現中華民族偉大復興而奮斗，為推動共建‘一帶一路’、推動構建人類命運共同體而努力。”因此，時代新人責任認知的建構應充分認識到人的社會性本質，在責任相關性基礎上明確責任對象。在教育過程中，教育者要引導時代新人形成“天下萬物為一體”“天下猶一家”的意識自覺，不僅要思考自己民族國家的問題，還要理性思考全人類的發展問題。

傳統的整體性責任思維決定著人要承擔的責任是多元的，但是在現實生活世界中，個人又如何去現實地承擔起對國家、對天下、對萬物，這些看起來較為遠大的責任呢？對此，《大學》依據認知發展規律，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的責任次序，由內向外、由近及遠地劃分為四個層次，即對自身的責任、對家庭家族的責任、對國家民族的責任，對宇宙萬物的責任，先盡了切己能及的自身責任、家庭責任，再將這種精神推出去，以盡對國家、天下、萬物的責任。這種責任次序上的安排，能夠盡可能地避免因責任目標太過遠大而無處著手。另外，處于不同位分的人要承擔的責任也不同，如孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”，按照宗法等級原則確立主體責任的等級內容與大小，使各階層各安其位，各司其職。當然，傳統強調宗法等級名分是建立在封建特權制的基礎上的，具有歷史局限性，與現代社會的公平民主意識是存在明顯沖突的。

時代新人責任認知建構還需要充分吸收傳統社會責任的層次性、務實性等有益理念，拋棄其消極元素，從認知層面和實踐層面引導時代新人切實地將個人理想融入于“國家夢”“民族夢”和“世界夢”之中。首先，從認知上強調“得其大者可以兼其小”，個人理想只有融入于歷史責任之中，才能最終成就一番事業，而“一切視探索嘗試為畏途、一切把負重前行當吃虧、一切‘躲進小樓成一統’逃避責任的思想和行為”都是難以成功的，難以真正獲得人生快樂的。其次，勉勵時代新人承擔起歷史重任要從練就一身過硬的本領做起，學習掌握科學知識，提高內在素質，使自己的思維視野、思想觀念、認識水平跟上越來越快的時代發展。從“做好每一件小事、完成每一項任務、履行每一項職責”入手，為實現偉大歷史使命積蓄力量，做好準備。因此，在責任教育實踐和責任教育內容設置上，都應充分考慮學生的成長規律和實際的責任水平，由淺入深、循序漸進地分層次展開。引導學生從點滴做起，從“修身”“齊家”做起，再進一步升華為對社會、對國家、對世界萬物的責任與擔當。

二、“古”理“今”境：時代新人責任情感的培育

責任情感的培育是責任教育的重要環節。列寧曾經說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”如果說追求真理需要感情，那么追求善、形成責任意識則更需要感情。中國傳統文化的重要特征之一就是“主情”“重情”“尚情”，李澤厚先生稱其為“情本體”的文化。由此，重視情感教育也是中國傳統教育的特色所在。時代新人責任情感培育需要做到將傳統“理”與時代“境”的有機統一，即從傳統中汲取理論精髓，同時與新環境、新形勢相結合，營造出與時代新人日常生活融于一體的情感教育氛圍。

關于道德情感的培育，傳統儒家主張以仁愛作為核心教育精神。而作為道德情感的深層次構成部分，責任情感的培育更需要仁愛精神的滋養，仁愛情感教育可以激發受教育者內心“善”的情感與強烈的道義責任感。在情感培育的過程中，傳統仁愛教育領域有兩方面值得關注。

第一，以“仁者愛人”思想奠定情感教育基礎。在孔子的思想中，愛人是仁的核心和主要內容，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。“仁者愛人”從人們的血緣情感出發，即“孝弟也者，其為仁之本”，并由此擴而充之，進一步做到“泛愛眾”“己欲立而立人，己欲達而達人”。愛人情感根源于血緣關系的愛親之情，從愛親之情中發育生長而來的。這種將心比心、推己及人的方法以感性經驗與心理體驗為出發點，合乎道德意識形成的基本規律。孔子、孟子等古代教育家，通過“仁者愛人”思想的傳授，為受教育者深刻理解并建立自覺的道德責任感奠定感性經驗的基礎。

第二，以“仁愛之心”建立互相尊重與信任的師生關系。孔子教育的成功之處在于他將愛心和尊重交給了學生，他說，“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾”，“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”教師始終懷著一顆仁愛之心，毫無保留地教育學生、循循善誘地勸勉學生，用真心、真誠拉近與學生的距離，由此尊師愛生、互相信任的師生關系就建立起來了。這種充滿愛、關心、尊重的情感氛圍和人際關系，能夠有效促進受教育者正向地看待群己關系，在良性人際互動中體驗責任、認同責任并逐漸實現責任內化。

仁愛教育是中華民族的優良教育傳統。習近平總書記指出：“教育是一門‘仁而愛人’的事業，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。”然而，由于受到現代工具理性觀念的影響，“仁而愛人”等一些有益的教育觀念在實踐中遭到沖擊和淡化。學校教育重“知”輕“情”，弱化情感教育，由此造成部分青年學生缺乏同情心、感恩心和責任心。因此，新時代責任情感培育應繼承和弘揚傳統仁愛教育精神，并將其貫穿于培育過程的始終。

傳統思想精髓要在新時代情境中發揮重要作用，還需要與新時代情感教育環境相融合，找到合適的呈現方式及存在形式。新時代責任教育的情境營造具體可以從兩方面入手。

第一，借助故事敘述，創設仁愛氛圍，實現責任情感的共鳴共振。習近平總書記指出，對學生進行思想政治教育，“會講故事、講好故事十分重要”。“講好故事”之所以重要，是因為故事講述的過程即是情感體驗場景的構建過程，“在情感場的氛圍中，積累道德情感的感受與體驗，從而使道德情感得到內化與升華。”因此，教育者講述故事時，一方面話語表達要充滿仁愛之情，并用青年人喜愛的方式把故事中一個個感人瞬間和細節生動地呈現出來，使學生的責任情感得到激發、達成共鳴。另一方面，故事選取應注意時代新人的生活經驗、興趣愛好以及其社會責任感所處的階段，從新時代語境中、從日常生活中汲取鮮活的、感人至深的教育素材，如歷代共產黨人的擔當故事、扶貧青年先進人物故事、抗疫青年醫務人員故事等等。在故事的敘述中，突出榜樣人物的大愛和無私奉獻精神，從而引導大學生領悟責任擔當，產生思想情感共鳴。

第二，利用新媒體新技術，營造自由、平等、互動的教育情境。時代新人處在一個傳統交往方式與互聯網媒介共生的社會，關注“互聯網+”特定生態，創新教育的方式和手段是新時代責任情感教育必須面臨的挑戰。教育者應順應時代潮流，利用新媒體新技術，將傳統教育理念靈活運用于責任教育過程，如借助的聲音、動畫、視頻、虛擬仿真等手段創造特定的場所與環境，使青年學生如身臨其境，充分體驗責任和愛等情感；通過微博、微信、釘釘等數字平臺與青年學生開展課程交流，能夠創造一種相互尊重、民主平等的教育氛圍，使青年學生在責任問題、責任沖突的討論中反復體驗、思考并作出選擇，從而有效鞏固在選擇中產生的責任情感。

三、“古”“今”傳承：時代新人責任意志的錘煉

責任意志是責任認知、責任情感向責任行為轉化的關節點。意志（will）是指為了實現這樣或那樣的目的，對克服在達到目的過程中的外界障礙或內部障礙有積極的能動的主觀條件。具體表現為人們在履行義務時自覺克服困難的毅力和堅韌精神。中國傳統文化對意志的培育和錘煉有著深沉地關切，幾千年來形塑了國人鐵肩擔道義、以血薦軒轅的責任心理情懷，為后人留下了寶貴的思想資源。時代新人肩負著重大而艱巨的歷史使命，需要汲取傳統個體修養智慧，涵育堅定的意志和堅韌不拔的精神以應對新時代的挑戰和人生各種風險與考驗。

在儒家傳統文化中，意志中的“志”包含兩重含義，相當于現代意義中的“意志”和“志向（理想）”。兩者互為一體，志向以意志為保證，意志以志向為依歸。因此，古人認為道德意志的培育首先應以志向的確立為首要前提條件。縱觀中國民族五千年歷史我們不難發現，“立志”已成為歷代中國人前仆后繼、發憤圖強的精神動力。從孔子的“志于道”、“博學而篤志”，到二程的“志立則有本”，再到明清思想家黃宗羲的“學莫先于立志，立志則為豪杰，不立志則為民”，都將“立志”“篤志”視為社會責任培養過程的第一步，強調青年一代要立高遠之志，要有追求遠大理想的高度自覺和堅定信念。古代仁人志士為何能做到“殺身成仁”“舍生取義”？為什么能夠“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”？根本原因還在于“志”的引導，正是這種精神追求支撐著主體意志迸發出超越自我、不畏犧牲的偉力。孟子在與弟子公孫丑的對話中指出：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”孟子認為，“志”是“氣”的將帥，人的意志關注到哪里，意氣就會匯聚到哪里。“志”在精神世界中占據主導地位。在漫長的歷史發展中，中國人已形成了立志、尚志、明志的修養傳統，這些富于智慧的思想是時代新人責任意志培育與錘煉的文化基礎。

在黨的十九大報告中，習近平總書記提出時代新人應該具備“有理想、有本領、有擔當”三個核心素質，其中“有理想”是首要內容。“有理想”是“立志”傳統在新時代的表達。時代新人要確立的理想信念是堅定的馬克思主義信仰，堅定的社會主義和共產主義的信念，和對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信。從理論層面看，理想信念作為人類特有的精神現象，它本質上表達了人超越現實生活、追求理想的精神發展需求，以及對某種理想生活狀態及其觀念的價值認同需要。因此，“有理想”首先是時代新人作為個體存在和發展的內在要求，“理想指引人生方向，信念決定事業成敗。沒有理想信念，就會導致精神上‘缺鈣’”。理想的確立，可以使人方向明確、精神振奮，即便前進的道路曲折，仍能看到未來的希望，永不迷失方向。其次，“有理想”是時代新人肩負實現中華民族偉大復興中國夢的力量源泉。“青年的理想信念關乎國家未來。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。”時代新人的理想信念堅定與否，直接關系著黨和國家事業的興衰成敗。在責任教育過程中，應勉勵青年學生志存高遠，自覺投入新時代中國特色社會主義建設之中。有信念、有奮斗、有奉獻的人生才是有意義的人生，時代新人的人生意義要在新時代的偉大實踐中創造。

在品德修養的理論和方法上，傳統儒家極力強調道德自覺，即個人的自律意識。孔子指出，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，要求君子人格塑造、道德修養要“內省”，反思自己的言行和責任。孟子在性善論基礎上，繼承發展了孔子“內自省”觀點，提出修養之道要從“心”內求，主張“反求諸己”，他以射箭做比喻：“仁者如射，射者正己而后發；發而不中，不怨勝己，反求諸己而已矣。”射箭不中應反省自己是否端正姿勢，行仁遇困難，也要反求諸己，多從自身尋找原因，磨煉自己的心志。所謂的“反求諸己”就是要返回自己具備一切善性的“心”，遵循善性之“心”去為人處事，使自己的善性之“心”不會消失。由此，孟子還提出善養“浩然之氣”的主張，什么是“浩然之氣”？他說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道……”這種“氣”是心中的“義”日積月累而產生的，因此通過反身內求，使自身仁義本性經得擴充而產生一種精神力量，相當于“正氣”“氣節”“勇氣”的“氣”，它必然體現為堅強的道德意志，是以理性自覺為基礎的，它保證了理想人格的實現。孟子“反求諸己”修養觀點也深刻地影響了后來宋明理學的道德修養論。雖然這種重道德意志存養工夫是以先驗的性善論為前提，存在夸大存養內求、排斥感性外求的弊端，但是它強調個體自律意識、強調理性自覺基礎上的道德意志，這對于個體道德的生成和社會責任感培育具有不可忽視的積極意義。

新時代青年責任意志的錘煉，既要繼承傳統“內省”“求己”“自反”等自我修養理論的有益內核，又應探索具有現實針對性和戰略指導性的修養內容與路徑。在2013年和2014年，習近平總書記連續兩次在“五四重要講話”中對青年品德修養提出了明確要求。2013年從如何在實現中國夢的生動實踐中放飛青春夢想提出了堅定理想信念、練就過硬本領、勇于創新創造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格五方面期望。2014年從廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀提出了勤學、修德、明辨、篤實四點要求。這些期望和要求的實現無疑都需要青年學生克服各種困難，都需要個人責任意志為之努力。時代新人既要修好“立志報效祖國、服務人民”的大德，還要踏踏實實修好“公德、私德”，“學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律。”如果沒有對國家、對社會、對自己有堅定的責任意志，是難以克服來自外部和內部的各種困難和欲望情緒，而真正修好大德、公德與私德的。當今的世界正處在大變革的時代，尤其是網絡技術、數字技術等智慧化催生的科技大變革將深刻改變世界發展格局。時代新人作為新時代的奮斗者、開拓者，要勇于在各行各業中挑戰自我、超越自我，運用新技術新方法創造性地開展工作，在為實現民族復興的偉大實踐中加強自我管理、自我教育、自我修養，錘煉自制自律、百折不撓、勇于擔當的意志品質。

四、“古”“今”合力：時代新人責任行為的養成

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”評判一個人是否真的有責任有擔當，不能僅僅以其責任認識深刻、責任情感熾熱等內化因素來評判，最終還是要觀其是否能將理論外化為具體行動。因此，責任教育的邏輯落腳點在于使受教育者穩定地、恒久地履行責任，并成為一種日常行為習慣。實踐性是馬克思主義哲學的顯著特征，而以儒家為代表的中國傳統文化亦具有鮮明的實踐指向，兩者具有內在相通性。時代新人責任行為的塑造需要特別重視傳統文化的實踐教育精髓，與新時代教育制度建設、實踐平臺建設相結合，形成責任行為養成之合力。

“中國哲學的傳統非常重視實踐智慧，可以說，實踐智慧一直是中國哲學的主體和核心。”在教育領域中，從先秦、兩漢、宋明直到近代，一直不間斷地傳遞著“篤行”“躬行”“習行”“實學”等重行的觀點。傳統重視“躬行踐履”，主張“知行合一”的理論，不僅具有認識論、修養論的意義，也與責任行為養成息息相關。

第一，強調“躬行”，提高履行責任的自覺性和主動性。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”顯然，相比于“學文”，他將“行”即道德踐履放在更為重要和基礎的位置。他反對言行不一、虛坐空談，反復告誡學生要“訥于言，而敏于行”“言必信，行必果”，還指出“君子恥其言而過其行”“古者言之不出，恥躬之不逮也”，其目的就是要讓責任落到個人之心上，現于其行上。荀子指出“行”對于認識來說至關重要，他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而已矣。”王陽明也深刻地論述了知與行的關系：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，其意同樣在于指明認知與行為的一致性，以促成責任主體真知、真行，真正成為一個愿意擔當、能夠擔當的有責任的人。

第二，推崇“篤行”，增強責任行為的穩定性。一個人的責任品格只有在躬行中形成，但偶爾的、時有時無的躬行還不能形成責任品格，只有經常的、長期的、一系列的從而成為習慣的躬行，才能形成責任品格。傳統文化中將恒久、經常性的躬行稱之為“篤行”。如果說《中庸》講的“博學之，審問之，慎思之，明辨之”說明各種認知活動可以提高人的道德認知能力的話，那么，它極力推崇的“篤行之”就揭示了持續不斷的實踐可以提高人的道德實踐能力。只有堅持做到“博學而不窮，篤行而不倦”，才能提高責任行為的穩定性和有效性。古人重視通過在具體的禮儀活動中培育道德責任感、踐行自己所應承擔的責任。不管是關涉人生重要節點的冠禮、昏禮、祭禮、喪禮，還是日常起居的言語、飲食、灑掃、應對、進退之法，都要求人們在反復踐行、持續行動中體驗責任、磨礪自我，從而形成穩固的行為習慣。

第三，堅持“身教”，引導責任行為的實行。在教育生活中，教師、家長的一言一行、一舉一動都會在受教育者心中留下痕跡，對他們責任養成、人格發展起著潛移默化的作用。對此，古人有著深刻的見解：“圣人先之以躬行、浸之以口語、示之以好惡、激之以賞罰，日積月累，耐意精心，但盡熏陶之功，不計俄頃之效，然后民知善之當為、惡之可恥、默化潛移，而服從乎圣人。”教育者率先遵守道德，履行責任，受教育者便會與之發生情感共鳴，從而引發執行實際行為的動機；相反地，如果教育者僅僅言教、獎懲而不能做到身教，只要求受教育者來實行，那么受教育者便會產生反感，從而弱化行為的動機。猶如孔子所云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”。許多古代教育者不僅是真才真學的思想家，還是腳踏實地的行動者。比如，王陽明提出“知行合一”理論，但他對“知行合一”最具有說服力和影響力的解讀，并非是學術理論本身，而是他自己的示范。當他在官場深受多方猜忌和遭遇罹難時，仍然以自己的“行”、以自己的“事功”告訴人們，什么才是真正的“知行合一”。他希望通過自己的講授、傳播和踐行，扭轉社會腐敗、道德虛偽的弊病，這充分體現了一個知識分子的憂患意識與責任擔當。王陽明的這些舉動也感染和影響了他的弟子和再傳弟子。

傳統實踐理論從先秦開始，歷經兩千多年的發展，到明清、近代已經形成較為完備的理論體系，為今天的時代新人責任行為養成提供了思想資源和方法借鑒。當然，從現實看，傳統理論賴以生存的社會基礎已不復存在，我們需要在新時代的廣闊場域中繼承與發揚。

相比于理論教育，責任行為的養成對教育者和教育管理者來說，難度更大、執行更困難，它不僅需要主觀條件，更需要宏觀領域、客觀條件的系統支撐。

第一，加強制度建設，為時代新人“躬行踐履”提供有力保障。制度本身具有行為的規定性。制度中包含的大量行為規則為時代新人指明了行為方向，是規范和引導青年責任行為的“標尺”。《新時代公民道德建設實施綱要》明確提出，要把對時代新人的道德要求體現到立法、執法、司法、守法各環節中，用法治的力量引導青年向上向善。我國現行的法律法規對公民承擔社會責任的約束力相當薄弱。法律上的各種漏洞必然會給不承擔社會責任的人以可乘之機，不利于時代新人“躬行”社會責任。因此，健全各項法律法規，如推動社會誠信、見義勇為、節約糧食、保護環境等方面科學立法，讓青年群體明確權利和義務，從而自覺去履行分內的責任。同時，在社會公共政策制度、各行各業規章制度的制定和執行過程中充分體現維護社會公平正義的要求，突出尊重人性、體現行業特點的道德規范。一個社會道德越優良，它給予一個人的愉悅和滿足便越多，于是踐行道德責任的動力、動機和意志就越強。進入新時代的中國，比以往任何時候都更有條件、也更加迫切地需要完善制度建設，為時代新人責任行為養成提供強有力的外部支持。

第二，加強實踐平臺建設，為時代新人“躬行踐履”創造豐富載體。習近平總書記強調：“馬克思主義是在實踐中形成并不斷發展的，要高度重視思政課的實踐性……教育引導學生把人生抱負落實到腳踏實地的實際行動中來，把學習奮斗的具體目標同民族復興的偉大目標結合起來，立鴻鵠志，做奮斗者。”廣泛開展社會實踐活動，是近年來思想政治教育著力強調的教育改革方向，但實際的執行效果并不理想。在新的歷史時期，國家、社會和學校應充分挖掘實踐教育資源，加強實踐載體、平臺建設，從客觀條件上保證時代新人“篤行”責任。在國家層面上，傳承傳統禮儀文化，制定國家禮儀規程，完善中國特色社會主義大黨大國典禮制度，規范開展升國旗、奏唱國歌、入黨入團入隊等儀式，增強青年學生對黨和國家、對組織集體的認同感、歸屬感和責任感；社會層面上，充分發揮各類平臺陣地的責任教育作用，如民族團結、科普、國防等教育基地，圖書館、博物館、紀念館、科技館、青少年活動中心等公共文化場所，可以根據各自功能特點定期開展多種形式的主題實踐活動，讓青年學生在實踐中了解社會、奉獻社會；學校層面可以圍繞重大活動、扶貧救災、敬老救孤、文化支教、環境保護等方面引導教師和青年學生共同參與志愿服務活動，讓教師在實踐中“身教”示范，一起將志愿服務作為生活方式、生活習慣，從而增強青年責任行為的恒久性和穩定性。