作為媒介的海外華人會館
——基于對雪隆海南會館的民族志觀察

陳 卓 許正林

（1.上海大學新聞傳播學院，上海 20044；2.海南熱帶海洋學院，海南 三亞 572022）

一、引 言

海外華人會館是連接中國本土中華文化與海外中華文化的重要紐帶，其建構了中華文化在多元對話中傳承的共享空間，是中華文化海外傳播的重要主體。空間即媒介，海外華人會館這個中華文化的共享空間就是中華文化在海外傳播的媒介。媒介不僅是傳播活動的基本要素，也是分析傳播現象的重要理論工具，在媒介環境學理論的演進中，其更是構筑了社會關系與社會交往的開放空間。現有的媒介環境學的研究大多是宏觀層面的探討，少有微觀的分析，因此，本研究深入到海外華人會館內部進行探究，不僅有助于闡釋“一帶一路”倡議背景下海外華人會館“講好中國故事”的現實狀況，也能進一步豐富媒介人文性的研究內涵。

二、媒介環境學的概念

麥克盧漢的“媒介即訊息”理論認為，媒介是社會發展的基本動力，每一種新的媒介的產生都開創了人類交往和社會生活的新方式。從人類社會的發展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質及其開創的可能性。把交往環境視為媒介，是將媒介從工具本身進行了空間的轉向，并為空間賦予了媒介的屬性，其交往結構由物質和組織兩個層面組成。

麥克盧漢的媒介思想是媒介環境學派的理論基礎。20世紀80年代，媒介環境學會的成立推動了媒介環境學派在繼承麥克盧漢媒介思想的基礎上，建構了媒介環境學理論與研究范式。媒介環境學理論圍繞“作為環境的媒介”，從構成、特性、功能三方面展開：構成方面，指生物結構、技術和符號系統共同塑造了人類的經驗；特性方面，指媒介并非中立傳播信息，而是能夠限制和組織人的感覺、表達和思維；功能方面，指人類的文化世界是一個依賴傳播并能獨立發揮作用的復雜系統，傳播能夠改變整個文化生態。

三、海外華人會館的媒介分析

歷史上，海外華人會館大都由神龕發展為神廟，再由神廟擴大為會館，同時建立華文學校。早期，雪隆海南會館就是廟宇、會館與學校“三合一”的體制架構；1956年，學校因場地不足遷出會館；1985年，新建于樂圣嶺的天后宮落成，隨后會館辦事處遷入天后宮，最終形成了館廟“二合一”的架構。

（一）海外華人會館的職能

2016年6月28日，馬來西亞社團注冊局批準的《雪隆海南會館 （天后宮）的章程》規定，雪隆海南會館是非營利性組織；其建立宗旨是促進鄉情、會員間的經濟、文化、宗教、教育與福利等事業；管理會館的一切事務；推動及協助社會和國家公益活動。由此可見，海外華人會館的主要目標是發展基于鄉情的文化、宗教、教育及福利事業，主要有傳播中華文化、推動華文教育以及服務國家公益活動的職能。

（二）海外華人會館的媒介屬性

海外華人會館的媒介屬性是探析其媒介實踐的基點。媒介學認為，“物質化的組織”是傳承的主要媒介，由技術設備和組織機構結合而成，以地標系統的外在形態存在，多具有非營利性的機構性質。

1.物質實體方面

現坐落于吉隆坡樂圣嶺的雪隆海南會館，是馬來西亞的旅游勝地，有宏偉的廟宇建筑、可容納近千人的禮堂、婚姻注冊處以及豐富的實體景觀：福祿壽塑像、怡心園 （觀音許愿池、六角亭、月老塑像）、神龍藥圃、十二生肖塑像、中華戰略棋盤、二十四孝石、二十四節氣鐵藝剪紙。

2.組織架構方面

雪隆海南會館在其章程的指導下，成立了會館理事會、婦女團、青年團三大組織機構；在會員大會的領導下，設立了執行理事會、常務理事會、會館部、活動部、大殿部，各小組 （教育組、福利組、公關組、國內外事務組、產業發展委員會、綜合管理委員會、捐款鑒定委員會、招標與采購評估委員會、樂齡組、學術與出版委員會、婚姻注冊組、龍獅團、佛學會、環境規劃及維修組、資訊工藝組等），以及理事會領導下的秘書處。各部門在ISO品質管理體系下各司其職，保證了會館文化活動的正常運轉。

（三）海外華人會館作為媒介呈現的符號意義

媒介本身構成了符號世界，在符號世界里，媒介如何實現傳播進而影響個體與群體的意識行為，是媒介環境學派探討的重點。在這一層面上，海外華人會館并不僅僅是中華文化傳承的物質載體，更是中華文化在跨文化實踐中的符號介質，實現了會館符號意義的生產與傳播。

1.作為文化地標的會館

雪隆海南會館在新館址上，歷經30多年的發展，完成了文化符號的建構，不僅是吉隆坡民間三大族群之華人的文化地標，更是上榜中國天后宮國外影響力榜單，排名第二。其因精致壯觀的廟宇建筑吸引了不同族群、不同國籍的游客前來打卡、留念，人們甚至認為矗立在吉隆坡市中心的樂圣嶺上的會館就是中華文化地標。

印度女導游JN贊嘆：“這個會館非常典型，在吉隆坡，廟宇建筑在華人廟宇中非常有名，是中華文化的代表，是我們帶游客必來游覽拍照的景點。”

圖1 雪隆海南會館天后宮外景

2.佛教儀式的婚姻注冊處

雪隆海南會館不僅是華人文化地標，在很多海外華人心中也是婚姻注冊圣地與華人族群文藝表演的殿堂，他們會選擇在特殊的時間節點，帶著雙方家人盛裝前來登記結婚。

廣東籍新郎XLG說：“我不是吉隆坡的 （怡保的），但是我們都會來這兒結婚的。這個日子很好，又在過年期間，兩邊的家人聚在一起，結婚登記，還可以拜拜，很喜氣的。這個日子很火爆，我們提前了3個月才預定上的。”

3.作為公共活動空間的大禮堂

雪隆海南會館的大禮堂遠近聞名，不僅是會館文藝團展現中華文化藝術的“訓練場”，也是華人社會傳承中華文化的“教育場”，很多海外華人青少年就是在雪隆海南會館禮堂的舞臺上得到啟蒙的。

春節節目的表演者XXL說：“我大概十歲就開始在這里登臺表演了。因為姑丈是文藝工作者，又辦培訓學校，我們表兄弟幾個都跟著學快板啊，然后過節也來表演。”

在雪隆海南會館這個特定的公共空間中，建構者與使用者在共享、共情、參與互動中實現了意義的生產，不僅促進了中華文化在馬來西亞本土化的開拓和創新，也對中華文化在馬來西亞傳播進行了符號重塑。

四、海外華人會館的媒介功能

海外華人會館的媒介功能指其作為媒介，傳播主體、傳播內容、傳播途徑組成的內部系統與外界環境呈現的互動關系，主要體現在文化傳播、教育傳承以及社會服務方面。

（一）文化傳播功能

一方面，雪隆海南會館非常重視發展文化，每年都會舉辦豐富的文化活動，持續了30多年的28項品牌活動囊括了傳統節慶、慈善、教育等六大方面，受眾年齡、群體范圍跨度較大；另一方面，雪隆海南會館在文化傳承中勇于創新，從2006年到2020年2月，創下了25項馬來西亞記錄，位居馬來西亞華人社團榜首，2018年8月26日，更是榮獲馬來西亞舉辦文化活動最多團體的稱號。

傳承媽祖文化不僅是雪隆海南會館的首要職能，也是其穩定運行的根本保障。雪隆海南會館每年都舉辦的媽祖活動獲得了顯著的傳播效果，共創下7項馬來西亞記錄，其中，最有影響力的兩項是在2017年7月1日至7月3日“媽祖下南洋重走海絲路”中馬文化交流會 （吉隆坡站）中，獲得的首站迎駕中國祖廟媽祖靈身、最大型文化游行隊伍記錄。

（二）教育功能

雪隆海南會館在園區通過各種中華文化實體景觀打造了中華文化的教育場域，比如，2016年春節打造的二十四孝石讓游客體驗到了儒家的孝道精神；“二十四節氣”鐵藝剪紙景觀讓海外華人重新認識并愛上了剪紙和二十四節氣這種傳統的中華民俗文化藝術；中華象棋戰略景觀傳承了中華文化運籌帷幄的智慧，在“一帶一路”倡議背景下用象棋上的楚河漢界比喻國家間關系：互相尊重才能共存共榮，共建人類命運共同體。此外，雪隆海南會館還持續舉辦了各類比賽：揮春大賽、象棋大賽、燈籠制作比賽、端午節裹粽比賽，這些中華文藝、民俗比賽對中華文化在海外華人群體中的普及和傳承具有重要作用，甚至還吸引了馬來西亞人和印度人的參與。

圖2 “二十四節氣”鐵藝剪紙景觀

圖3 中華象棋戰略景觀

（三）社會功能

首先，1986年，雪隆海南會館率先在華人社團設立了法定的佛教儀式的婚姻注冊處，以分擔政府相關部門的工作壓力，并常年舉辦“看你一世都不厭婚姻講座”，為人們提供幸福婚姻生活的指導。其次，雪隆海南會館通過一系列慈善活動肩負起了服務社會的責任，不僅發起并連續舉辦了30多屆“您的一滴，救我一命”捐血運動，還通過“施贈貧老”“溫情滿人間”“博愛滿人間”等慈善活動踐行著尊老愛幼的中華美德。

五、海外華人會館的媒介定位維護

（一）持續品牌化路徑

從雪隆海南會館當前的傳播實踐來看，其能在吉隆坡乃至馬來西亞華人社團中獨樹一幟，成為華人文化地標，是因為能夠對文化資源進行深度挖掘和銳意創新，并且，在本土化發展中摸索出了獨特的品牌化路徑：無論是創造馬來西亞記錄，還是與時俱進地推動各項傳統民俗活動，都是其在文化傳承中引人注目的亮點。

（二）建立品質化管理體系

在地緣性組織面臨發展困境之時，雪隆海南會館銳意轉型，用ISO品質管理體系創新組織結構。1999年1月29日，雪隆海南會館獲得了ISO9001：1994版本國際品質管理體系認證，以國際品牌管理體系建立品質管理架構，奠定了不斷改善服務品質的現代化管理基礎：一方面，倡導在職訓練的風氣，提升了管理者與工作者的專業能力和素質；另一方面，培養群策群力、精益求精的團隊精神，善用資源梳理競爭優勢，開創專業形象，這也是其實現持續發展的生存之基。

（三）深耕文化網絡資源

雪隆海南會館天后宮屬于中華媽祖的分支，是經歷了“移境”之后，在新的環境中“定居”下來的媽祖廟，其發展仍需依賴于正統的媽祖文化。2016年9月7日，雪隆海南會館的 《海南之聲》雜志與中華媽祖文化交流協會的 《中華媽祖》雜志簽署了深化合作、互設專欄的備忘錄，《中華媽祖》為 《海南之聲》新設“中馬之約”欄目，并在全年6期的刊物中根據實際情況不定期刊發 《海南之聲》推薦的文章；《海南之聲》也設置了對應的“中華媽祖”專區，刊發 《中華媽祖》已載的文章。在數字化時代，雪隆海南會館積極拓展網絡化發展道路，能夠更好地助力其“講好中國故事”。

六、結 語

海外華人會館不僅能在跨文化傳播中“講好中國故事”，還能夠豐富媒介人文性研究的內涵。本研究從跨文化傳播的視角入手，基于媒介環境學理論，通過案例對當代海外華人會館進行了媒介探討，認為海外華人會館的媒介屬性鮮明、媒介功能齊全、媒介符號意義深遠，今后，在媒介定位維護的路徑中將繼續對中華文化價值在多元文明的互鑒中進行本土化的文化解釋，從而實現中華文化海外傳承的意義再造。