當(dāng)代中國婚姻倫理現(xiàn)狀與低生育率的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

覃愿愿

自1982年以來的40年間，中國生育率總體狀態(tài)呈現(xiàn)明顯下降趨勢(shì)，特別是從2000年開始，總和生育率跌破國際通用標(biāo)準(zhǔn)2.1。2007年《國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》指出，未來30年中國人口總和生育率應(yīng)保持在1.8左右，過高或者過低都不利于人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。但從2010年到2019年，中國總和生育率連續(xù)低于1.8警戒線，經(jīng)第七次人口普查顯示，2020年中國總和生育率更是跌至1.3。這意味著，中國不僅進(jìn)入了低生育率國家行列，而且還將面臨一系列由于“斷崖式下跌”的生育率帶來的嚴(yán)峻的社會(huì)問題。為了使生育率回復(fù)到理想狀態(tài)，除了“單獨(dú)二孩”“全面二孩”“三孩”等宏觀政策的調(diào)控，社會(huì)各界人士也都展開了熱烈討論。可是縱觀現(xiàn)有的解釋維度，大部分關(guān)注點(diǎn)都集中在政治、經(jīng)濟(jì)等公共領(lǐng)域，較少有人注意到私人領(lǐng)域特別是婚姻倫理對(duì)于生育行為產(chǎn)生的重要影響。所以，將研究視角投射到婚姻倫理的范疇中，是找到低生育率內(nèi)在成因的必由之路。

一、中國婚姻倫理現(xiàn)狀：進(jìn)步、保守與失范并存的多重景觀

就目前已有的研究成果來看，有關(guān)倫理道德的著述十分豐富，但是作為其中的組成部分之一，婚姻倫理并未得到足夠的重視。除了少量的期刊論文，直接相關(guān)的著作主要有王歌雅的《中國婚姻倫理嬗變研究》、閆玉的《當(dāng)代中國婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究》、趙一強(qiáng)與張?jiān)坪现摹冬F(xiàn)代社會(huì)婚姻危機(jī)的倫理治理》、梁景和主編的《新時(shí)期婚姻倫理與生活質(zhì)量研究(1980—2014)》。那么，何為婚姻倫理？學(xué)者們對(duì)此概念的定義較為一致，借用王歌雅教授的說法，婚姻倫理“應(yīng)界定為婚姻道德關(guān)系，即婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，也即婚姻當(dāng)事人締結(jié)、維系、解除婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的行為規(guī)范”。不過，這一定義并未明確地將“戀愛關(guān)系”納入其中。自清末民初以來，隨著西方自由、民主思潮的不斷涌入以及開明志士的主動(dòng)探索，延續(xù)了數(shù)千年的以“父母之命、媒妁之言”為基礎(chǔ)的婚姻締結(jié)形式逐漸被“自由戀愛”所取代。在新的時(shí)代環(huán)境下，戀愛已經(jīng)成為婚姻關(guān)系的重要前提，因此，廣義的婚姻倫理也應(yīng)該包含對(duì)“戀愛關(guān)系”的相關(guān)規(guī)范。婚姻不是從來就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，婚姻倫理作為調(diào)節(jié)、規(guī)范婚戀關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其具體內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷產(chǎn)生新的變化。就當(dāng)代中國社會(huì)而言，婚姻倫理主要呈現(xiàn)以下三方面的顯著特征：

首先，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步不斷消解著傳統(tǒng)婚姻倫理的糟粕。中國封建社會(huì)是典型的父權(quán)制社會(huì)，以男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱為核心的父權(quán)思想統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)生活的方方面面，封建制度下的婚姻倫理更是以此為根本的建構(gòu)準(zhǔn)則。以婚姻關(guān)系的締結(jié)為劃分點(diǎn)，在封建社會(huì)中，成婚前的女性很少能有權(quán)利和機(jī)會(huì)主動(dòng)表達(dá)自己的情感訴求，她們或是被動(dòng)等待著男子的追求，或是遵循父母長輩之命，嫁與指定的對(duì)象。結(jié)婚之后，女性和男性在婚姻關(guān)系中享有的權(quán)力和地位也不對(duì)等。一方面，隨著父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的戰(zhàn)勝，女性不僅被拒斥于公共生產(chǎn)活動(dòng)之外，就連私人領(lǐng)域的權(quán)柄也被男性所掌握，“變成單純的生孩子的工具了”。無法依靠自身勞動(dòng)獲取生活資料的女性，只能依附于丈夫的供養(yǎng)，作為男性的附屬物而存在。另一方面，男女雙方婚姻關(guān)系的解除以“休妻”為主要形式，當(dāng)男方認(rèn)定女方觸碰了“七出”(即“不孝”“無子”“淫蕩”“嫉妒”“有惡疾”“多口舌”“竊盜”)中的任意一條時(shí)，便能以此為理由單方面解除與女方的婚姻關(guān)系。可以看到，所謂的“七出”完全是針對(duì)女性設(shè)立的“不平等條約”，男性不僅有完全的“解釋權(quán)”，而且還無須與女方一同遵守。雖然除了普遍存在的“休妻”制度之外，也有允許夫妻商議離婚的“和離”制度以及在刑事案件中強(qiáng)制夫妻離婚的“義絕”制度，但是后兩種制度對(duì)于絕大多數(shù)女性而言，基本就是形同虛設(shè)。

然而，自1840年開始，兩次鴉片戰(zhàn)爭的相繼失敗從外部打碎了中國封建統(tǒng)治者天朝上國的迷夢(mèng)，部分開眼看世界的仁人志士逐漸意識(shí)到，一味固守舊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度或是思想體系必然無法拯救民族命運(yùn)于危亡之中，要想強(qiáng)國富民，必須向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在積極探索的過程中，以梁啟超為代表的先進(jìn)人士發(fā)現(xiàn)西方先進(jìn)國家的女性不僅可以接受教育，還廣泛參與了社會(huì)化大生產(chǎn)，反觀中國婦女，“分利者十六七，而不分利者僅十三四”。那么，造成這種現(xiàn)實(shí)狀況的深層根源是什么呢？當(dāng)女性個(gè)人的發(fā)展與民族國家的前途命運(yùn)相關(guān)聯(lián)時(shí)，數(shù)千年來父權(quán)制度對(duì)女性的特殊壓迫就顯露無遺了，而這種壓迫在婚姻關(guān)系中又表現(xiàn)得最為集中和明顯。顯然，要想通過充分發(fā)揮女性的力量以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國”的目的，就不得不對(duì)傳統(tǒng)的婚姻倫理進(jìn)行深刻的批判。因此，在戊戌維新和辛亥革命時(shí)期，反對(duì)包辦婚姻、買賣婚姻、夫?yàn)槠蘧V、寡婦守節(jié)，提倡戀愛自由、婚姻自主的聲音逐漸高漲，“對(duì)婚姻自由的追求與實(shí)踐，開化了婚姻風(fēng)氣”。而新文化運(yùn)動(dòng)的興起更是進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)封建制度和傳統(tǒng)倫理道德的深刻批判，以“男尊女卑”為核心準(zhǔn)則的傳統(tǒng)婚姻倫理遭到了猛烈抨擊。此外，馬克思主義理論特別是馬克思主義婦女觀的傳播，又“為中國的女性解放指明了方向，提供了思想基礎(chǔ)和方法論”。新中國成立后，我國于1950年頒布了第一部《婚姻法》，其中第一章第一條明確規(guī)定：“實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度”。自此，以婚戀自由、兩性平等為基礎(chǔ)的新的婚戀觀逐漸解構(gòu)了延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)婚姻倫理思想，近代以來各進(jìn)步人士為構(gòu)建理想的婚戀關(guān)系付出的努力以及取得的成果，也以法律的形式正式得到了廣泛的承認(rèn)和進(jìn)一步的鞏固。

其次，當(dāng)代婚姻倫理在一定程度上依舊受到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)特別是近70多年來的不懈努力，兩千多年的傳統(tǒng)婚姻倫理確實(shí)有了天翻地覆的革新，可是與延續(xù)了兩千多年的封建社會(huì)相比，新中國還處于十分年輕的階段，人們的思想文化、意識(shí)形態(tài)無法在短時(shí)期內(nèi)完全更新?lián)Q代。因此，舊的婚姻形式雖然消失了，傳統(tǒng)婚姻倫理長久以來印刻在人們思想上的痕跡仍然還在持續(xù)產(chǎn)生一定的影響。從婚姻關(guān)系的締結(jié)過程來看，現(xiàn)代社會(huì)雖然提倡男女平等，主張自由戀愛，但在婚戀領(lǐng)域中，“男追女”依舊是主流現(xiàn)象，即使有部分女性遇到心儀之人也能主動(dòng)拋出橄欖枝，“女追男”的行為依舊會(huì)被很大部分人打上“倒貼”或“不矜持”的標(biāo)簽。此外，受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，即使越來越多的女性進(jìn)入了公共生產(chǎn)領(lǐng)域，男性仍然被視為家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐，因而在擇偶的要求上，兩性的側(cè)重點(diǎn)存在明顯的不同。對(duì)于男性而言，女方的經(jīng)濟(jì)能力不是被考慮的主要因素，外貌是否出眾、在家庭生活中能否扮演賢妻良母的角色才是關(guān)鍵，甚至在相親市場(chǎng)上，高學(xué)歷、高收入、高職位的女性常常被劃歸為男性無法“駕馭”的類型，從而受到特殊的“歧視”。而絕大部分女性在選擇人生伴侶時(shí)的要求一般與男性相反，她們通常期望對(duì)方能夠比自己更加優(yōu)秀或者至少水平相當(dāng)，因此經(jīng)濟(jì)、學(xué)歷、能力強(qiáng)的男性更容易獲得女性的青睞。另外，兩性在選擇伴侶時(shí)持有的不同期待也會(huì)延續(xù)到具體的婚姻生活當(dāng)中去，所以我們現(xiàn)在常常可以看到這樣的社會(huì)景象：婚后男性的精力仍然可以集中于工作崗位中，而女性要么直接回歸家庭成為“家庭主婦”或者“全職媽媽”，要么在參與社會(huì)公共生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，還要承擔(dān)起絕大部分私人領(lǐng)域的事務(wù)，例如生育、撫育后代、家務(wù)勞動(dòng)、人際關(guān)系的維護(hù)等等。顯然，從當(dāng)前的婚戀狀態(tài)來看，“男強(qiáng)女弱”、“男主外、女主內(nèi)”等傳統(tǒng)婚姻倫理思想對(duì)人們行為選擇產(chǎn)生的影響力依然不容小覷。

最后，不良價(jià)值觀的沖擊使當(dāng)代婚姻倫理面臨失范風(fēng)險(xiǎn)。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，自新中國成立以來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。物質(zhì)決定意識(shí)，這些變化使當(dāng)代婚姻倫理的建構(gòu)置身到了一個(gè)全新的環(huán)境中。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)展，與有益的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相伴隨而來的還有不少不良價(jià)值觀，例如個(gè)人主義、自由主義、拜金主義、享樂主義等思想的出現(xiàn)，消解了集體主義、艱苦奮斗精神在部分人心目中的主體地位，加速了“重個(gè)人，輕集體”“重利益，輕道德”“重享樂、輕責(zé)任”等錯(cuò)誤價(jià)值觀的蔓延。此外，“性自由”“性解放”“性革命”等觀念的傳入，則使中國傳統(tǒng)保守的性文化受到了強(qiáng)烈的外部沖擊。最先將人的“性欲”納入哲學(xué)研究范疇的應(yīng)屬西格蒙德·弗洛伊德，他指出性欲是人性的根本和本能，宗教、道德、法律、習(xí)俗、哲學(xué)等都是為了限制人的性欲盲目追求滿足而產(chǎn)生的。因此，有學(xué)者將弗洛伊德“性壓抑論”的核心內(nèi)容歸納為：“社會(huì)文明就建立在對(duì)本能壓抑的基礎(chǔ)之上，文明的進(jìn)步是性本能壓抑的發(fā)展，人類的歷史就是性本能壓抑史。當(dāng)性欲受到嚴(yán)重壓抑得不到滿足時(shí)，就導(dǎo)致心理結(jié)構(gòu)失去平衡，是人患精神病的重要原因。”所以，在弗洛伊德看來，要想恢復(fù)人的精神健康，關(guān)鍵便在于改變性壓抑過度的狀況，對(duì)無條件的禁欲主義作出批判。可以說，弗洛伊德的“性解放”思想拉開了很長一段時(shí)間以來遮罩在“性”之上的神秘面紗。但是，這一理論在實(shí)踐中的繼承與發(fā)展卻逐漸偏離了預(yù)設(shè)的軌道。特別是在美國，原本以反抗不合理的資本主義制度、文化、法律、宗教過分壓抑人的本性為核心的“性解放”運(yùn)動(dòng)，逐漸演變成了一場(chǎng)“性放縱”的狂歡。“從 60 年代起美國人開始采取了縱欲的人生觀，其中包括性自由和毒品運(yùn)動(dòng)。短短的三十年間，性自由觀念從美國傳播到許多國家，由觀念而引發(fā)的行動(dòng)帶來了極其嚴(yán)重的后果，造成了難以收拾的健康與社會(huì)問題”。到20世紀(jì)80年代初，借由改革開放的契機(jī)，被扭曲的性解放思想披著自由的外衣涌入了中國，隨著“節(jié)欲的傳統(tǒng)觀念逐漸為享樂的自由觀念所取代”，未婚先孕、墮胎、婚外戀、一夜情等不良現(xiàn)象急劇攀升，相伴而來的還有非婚生子、離婚率增高、性疾病傳播等一系列社會(huì)問題。

誠然，從具體的內(nèi)容來看，中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)婚姻倫理確實(shí)存在著種種不公正、不平等的因子，不過就其形式而言，卻是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)生活相對(duì)封閉的社會(huì)狀態(tài)相適應(yīng)的，也就形成了相對(duì)的系統(tǒng)性。正因?yàn)槿绱耍藗冊(cè)诨橐鲫P(guān)系中的權(quán)利、義務(wù)、行為都有據(jù)可循、有理可依。反觀當(dāng)代婚姻倫理的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)婚姻倫理的原有體系已經(jīng)被打破，新的體系卻尚未形成。在新舊交替、文化交融的特殊歷史背景下，各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的思想互相交織，使當(dāng)代婚姻倫理面臨著失范的重大風(fēng)險(xiǎn)。

二、當(dāng)代婚姻倫理的具體樣態(tài)與低生育率的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“生育率”通常是指一年內(nèi)出生活嬰數(shù)與同期平均育齡婦女(按國際標(biāo)準(zhǔn)，指15—49歲的婦女)人數(shù)之比，常用千分?jǐn)?shù)表示。為了更加清晰地判斷一個(gè)地區(qū)或國家的生育狀況，常用“一般生育率”(GFR)和“總和生育率”(TFR)兩個(gè)概念來進(jìn)行分析。“一般生育率”是指一年內(nèi)的出生人數(shù)與育齡婦女人數(shù)之比(常用千分?jǐn)?shù)表示)，計(jì)算結(jié)果說明每千名育齡婦女在一年中生育的嬰兒數(shù)。“總和生育率”是指一個(gè)國家或地區(qū)的婦女在育齡期間每個(gè)婦女平均生育的子女?dāng)?shù)。這兩項(xiàng)指標(biāo)能夠分別從短期和長期對(duì)一個(gè)地區(qū)或者國家的生育狀況做出比較直觀且客觀的反映，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

新中國成立之后，分別在1953年、1964年、1982年、1990年、2000年、2010年、2020年進(jìn)行了7次全國人口普查。根據(jù)數(shù)據(jù)可知，自1982年以來的40年間，中國人口出生率、一般生育率、總和生育率開始整體呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。按照國際通用標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)總和生育率低于2.1時(shí)，新生人口將不足以彌補(bǔ)生育婦女及其伴侶數(shù)量，一個(gè)國家或地區(qū)將進(jìn)入低生育率行列。從1992年開始，中國總和生育率就跌破了這一國際通用標(biāo)準(zhǔn)。不過，由于特殊的國情社情，中國人口基數(shù)非常龐大，所以總和生育率低于2.1時(shí)并不能完全表明低生育率會(huì)給我國發(fā)展造成嚴(yán)重影響。但是，國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組于2007年發(fā)布的《國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》指出，“如果人口總量(不含香港、澳門特別行政區(qū)和臺(tái)灣省，下同)峰值控制在15億人左右，全國總和生育率在未來30年應(yīng)保持在1.8左右，過高或過低都不利于人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展”。然而，1994年后，中國總和生育率已經(jīng)連續(xù)低于1.8警戒線，經(jīng)第七次人口普查顯示，2020年我國總和生育率更是跌至1.3。那么，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活條件的不斷改善，公共環(huán)境的不斷提升，為何中國總和生育率會(huì)一路下滑，相繼跌破2.1和1.8的警戒線呢？事實(shí)上，除了少量的非婚生育、婚外生育以外，在中國社會(huì)，由于習(xí)俗及法律法規(guī)，人口的再生產(chǎn)主要發(fā)生在婚姻生活中，也就是說，婚姻關(guān)系的形成是生育行為產(chǎn)生的前提條件之一，失去了這一關(guān)鍵要素，生育行為一般很難產(chǎn)生。我們已經(jīng)知道，廣義上的婚姻倫理作為調(diào)節(jié)婚戀關(guān)系的重要道德標(biāo)尺，會(huì)對(duì)戀愛、婚姻關(guān)系的締結(jié)、維持和解除產(chǎn)生相應(yīng)的規(guī)范作用。既然生育是婚姻關(guān)系的重要內(nèi)容，而婚姻關(guān)系的狀態(tài)又與婚姻倫理息息相關(guān)，那么，厘清婚姻倫理在現(xiàn)實(shí)生活中的具體展現(xiàn)樣態(tài)，必然有助于我們更好地理解低生育率的復(fù)雜成因。

首先，“脫單難”“結(jié)婚難”引發(fā)“生育難”。對(duì)于絕大部分人而言，不論男女，要生育下一代，找到合適的另一半并步入婚姻的殿堂才是問題的關(guān)鍵。然而，《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2017》抽樣分析結(jié)果表明，在適婚人群中，中國單身人口數(shù)量已經(jīng)高達(dá)2.4億，“脫單難”逐漸成為當(dāng)代社會(huì)的顯性現(xiàn)象與突出問題。在目前處于單身狀態(tài)的群體中，部分人表示自己有比較強(qiáng)烈的脫單意愿，但卻由于各種原因很難找到合適的伴侶。截至2021年，我國處于婚育年齡段(20歲～40歲)的男性比女性多出了1700余萬人。對(duì)于單身男性而言，男女比例的失衡使其在擇偶時(shí)會(huì)面臨更多來自同性的競爭壓力。低學(xué)歷、低收入、外形不出眾的男性在這場(chǎng)“競賽”中常常處于劣勢(shì)地位。而對(duì)于單身女性來說情況則有所不同。優(yōu)質(zhì)的單身男性在擇偶市場(chǎng)中往往十分受女性青睞，但高學(xué)歷、高收入、高社會(huì)地位的女性卻恰恰相反，她們很容易成為“被剩下來”的對(duì)象。可以清楚地看到，兩性擇偶時(shí)所持要求的側(cè)重點(diǎn)有著明顯的不同。一般情況下，女性更看重男性的經(jīng)濟(jì)能力，欣于接受比自身綜合實(shí)力強(qiáng)的對(duì)象，但男性則更看重女性的性格與外在，并且不太愿意接受經(jīng)濟(jì)或能力優(yōu)于自身?xiàng)l件的對(duì)象。事實(shí)上，之所以會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的擇偶觀，這與占據(jù)了數(shù)千年統(tǒng)治地位的“父權(quán)本位”思想具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。雖然在多方力量的共同努力下，特別是新中國成立以后“男女平等”政策的正式確立，兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的差距正在不斷縮小，但是不得不承認(rèn)，將男性視為“一家之主”以及“男強(qiáng)女弱”的思想仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｕ蛉绱耍诨閼訇P(guān)系的締結(jié)過程中，女性偏向于“向上兼容”，而男性卻傾向于“向下兼容”。這種互相沖突的觀念既在無形中給單身群體制造出了更多的束縛與困難，更從本質(zhì)上反映出當(dāng)代家庭的構(gòu)成模式仍然深受以“父權(quán)”為中心的價(jià)值觀的影響。

在未婚群體中，除了部分人是因意識(shí)形態(tài)等因素導(dǎo)致的“非自愿”單身外，還有相當(dāng)部分人“主動(dòng)選擇”了單身。最新數(shù)據(jù)顯示，作為適婚主力軍的“90后”一代，總?cè)藬?shù)高達(dá)1.7億，已婚人數(shù)卻僅2000萬左右。通過對(duì)各類相關(guān)的電視訪談、問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)留言進(jìn)行整理分析可以發(fā)現(xiàn)，在主動(dòng)單身的“90后”群體中，不少人都持有“享受單身”的心理狀態(tài)，他們給出的理由主要有：“一個(gè)人的生活”更加自由、隨意，不必因?yàn)榭紤]和滿足另一半的需求而被迫做出妥協(xié)與讓步。那么，為何在“90后”群體中比較容易出現(xiàn)單身熱潮呢？一方面，這與其客觀的成長環(huán)境密切相關(guān)。由于“計(jì)劃生育”政策的施行，“90后”一代多為獨(dú)生子女，作為整個(gè)家庭關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)象，極易養(yǎng)成以自我為中心的思維方式。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，“個(gè)人主義”“自由主義”等外來文化相繼涌入，受這些思想的影響，戀愛、婚姻、家庭被很多年輕人視為實(shí)現(xiàn)自我與追求自由道路上的絆腳石。誠然，在現(xiàn)代社會(huì)，不論戀愛亦或結(jié)婚都是以自由為基礎(chǔ)做出的個(gè)人選擇，但是如果完全以自我為中心去認(rèn)識(shí)和理解戀愛和婚姻關(guān)系，其本質(zhì)卻是一種極端“個(gè)人主義”的表現(xiàn)。另外，性自由、性解放等思潮的蔓延，則使部分人以隨意、輕浮、錯(cuò)誤的態(tài)度對(duì)待感情和婚姻，出軌、婚外戀、一夜情等現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)嚴(yán)重降低了人們對(duì)婚戀關(guān)系的信任感與向往度，以至于“恐戀”“恐婚”“恐育”等網(wǎng)絡(luò)熱詞已經(jīng)成為年輕人拒絕戀愛與婚姻的高頻理由。

不過，即使能夠成功“脫單”，也并不代表可以順利邁進(jìn)婚姻的殿堂。國家民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近十年來全國結(jié)婚率呈現(xiàn)不斷下降的趨勢(shì)，2019年全國結(jié)婚率為千分之6.6，創(chuàng)下自2010年以來的歷史新低。低結(jié)婚率的出現(xiàn)既是有結(jié)婚意愿人群減少的直接結(jié)果，也與初婚年齡的不斷上升緊密相關(guān)。原國家計(jì)生委1982年組織實(shí)施的“全國千分之一人口生育率抽樣調(diào)查”資料指出，女性平均初婚年齡由1949年的18.57歲升至1960年的19.57歲、1980年的23.05歲。改革開放后，初婚年齡穩(wěn)定推遲，2015年為26歲，2018年進(jìn)一步上升。與此同時(shí)，男性的初婚年齡也在快速提升，截至2017年其平均值已達(dá)32.2歲。可以看到，近40年來,兩性初婚年齡均呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢(shì)，其中男性比女性的平均初婚年齡更是整體高出兩歲左右。晚婚現(xiàn)象的廣泛出現(xiàn)，最直接的原因在于受教育年限的不斷延長，高昂的結(jié)婚成本則是另一個(gè)不容忽視的關(guān)鍵因素。在中國古代社會(huì)，男女雙方締結(jié)婚姻關(guān)系時(shí)通常都會(huì)有男方向女方饋贈(zèng)“彩禮”的傳統(tǒng)習(xí)俗，到了現(xiàn)代，這一習(xí)俗雖然飽受爭議和批判卻仍然廣泛存在。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，“彩禮”的具體表現(xiàn)形式逐漸演變?yōu)榱朔孔印⑵囈约案邤?shù)額的禮金。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，雖然越來越多的女性也能夠憑借自身努力購買房和車，不過，在當(dāng)前的婚戀市場(chǎng)中，禮金、房和車在很大程度上被視為男性的必備條件，對(duì)于女性而言卻只是加分項(xiàng)。因此，不少男性需要聚集整個(gè)原生家庭的財(cái)力、物力方能順利結(jié)婚，更有甚者還會(huì)“因婚致貧”。顯然，結(jié)婚難已經(jīng)成為當(dāng)代許多經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱的年輕人面臨的突出難題。從表面來看，這似乎只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)層面的問題，然而彩禮之所以會(huì)成為結(jié)婚路上的“攔路虎”，其底層邏輯還需要回歸到傳統(tǒng)婚姻倫理本身。男方給予女方彩禮的目的一般有三種：表達(dá)對(duì)女方的重視程度、彌補(bǔ)女方家庭的養(yǎng)育成本、獲取后代的“冠姓權(quán)”。不論基于何種理由，這恰恰反映了女性在婚姻關(guān)系中依然普遍處于被動(dòng)與弱勢(shì)地位的本質(zhì)。所以，要想將婚姻從各種物質(zhì)因素的綁架中解救出來，如何實(shí)現(xiàn)真正平等的婚姻關(guān)系是必須要考慮的問題之一。

其次，婚姻關(guān)系中不合理的“性別分工”易降低女性的“多生意愿”。2011年11月、2013年12月、2015年10月雙獨(dú)二孩政策、單獨(dú)二孩政策、全面二孩政策相繼實(shí)施，在這些人口政策的推動(dòng)下，2012至2017年中國人口出生總數(shù)整體呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。但從2018年開始，新出生人數(shù)又開始持續(xù)下降。國家統(tǒng)計(jì)局人口和就業(yè)司司長李希如表示，出生人口總數(shù)之所以逐漸下跌，除了二孩效應(yīng)趨于平緩以外，主要原因在于“一孩出生數(shù)量下降較多”，而一孩、二孩出生數(shù)量的下降又與育齡婦女?dāng)?shù)量減少以及女性生育意愿低有著極為密切的關(guān)系。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)女性推遲生育、少生育甚至是不愿意生育的情況呢？要回答這一問題，就必須從作為生育主體的女性本身出發(fā)去尋找最真實(shí)的答案。

一般來說，育齡期的女性可以分為未婚女性和已婚女性兩種，未婚女性因“不戀、未戀、不婚、晚婚”等主客觀原因引發(fā)的“不育、晚育”已經(jīng)進(jìn)行過深入分析，此處不再贅述。而根據(jù)近年來不同學(xué)者進(jìn)行的相關(guān)抽樣調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，已婚女性的生育意愿主要呈現(xiàn)出兩方面的特征：首先，從性別來看，女性平均理想生育子女?dāng)?shù)量普遍低于男性。“性別對(duì)于再生1個(gè)孩子以及生育計(jì)劃的影響十分顯著，并且相比女性而言，男性有明確生育計(jì)劃的可能性更高”；其次，從年齡階層來看，“70后”“80后”“90后”等不同年齡段已婚女性的生育意愿依次下降，特別是處于最佳育齡期(20歲～30歲)的女性二胎生育意愿最低。

以上數(shù)據(jù)表明，在生育一孩時(shí)，一般情況下夫妻雙方的生育意愿是趨于一致的，但是在生育二孩時(shí)，女性的生育意愿則明顯低于男性。之所以會(huì)出現(xiàn)這種明顯的區(qū)別，有相當(dāng)部分女性表示，丈夫在初育過程中的“低參與度”是造成她們拒絕生育二孩的主要原因之一。近年來，“喪偶式育兒”越來越成為網(wǎng)絡(luò)熱詞并引起了已婚婦女的廣泛共鳴。這一詞匯通常用來描述在婚姻家庭生活中、特別是在孩子的撫育過程中夫妻雙方有一方(一般特指男方)嚴(yán)重角色缺失的現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，養(yǎng)育一個(gè)小孩所需投入的經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本以及情感精力早已今非昔比，如果教養(yǎng)后代的責(zé)任主要落在女性肩上，那么育兒過程中的低幸福指數(shù)必然會(huì)降低她們?cè)儆⒍嘤闹饔^意愿。此外，在當(dāng)前社會(huì)中，由于女性受教育水平的不斷提升，最佳育齡期的女性往往也正處于自身職業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，為了減少因生育帶來的性別歧視，不少已婚職場(chǎng)女性會(huì)選擇最大限度地推遲初育年齡或者拒絕再育。因此，據(jù)調(diào)查顯示，目前有接近60%的職場(chǎng)女性明確表示自己并不愿意生育二孩。

影響已婚女性生育意愿的因素是多方面的，但是從女性視角出發(fā)，婚姻生活中不合理的“性別分工”一定是不容忽視的重要原因。恩格斯曾指出：“隨著家長制家庭，尤其是隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生……料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會(huì)不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。”到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然越來越多的女性獲得了參與社會(huì)化大生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，但家務(wù)勞動(dòng)仍舊被劃歸為私人活動(dòng)的范疇之中。受制于刻板的性別印象與特殊的生理差異，男性與女性在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域中常常被賦予不同的責(zé)任和期待，例如家務(wù)勞動(dòng)特別是生育往往被視為女性的天然職責(zé)。因此，“喪偶式育兒”以及職場(chǎng)女性畏懼多生多育等現(xiàn)象的普遍存在，正是婚姻關(guān)系中傳統(tǒng)“性別分工”模式造成的必然結(jié)果。

離結(jié)比與生育率成反相關(guān)關(guān)系，不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系成為阻礙生育率增長的重要因素。國家民政部公布的數(shù)據(jù)表明，與逐年走低的結(jié)婚率相反，自2010年以來，中國整體離婚率從千分之2.0一路上漲到了2019年的千分之3.4，2020年全國平均離結(jié)比(離婚對(duì)數(shù)/結(jié)婚對(duì)數(shù))更是高達(dá)39%。不過，不同地區(qū)的具體情況并不完全相同，按高低排名來看，吉林、黑龍江、天津、遼寧、重慶、北京、河北等省市離結(jié)比均超50%，位居全國前列。廣東、云南、海南、青海、甘肅、西藏則以較低離結(jié)比處于尾端。與此同時(shí)，全國人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在全國各省市生育率排行榜中，黑龍江、吉林、遼寧、北京、天津、上海與西藏、青海、甘肅、貴州、海南、福建、廣東等省市地區(qū)的排位卻發(fā)生了明顯調(diào)轉(zhuǎn)，前者生育率均遠(yuǎn)低于全國平均水平，后者則全部位于全國平均線之上。通過以上兩組數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，各省市地區(qū)的離結(jié)比與生育率之間呈現(xiàn)出比較明顯的反相關(guān)關(guān)系，這在一定程度上說明婚姻關(guān)系越穩(wěn)定，越有利于人口的再生產(chǎn)。在我國離婚率不斷上升、生育率不斷走低的大趨勢(shì)下，為什么部分地區(qū)卻能夠保持比較穩(wěn)定的婚姻狀態(tài)以及較高的生育率呢？要回答這一問題，其一需要厘清導(dǎo)致婚姻關(guān)系破裂的主要因素有哪些，其二需要找到穩(wěn)定的婚姻關(guān)系形成的奧秘所在。

中國司法大數(shù)據(jù)服務(wù)網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)顯示，近年來“感情不和諧、家庭暴力、婚外戀”是導(dǎo)致夫妻選擇離婚的最常見的三大原因。其中“感情不和諧”是最難量化但卻也是出現(xiàn)頻率最高的因素。具體來看，引起感情不和的緣由主要包括：夫妻雙方性格不合、價(jià)值觀不同、生活方式差異大、缺乏理解與關(guān)愛、家務(wù)瑣事或育兒問題引發(fā)的爭吵、婆媳矛盾，等等。可以看到，這些原因大致可以分為夫妻“內(nèi)部矛盾”和“外部矛盾”兩大類。從內(nèi)部矛盾來說，問題產(chǎn)生的根源首先在于男女雙方均習(xí)慣以自身的個(gè)性、觀念、要求作為衡量對(duì)方的核心標(biāo)準(zhǔn)，一旦在婚姻生活中出現(xiàn)爭執(zhí)或者與原有期待不相符的情況，便很容易以結(jié)束婚姻關(guān)系作為解決矛盾的首要辦法。“80后”“90后”作為“計(jì)劃生育”政策下出生的一代，由于獨(dú)生子女的身份和特殊的成長環(huán)境，常常被社會(huì)大眾貼上“自我”“固執(zhí)”等標(biāo)簽，而這種養(yǎng)成于原生家庭之中的性格特征，往往會(huì)在新組成的家庭生活特別是夫妻關(guān)系中得到最透徹、全面的表現(xiàn)。因此，近年來“80后”“90后”之所以會(huì)因?yàn)檩^低的婚姻包容度成為離婚群體的“主力軍”也就不難理解了。

從外部矛盾來說，以“婆媳矛盾”為代表的長輩與晚輩之間的矛盾是造成夫妻矛盾的另一個(gè)主要原因。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，核心家庭除了夫妻及未成年子女以外，一般還包括夫妻特別是男方的父母或者直系長輩。不過，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)代核心家庭已經(jīng)特指一對(duì)夫婦及其未婚子女組成的家庭。但是，核心家庭規(guī)模的縮小與變化并不代表父母或長輩會(huì)完全從新成立的小家庭中“退場(chǎng)”。相反，因經(jīng)濟(jì)和幼年子女的照料等各種事宜，當(dāng)代年輕人普遍都需要來自原生家庭的幫助和依托。所以，在實(shí)際生活中傳統(tǒng)核心家庭模式依然發(fā)揮著強(qiáng)大的功用。然而問題在于，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，兩代人不可避免地存在著價(jià)值理念、思維方式、生活習(xí)慣等多方面的差異，這些差異在新形成的婆媳、岳婿等關(guān)系中很容易成為引發(fā)夫妻沖突矛盾的導(dǎo)火索。

除了感情不和諧以外，家庭暴力和婚外戀則是“殺死”婚姻關(guān)系的另外兩大元兇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全國離婚糾紛涉及家暴的一審審結(jié)案件中，有91.43%的案件是男性對(duì)女性實(shí)施家暴，其方式主要包括身體暴力、精神暴力以及語言暴力等。通過現(xiàn)有調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，有家庭暴力行為的男性一般有著極強(qiáng)的大男子主義思想等特征。在他們看來，妻子是自身的私有物而并非一個(gè)具有獨(dú)立人格的個(gè)體，因此對(duì)妻子實(shí)施暴力行為是合乎“道義”的。此外，隨著婚戀自由程度的不斷提高，愛情越來越被視為婚姻關(guān)系締結(jié)的重要基礎(chǔ)，伴侶對(duì)情感的忠誠度直接影響著婚姻關(guān)系的走向。這也就是為什么36歲至50歲人群會(huì)由于一方婚外戀而選擇離婚的比例高達(dá)50.16%的原因所在。

以廣東、福建為代表的部分省市地區(qū)為何能在這種大環(huán)境中保持較低的離結(jié)比呢？有學(xué)者指出，“婚姻的穩(wěn)定性受制于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重要素的制約與調(diào)節(jié)”。一方面，家文化傳統(tǒng)是否強(qiáng)烈、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能否支撐單身生活、婚姻司法是否支持離婚，對(duì)離婚率影響最大。因此，廣東、福建作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，之所以在全國各省市地區(qū)綜合排名中出現(xiàn)離婚率低且結(jié)婚率和生育率名列前茅的現(xiàn)象，與“粵府文化重家庭聚合價(jià)值、重生育的傳統(tǒng)意識(shí)”具有不可分割的緊密聯(lián)系。另一方面，西藏、青海、甘肅、貴州、海南等地均地處邊遠(yuǎn)或者多山區(qū)地帶，因地理位置的局限性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，同時(shí)受外來文化影響也較小，人們對(duì)婚戀關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理方式整體偏向保守與傳統(tǒng)，婚外戀等現(xiàn)象較少，因而婚姻家庭能夠保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

種種數(shù)據(jù)證明，脫單難、結(jié)婚難、離婚率高已經(jīng)成為當(dāng)前中國婚戀領(lǐng)域面臨的三大典型挑戰(zhàn)，并對(duì)人們的生育意愿和生育行為產(chǎn)生了直接的消極影響。“二孩”政策特別是“三孩”政策的出臺(tái)，雖然在一定程度上有利于進(jìn)一步激發(fā)部分人群的再生意愿，但對(duì)于“第一胎”都不愿生、不敢生、不能生的人群而言，多孩政策只能淪為空想。因此，要想改善生育率持續(xù)走低的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，除了通過政府、企事業(yè)單位給予生育主體以政策、經(jīng)濟(jì)等客觀層面的支持，也必須注意到構(gòu)建健康、穩(wěn)定、和諧的婚戀關(guān)系對(duì)于生育的重要意義。不過，作為社會(huì)關(guān)系的一種，婚姻關(guān)系并不是隨心所欲、放縱不拘的。隨著社會(huì)制度的不斷完善，婚戀關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)越來越有法可依、有矩可循，但是在法律法規(guī)無法有效觸及的領(lǐng)域，作為私人生活的主要空間，婚戀關(guān)系的締結(jié)、維系與解除仍然主要依靠倫理道德進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范和調(diào)節(jié)。然而，在特殊的時(shí)代環(huán)境中，我國婚姻倫理正呈現(xiàn)出進(jìn)步、保守與失范并存的復(fù)雜景觀。要想有效解決婚戀領(lǐng)域出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象，不僅需要祛除傳統(tǒng)婚姻倫理中殘余的“重男輕女”“父權(quán)本位”等封建落后思想，還應(yīng)該充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及傳統(tǒng)婚姻倫理內(nèi)含的有利因子，積極抵御極端個(gè)人主義、自由主義等不良思想造成的重自我、輕家庭以及性關(guān)系混亂等社會(huì)問題。總之，生育是一個(gè)事關(guān)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長久議題，我們的目標(biāo)絕不只是著眼于當(dāng)下，更應(yīng)放眼于未來，只有構(gòu)建符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的婚姻倫理，方能為良序的生育環(huán)境注入充足的內(nèi)生動(dòng)力。