人類命運共同體思想的三維解讀

文/楊越（山東工藝美術學院馬克思主義學院 山東濟南 250000）

一、人學維度：人的本質(zhì)理論是人類命運共同體思想的人學基礎

1.人的本質(zhì)理論內(nèi)涵

作為人類命運共同體的主體，“人”是一個極其重要的概念。自從人類誕生以來，關于人本質(zhì)的研究不勝枚舉，黑格爾曾指出：個別性，在我們此處所要論述的本質(zhì)中，有著一般的自我意識的含義，不是隨便一個什么個別的意識。因此，在倫理實體，在這種規(guī)定下，是現(xiàn)在的實體，是在實際存在著的意識的復多性中實現(xiàn)了的絕對精神。費爾巴哈則認為：真正的存在著，應該是思維著的、愛著的、愿望著的存在物。這些研究都是建立在脫離實際生活，從一種抽象的、先驗的視角觀察人、總結人的本質(zhì)，并沒有為我們真正揭示出人之為人的特殊所在。馬克思在吸取德國古典哲學精華的基礎上，把實踐的觀點引入人學問題的思考當中，徹底地回答了人的真正本質(zhì)。

在人的誕生中，勞動起著根本的決定作用，反應特性是一切物質(zhì)所具有的屬性，刺激感應性是低等生物所具有的屬性，感覺、心理是高等動物所具有的屬性，而意識是只有人才具有的屬性，其中勞動是關鍵因素。正因為勞動是一種在意識支配下的活動，是帶有一定的目的性、選擇性以及趨利避害性才使人和動物從根本上分離，使人成為萬物之靈長，從無機物到有機物再到高等動物最后到人，之前一切生物的生命活動只是生存，而人的生命活動才可以稱為是生活，生活是可以實現(xiàn)從“無”到“有”的，原本不可能的事物在人的努力下可以變?yōu)榭赡埽嬷荒苁菑摹坝小钡健坝小保按笞匀凰械目梢詾槠渌磺形锓N所利用，但是沒有的依舊沒有，不可能出現(xiàn)。生存是無奈的，生活是意義的，生存是模擬的，生活是創(chuàng)造的，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。生命活動不同，所以人與動物的本質(zhì)也就不同，動物只能按照自己的本性適應自然界，自然地理環(huán)境、氣候特征等決定了動物的生命狀態(tài)，優(yōu)越的生存條件則可以大大促進動物的繁衍，惡劣的生存條件則不然，甚至會導致物種滅絕，而人則可以按照任何類的特性改造自然，創(chuàng)造屬于自己的人為自然，即使自然條件再惡劣，人類依然可以通過發(fā)揮聰明才智變“廢”為“寶”，變“壞”為“好”，地球上最美麗的花朵就是思維，思維是實現(xiàn)自然變革的必備“武器”。

人的本質(zhì)具有現(xiàn)實性，并不是空幻的，而是單個人所處的所擁有的一切社會關系的總和，這是單個人本質(zhì)的揭示，具體到一般的個體，單獨的個體，個體的本質(zhì)是由其所屬的一切社會關系的總和決定的，這也就決定了世界上沒有一模一樣的人，每個人都是獨一無二的，即使是同一家庭、同一背景、同一社會關系的人，其也是不同的，正是各種錯綜復雜的社會關系才造就了不一樣人生道路，每個人的人生正是別人與眾不同人生的表現(xiàn)，個人的存在和印證都是以他人為基礎的，他人的存在也才可以驗證自己的存在。

2.人類命運共同體思想是對人的本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展

世界各國人民在本質(zhì)上是息息相通的，是榮辱與共的。人的“類”本質(zhì)：實踐是人的存在方式，各國人民要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須依靠實踐，實踐是人的生產(chǎn)生活方式，也是人的生命活動，而實踐本就是一種社會性的，是一種群體性的活動，為了建設更有利于人類生存的自然地理環(huán)境，需要各國人民團結一致，積極發(fā)揮自身最大價值，形成不分彼此、齊頭并進的結合體。

在“個體”本質(zhì)上，為了實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，同樣也離不開人類命運共同體，正是人的個體需要才造就了人的“個體”本質(zhì)。人不光有維持基本生存的需要，還有滿足更高需求的需要，人不光有外在的需要，還有人生境界提升的需要，甚至在物質(zhì)文明早已發(fā)達的今天，內(nèi)心的充實、愉悅也早已占據(jù)人類生活的主體，成為人類追求的主要目標。而要想實現(xiàn)內(nèi)心的真正富足，得到別人的認可和贊美必不可少，或者說這是一項人所享有的基本權利，有人說，人生來孤獨，孤獨是最高境界，其實不然，無論生理還是心理，人都是來自群體，來自社會，所以得到別人的肯定是人生的莫大財富，但是這項基本權利的獲得并不容易，是以人的付出為前提的，是以人的義務的履行為前提的，這也就說明了，人并不是單個的人，獨立的人，即使是類似于魯濱遜那樣地與世隔絕的人，也離不開社會，離不開他人，很多科學發(fā)現(xiàn)往往是在人跡罕至的地方發(fā)現(xiàn)的，也有很多的科學發(fā)明往往是一個人靈感的迸發(fā)，但是其所需要的生活資料來源于他人，來源于社會，其所運用的語言表達方式也來源于社會，其所創(chuàng)作的作品、所發(fā)現(xiàn)的真理、所表達的觀點又會以社會性的方式重回社會。人與人、人與社會不可分離，是一個緊密結合的聯(lián)合體，人類命運共同體的提出正是對人的“個體”本質(zhì)的又一次闡述和深化。

二、自然維度：人與自然的辯證統(tǒng)一是人類命運共同體思想的自然觀基礎

1.人與自然的辯證統(tǒng)一

首先，一個不爭的事實就是：早在人類社會之前，自然界就已存在，經(jīng)過無數(shù)次的更替、變遷、演化，人類才得以出現(xiàn)，自然界是我們?nèi)祟惿鐣靡哉Q生的前提和基礎。人作為一種“客觀物質(zhì)實體”，是不可以脫離自然而產(chǎn)生、存在和發(fā)展，就人同其他物種一樣的自然演化而言，其大腦、身體機能等等是存在于自然中的。同時，作為人產(chǎn)生的最大標志——意識，也是離不開自然界的，要想形成意識，必須得先有可供主體反映的客觀實在，自然界作為一種感性的、直接的、外在的客觀世界，是形成意識反映對象的天然基礎。

其次，人類要得以延續(xù)，必然需要借助自然滿足其基本的生存需要。人類即使再有創(chuàng)造性，再有能力，一個基本的大前提就是活著，所以，活著是人類出現(xiàn)之后所面臨的第一個大難題，這個難題的解決直接決定后續(xù)人類的一切問題，在這種情況下，自然的偉大力量不容小覷，這也就說明了人必須依靠自然而生存、發(fā)展，如果沒有大自然的哺育，人類的一切活動都將成為無本之木、無源之水，大自然所提供的滿足人類衣、食、住、行等基本生存需要的物質(zhì)資料是人類社會發(fā)展的基礎條件。

最后，我們也要看到，人在自然面前并不是毫無作用力的，是可以通過自己讓自然界成為自己的一部分的，并不會被動的像其他物種一樣適應自然。自然不會自發(fā)地、自然而然地滿足人的一切需要，人類是可以利用自然、改造自然的，但是，前提是自然界作為一種客觀存在，其本身必然有其內(nèi)在的運行規(guī)律，自然的優(yōu)先存在性決定了其對我們?nèi)祟惏l(fā)展的約束性。所以一定要擯棄那種將人和自然割裂開來，認為人可以為所欲為的錯誤觀念，遵循自然規(guī)律辦事。

2.自然觀是人類命運共同體思想的題中應有之義

人類一旦傷害自然，后果將不可想象，即使在科技發(fā)達的今天，人類可以利用技術創(chuàng)造之前不曾有的巨大的財富，但是我們?nèi)匀惶用摬涣俗匀唤纭ｋS著人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展，其所暴露的“現(xiàn)代性”問題越來越多，伴隨著科學理性的工具化和功利化，科學技術變成了資本家追逐超額利潤的工具，自然也被作為資本資源無節(jié)制地開采和利用，自然的商品化和無限地吞噬和破壞，生態(tài)危機已日趨嚴重，全球氣候的變暖、水源和能源的枯竭、各大物種的滅絕等等事實讓我們不得不重新反思人類將何去何從。人類命運共同體思想正是在探索解決世界“現(xiàn)代性”問題的過程中所提出的一項全新方案，也是吸取西方國家失敗教訓的基礎上所提出的中國現(xiàn)代化發(fā)展理念。

生態(tài)文明是一個包含多個層次的最高意義的文明，它不光包含自然環(huán)境也包含人文環(huán)境還有人類社會，自然環(huán)境的建設根本取決于人文環(huán)境的建設以及人類社會的和諧程度，所以要想建立清潔美麗的新世界，需要建立人類命運共同體，只有全世界各族人民站在世界本是一家人的高度，不分彼此，融為一體，才可以實現(xiàn)人類社會的高度文明。

自然界不會屬于任何一個人、任何一個民族、任何一個國家，它是全人類共有的自然資源，它也有自己的承載力，也需要自我更新和自我修復，人類在追求自我利益的時候，一定要在堅持自然優(yōu)先性的前提下再進行行動。整個自然界和人類社會共處于一張世界網(wǎng)，人類命運共同體不光從橫向上將整個人類聯(lián)系在一起，更是在縱向上將當代人和后代人的命運緊緊聯(lián)系在一起，其中涉及一個非常重要的問題，就是可持續(xù)發(fā)展問題，這需要我們樹立正確的發(fā)展觀念，講究全方位、多層次、多角度的全人類共同發(fā)展，世界已成為全人類的共有家園，誰都不可以脫離別人而“獨善其身”。

三、社會維度：人類社會發(fā)展的必然趨勢是人類命運共同體思想形成的社會基礎

1.人類社會發(fā)展的必然趨勢

首先，共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的終極形態(tài)。唯物史觀相比較唯心史觀最進步的一點就是其將實踐的觀點引入社會歷史領域，為我們真正揭示了人類社會的發(fā)展奧秘，推動社會發(fā)展的不是某種神秘的超自然的力量也不是某些杰出人物的主觀意志，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑這兩對基本矛盾。生產(chǎn)力是人類為了生存而對自然界的一種改造的能力，一種變革的能力，生產(chǎn)關系是在改造自然的過程中人與人的一種關系，這種關系可能是協(xié)調(diào)的，也可能是帶有欺騙性的，但是不管怎么樣，這都是由生產(chǎn)力的發(fā)展程度、發(fā)展水平所決定的，并不是由人所能控制。在整個人類社會中，社會關系是涉及方方面面的，比如母子關系、戀人關系、朋友關系等等，但統(tǒng)歸到底，還得歸結于生產(chǎn)關系，所有的社會關系都是建立于生產(chǎn)關系之上，沒有生產(chǎn)關系，也就無所謂其他的一切關系，因為最開始的交流就是為了完成生產(chǎn)，為了能活著，生產(chǎn)當中所形成的關系也可以說是人類最原始的關系，也決定了人類根本上的不可分割性和不可孤立性，以及人類的一致性和統(tǒng)歸性，這又歸于生產(chǎn)力，所以推動社會發(fā)展的根本決定力量是生產(chǎn)力，是客觀的實實在在的，那么其必然就有規(guī)律運行，這是任何力量都無法阻擋的。按照生產(chǎn)關系性質(zhì)不同，馬克思對人類社會發(fā)展形態(tài)進行了劃分，共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的必然趨勢，在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料實現(xiàn)了全民所有，可以最大程度地實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放。

其次，世界歷史是人類社會發(fā)展的必然走向。第一次工業(yè)革命后，為了更好地推動資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造更多的剩余價值，資本家開始向海外尋求原料供給和商品市場，狹隘的民族界限開始打破，相互隔絕的地區(qū)和國家開始走向彼此相互聯(lián)系的世界歷史，世界歷史是人類社會發(fā)展的必然趨勢，但這時的世界歷史只是資本主義國家主導下的為了謀求自身發(fā)展的世界歷史，廣大的無產(chǎn)階級和勞動人民還是處于被剝削被壓迫的地位，還不是真正意義上的世界歷史，是一種不平等、不平衡的世界歷史，所以這就需要當時的無產(chǎn)階級和勞動人民聯(lián)合起來建立全新的世界歷史。

最后，“真正的共同體”是人類社會發(fā)展的必然趨勢。共同體也稱聯(lián)合體，在生產(chǎn)力水平低下的情況，人們往往為了抵御外敵的入侵和野獸的襲擊而形成一定的共同勞動、共同生活的共同體，但這大多是依靠血緣或地域而形成的局部共同體，是人的依賴性社會，是受制于外部環(huán)境的。到了資本主義社會，由于私有制和資本邏輯主導一切，從而產(chǎn)生了“虛幻共同體”，這種共同體并不是真正意義上的共同體，而是剝削階級為了實現(xiàn)自己的既得利益，用欺騙的手段將單個利益和國家利益分割開來，將國家利益和全體利益又進行模糊，借以混淆視聽，穩(wěn)定局勢，“虛幻的共同體”是資產(chǎn)階級榨取人民群眾剩余勞動的“美麗的外衣”，無產(chǎn)階級在異化中被物奴役，資產(chǎn)階級被資本奴役，整個人類社會處于一種扭曲的被一種外在的事務所控制。只有消除三大差別，消除不平等，建立“真正的共同體”，人類才可以實現(xiàn)真正的解放和自由，社會也才可以到達個人全面發(fā)展的人的依賴性社會。

2.人類社會發(fā)展的必然趨勢為人類命運共同體思想提供了方向指引

人類命運共同體思想正是順應時代發(fā)展潮流，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律而提出的一項具有前瞻性的理論形態(tài)，其本質(zhì)是堅持全人類共同利益至上，實現(xiàn)全人類的共同解放，是一種全面的融合。

世界歷史本應該是人與人、民族與民族、國家與國家惺惺相惜、同舟共濟、共克時艱、守望相助的相互依存、相互幫助的共存狀態(tài)，但由于當今的霸權主義和強權政治依舊活躍，世界歷史變成了一種互相排斥、暗中競爭、不能相容的狀態(tài)，并且南北差異還在擴大，威脅人類生命安全的不穩(wěn)定因素也時有發(fā)生，所以，一種新的全球政治經(jīng)濟治理體系亟需建立。人類命運共同體思想正是以世界歷史理論為基礎，天下一家、天下大同，突破西方國際話語體系，建構以人類命運為向心力的協(xié)商、共同治理、公正合理、長久和平的國際政治新秩序，以和平的方式解決國際爭端，以新的態(tài)度實現(xiàn)求同存異，謀求最大限度的良政善治。

“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”，是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)，在這樣一個全新的社會里，每個人都會成為自己的主人，不會再受資本的奴役，每個人都將物質(zhì)充足，心情愉悅，人和人之間不會再有猜疑，勞動也將變成心甘情愿，是人的一種自我需要的滿足，所有的矛盾都將得到根本的解決。而“真正的共同體”的實現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力極度發(fā)展的基礎之上，顯然，現(xiàn)階段我們是達不到的，人類命運共同體思想的提出，就是為了邁向“真正的共同體”，其講究全球意識和國際一體化，是在生產(chǎn)關系方面的變革，是為了提高各國的生產(chǎn)力發(fā)展水平，當人類目標一致、協(xié)同一致之時，也是生產(chǎn)力潛能最大釋放之時，所以，我們要打造全球性的共同建設、共同承擔、共同進步、共同享有的人類命運共同體。