傳統文化視閾下老子“益生曰祥”等養生思想的當代啟示

孫嘉政

愛護生命，使之健康久長，是自上古時代以來中華民族在日常生產生活中一直重視并努力實踐的重要課題。對于生命的養護，不同的學派、學者都提出了各自的見解。作為春秋戰國時期諸子學派中的一家，道家相較于儒家等其他學派更關注個體生命及精神的養護。道家學派的開創者老子率先提出“攝生”“益生曰祥”等理念，明確闡述了“道法自然”理念下的生命學說，成為中華傳統養生文化中的重要組成部分。深入分析、合理汲取這些養生思想中的有益成分，對于弘揚、傳承中華傳統文化具有重要的意義。

一、老子的“攝生”理念

老子注重生命的存在與價值，提出“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”[1]241的理性思考，將生命置于名譽及財富之上，認為生命大于一切，指出重視身體應如同重視大患一樣，“寵辱若驚，貴大患若身。”[1]121注重生命，就要養護生命，因此他提出“攝生”的理念。

“攝生”出自《老子》第五十章，其文云：

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。[1]256

此間，老子提出了“攝生”的概念，這里的“攝”，河上公注曰：“攝，養也。”[2]192“攝生”即養生，這是老子生命學說的重要論題。人出世為生，入地為死。壽命長的人占三分之一，壽命短的人占三分之一，過度養生導致死亡的也占三分之一。為什么養生還會導致死亡呢？老子明確指出“以其生生之厚”“‘生生’猶云養生也”[3]312，“生生之厚”即過度養護生命。在老子看來，厚自奉養太過度，并非真正的養生。真正善于養生之人，在陸地上行走遇不到犀牛及老虎，在戰爭中也不會為兵器所傷。犀牛無處施展它的角，老虎沒有機會使用它的爪，兵器用不上它的刃，這是因為他沒有進入死亡的境遇，也就是說善“攝生”之人，會恰當地躲避、防御外界的傷害，而不是過度厚養自己。通過《老子》第五十章可見，在生命養護問題上，老子反對“生生之厚”，主張養生要得當，過度奉養只會適得其反，將生命至于死亡的境地，步入“人之生，動之于死地，亦十有三”的行列。

二、老子的“益生曰祥”思想

在老子看來，生命遠在名利之上，因此，要“攝生”，要養護生命。但生命的養護應在尊重生命本然的基礎上，不能盲目“益生”，否則會給自己帶來災禍，使生命受到戕害。為了充分闡述這一思想，老子明確提出了“益生曰祥”的理念。

“益生曰祥”出自《老子》第五十五章，其文云：

含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。[1]274

此章老子提出了“益生曰祥”的命題，這是老子生命學說的重要組成部分。對此，學者們闡釋不一，主要分歧在于對“祥”字以及“益”字的不同解釋。一部分學者將“祥”釋為“吉祥”，將“益”釋為“有益”，由此，“益生曰祥”即是“有益于生命的就叫吉祥”，典型如戴逸如學者即持這種觀點[4]；與此相異，另一部分學者則認為“益生曰祥”的“祥”并非“吉祥”之意，而是妖祥、妖、災禍之意，與之相應，將“益”釋為“增加”，持這種觀點的學者，典型如林希逸、范應元。林希逸認為：“生不可益，強求益之，則為殃矣。祥，妖也，故曰：‘益生曰祥’。《傳》曰：‘是何祥也?’即此祥字之意。”[5]66范應元闡釋說：“祥，妖怪也，善也。此指妖怪之義。謂知常久之道者，則因自然而不益生……不知常久之道者，則欲益生而妄作，是謂妖怪也。”[6]98在林希逸、范應元等人看來，采取過度的手段益生乃是違反自然的妄作，必將使生命受到損害，因此是災禍。

結合“益生曰祥”的源出語境及《老子》全篇的核心思想來看，“益生曰祥”之“祥”釋為妖祥、災禍更為合適。老子主張“道法自然”，主張順應生命的本然，“益生曰祥”所表達的思想即是過度的保養自己、增益生命乃是禍事。上文曾論及，老子反對“生生之厚”，認為過度厚養自己，違背生命本然而動的人會走向死亡。因此，他反復強調“攝生”切忌“生生之厚”，因為“益生曰祥”。

三、老子以“自然”為本的養生路徑及方法

“益生曰祥”這一養生思想的提出，是建立在老子“道法自然”思想基礎上的。在老子看來，世間萬物皆由“道”而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[1]233既然萬物的生成都是本于“道”，那么生命的養護也應遵循“道”的運行及發展規律，對于“道”的運行規律，《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]169，明確指出“道”的運行規律乃是“法自然”，這里的“自然”指的并非大自然，而是“自然而然”的意思，是事物本來的樣貌。老子崇“道”，尚“自然”。在老子看來，“道”以自然為旨歸，那么由“道”派生的萬事萬物也應遵循“道”的運行規律，自然而然，不妄作，因為“妄作兇”[1]134，生命的養護也應如此。

老子提出“攝生”的理念，主張養護生命，但不提倡妄作，不主張過度“益生”。在老子看來，養生需遵從生命的本性，取法“自然”，以“自然”為本。在這一思想的統攝下, 老子提出了一系列身心養護的原則和方法, 如少私寡欲、致虛守靜、專氣致柔等等，對后世的養生思想產生了深刻影響。

(一)寡欲

老子認為生命重于名利，因此，從人生命安全的角度出發，他主張少私寡欲，減少聲色、口舌、貨利之欲。在老子看來，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”[1]118老子認為，過度地看重名利，過多地追逐物質財富及耳目聲色之欲，必然會損害個體的身心健康。因此，他反復強調多欲的危害，指出“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足”[1]245，主張“去甚，去奢，去泰”[1]188“欲不欲，不貴難得之貨”[1]301，提倡“見素抱樸，少私寡欲”[1]147，認為只有擺脫名利的追求和過多的物欲羈絆，才會減少五色、五音、五味、田獵以及難得之貨對人身心的戕害，生命才會久長。

(二)虛靜

在老子看來，養護生命應寡欲，因為欲念過多，會勞心傷神，使人心神不寧，健康受損。那么如何做到少私寡欲呢？老子以為，“虛靜”是最好的辦法。《老子》第十六章提出：

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。[1]134

可見，在老子看來，“致虛”“守靜”乃是回歸生命本真最佳的方式。日常生活中，外物和私欲往往會擾亂人的心智，使人的內心擾動不安，繼而影響身心的健康。“致虛”“守靜”則可以使人心智澄明，清晰地洞見世事，不為外物所累，不被大喜、大悲、大恐、大怒、大憂等不良情緒所傷，進而保持生命的久長與健康。

(三)專氣致柔

“尚柔”是老子重要的哲學主張，也是他養生思想中的重要組成部分。老子從日常生活中發現，人和木草初生時，肢(枝)體是柔弱的；死亡時，肢(枝)體是堅強、枯槁的。出生時，身體雖柔弱，卻含有無限的生機；死亡時，身體堅強，卻沒有了任何的生命力。從這一生活現象及生活感悟出發，老子提出“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”[1]332的著名論斷，明確“柔弱”比 “堅強”更富有生命力，更富有生機，因此，在生命養護上老子“貴柔”，主張“專氣致柔”。《老子》第十章云：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”[1]108此間，老子提出了“專氣致柔”的命題。“營魄”即魂魄，即精神和形體；“抱一”就是“合一”；“專氣”就是“集氣”，這句話的意思是說，精神和形體合一，使精氣聚集，形體則會如嬰兒般柔順。河上公注曰：“專守精氣使不亂，則形體應之而柔順。”[2]34亦是此意。在老子看來，“弱之勝強，柔之勝剛”[1]339，因此，在生命養護問題上，他“尚柔”，主張“專氣致柔”。

四、老子“益生曰祥”等養生思想的后世影響及當代價值

“天地之大德曰生。”[7]86古往今來，珍愛生命、養護生命，一直是人們普遍關注且努力實踐的重要課題。道家學派的開創者老子重生貴身，率先提出“攝生”的概念，在深入考察人與社會、人與天道自然關系的基礎上，在“道法自然”理念的統攝下，提出以“少私寡欲”“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”等方式來攝養身心、養護生命。老子的養生思想對后世產生了深遠的影響，其中受老子影響最大的是道家學派，典型的代表人物即是莊子。莊子踵武老子，也極其重視生命的養護。在老子的“攝生”理念及養生思想的基礎上，莊子更進一步提出了有關生命養護的系列論說，如：《莊子·養生主》云：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”[8]115《莊子·達生》云：“有生必先無離形……世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！”[8]630“善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。”[8]645《莊子·讓王》云：“夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”[8]967“由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”[8]971《莊子·庚桑楚》云：“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。”[8]785“夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。”[8]789等等。可見，莊子不僅繼承了老子的“益生曰祥”“虛靜”“專氣致柔”等思想，還系統闡述了“衛生之經”的內涵以及生命養護的層次及方法，形成了較為完整的生命養護學說，與老子的養生思想一道成為中華傳統文化的重要組成部分，給予后世養生思想及養生實踐以不可忽視的重要影響。

現實生活中，隨著人們生活水平的改善，越來越多的人開始加強生命的養護，一方面想方設法給身體加強營養，進食各種營養品；另一方面，盲目進行各種體育運動。其實，不加選擇、過度地進補各種營養品，過度“益生”不僅不會益生，反倒會給生命增加“負荷”，危害人的身體健康。過度進補營養所導致的經常性表現是出現“四高癥”，即“高蛋白癥”“高維生素癥”“高脂肪癥”“高糖癥”。僅以“高蛋白癥”為例，所謂的“高蛋白癥”指的是因食入蛋白質過多所引起的病癥。眾所周知，蛋白質是人生命活動的物質基礎，在構成人體組織、調節生理機能等方面發揮著不可或缺的重要作用，離開蛋白質，人的生命活動可能無法進行，缺乏蛋白質會導致人營養不良，因此，補充蛋白質是很多人生命養護的首選項。科學地說，結合自身的年齡及身體狀況，適量地給身體補充蛋白質是必要的、可行的，但是認為蛋白質越多越好，盲目地、過度地補充蛋白質，則是不可取的。因為蛋白質進食過多，會給機體帶來很大負擔。我們都知道，人體的蛋白質的攝入主要來自植物蛋白和動物蛋白。若植物蛋白進食過多，那么植物蛋白質代謝后生成的含氮廢物必然增多，體內的含氮廢物增多，即會加重腎臟的負擔，導致腎功能逐步衰退，進而有損機體的健康。若動物蛋白進食過多，則在蛋白質攝入的同時也伴隨著大量的脂肪攝入，過多的脂肪非常容易在血管壁上沉積，從而增加了動脈硬化、高血脂癥以及冠心病發生的危險。可見，蛋白質的過多補充并非有益，過多的蛋白質攝入一旦超出人體所需，那么經身體代謝后，一方面會殘留下許多有毒的代謝產物，另一方面一部分有營養的物質卻被迫排出，由此造成機體的酸堿度失衡、營養不平衡，進而易發痛風、脂肪肝等病癥。

過多補充蛋白質不可取，過多補充維生素也一樣無益于健康。維生素是維持生命健康不可或缺的微量有機元素，因為人體不能自產，必須從食物中獲得，因此，人們普遍關注維生素的攝入。維生素缺乏會嚴重影響身體健康，缺乏某種維生素，相應地就會導致某種疾病的發生。因此，為了預防某種疾病，為了養生保健，人們便積極補充維生素類藥物，如維生素A、維生素C、維生素E，維生素B族等等，隨著近些年養生保健熱的持續升溫，盲目攝入、盲目補充維生素的現象屢見不鮮。科學來講，維生素攝食過多，會增加人體代謝的負擔，當所攝入的維生素超過人體正常代謝量時，則會發生維生素中毒，由此導致高鈣血癥、尿酸結石等疾病的發生。

其實，不僅過度保養有害健康，過度鍛煉也是如此。過量地走步、跑步、器械鍛煉等，會造成骨胳、肌肉、筋膜、關節的損傷，嚴重者還會使肌體的內臟發生病變。諸如，過度運動會增加心臟的負擔。過量運動后，肌肉中乳酸的大量堆積也會增加腎臟排泄的負擔，甚至導致急性腎功能損傷。從這個意義上說，老子“益生曰祥”思想對于健康養生，合理運動具有重要的參考價值。

當下，我們正處于大力推行《全民健身計劃(2021—2025年)》的歷史進程中。隨著社會經濟的快速發展和人民生活水平的日益提高，大眾對生命和健康的關注度越來越高，如何汲取中華傳統文化的精髓，取其精華，為當下大眾健身服務，已成為不可忽視的時代課題。老子的生命學說是中華傳統文化的重要組成部分。老子高度重視生命，提出“攝生”“益生曰祥”等理念，并在“道法自然”的基礎上提出了少私寡欲、虛靜、專氣致柔等養生的具體原則和方法，科學地汲取老子生命學說中的有益因子，取其精華，去其糟粕，讓中華傳統養生文化科學助力現代養生保健，對于當下乃至后世皆具有重要的借鑒價值及意義。