姻緣與利益：中越邊境的跨國婚姻實踐
——以廣西寧明縣N屯為例

□胡靜凝

（中國社會科學院大學 社會與民族學院，北京 102488）

一、研究背景

婚姻是人類社會延續的基礎，也是人群流動的重要紐帶，跨國婚姻在人口大流動時代已成為一種蔓延全球的婚姻形式。自改革開放以來，伴隨著現代化的浪潮，中國經濟活力顯著增強，隨著東盟自由貿易區的建立以及“一帶一路”建設的推進，中國與東南亞各國的經濟貿易及人員往來日漸頻繁，跨國流動與通婚也迅速增長。

中越兩國基于地緣位置毗鄰、文化相近和多民族跨境交往的事實，通婚歷史由來已久。調查數據顯示，在中國西南邊境的村屯中，中越通婚比例可達10%—50%，追溯三代幾乎100%的家庭都與越南有聯姻關系，目前生活在中國的“越南新娘”總數早已超過10萬。跨國婚姻是邊民社會的日常生活實踐，建立在地緣、血緣、姻緣以及文化認同的基礎上，民族國家話語角色的介入才使得族內通婚轉變為跨國婚姻，缺少正當的婚姻締結手續使其蒙上“非法”的陰影。“越南新娘”常以污名化的形象出現在媒體報道中，被貼上“貧困”“落后”“貪財”“詐騙”等標簽，甚至與走私販毒、人口拐賣、賣淫嫖娼等犯罪行為相聯系。

邊疆民族地區的跨國婚姻既是跨國的又是同源的，這不僅是社會和文化結構的產物，也是邊民個體理性選擇的結果。邊境社會現代化過程中面臨著民族國家、人口流動、市場經濟等結構性力量的沖擊，邊民跨國通婚的實踐邏輯在傳統與現代的交織下也產生了新變化。因此筆者選擇中越邊境地區的跨國婚姻作為研究對象，將其作為探究現代化語境下邊境跨國婚姻的本質性個案，是我們討論性別與移民問題的理想切入點。

二、文獻綜述與理論框架

跨國婚姻是指“一國公民和另一國公民（包括無國籍人、雙重國籍人）之間的婚姻”，也稱為涉外婚姻。如今跨國婚姻作為全球范圍內的普遍社會事實，已走入人們的日常交往和社會生活中，也逐漸被納入學術研究視域。

20世紀70年代“郵購新娘（Mail-order Bride）”“網絡新娘（Internet Bride）”現象的出現將跨國婚姻問題引入學術視野。研究者們主要關注跨國婚介市場、跨國婚姻的復雜動機和欲望邏輯、外籍新娘的社會融入和適應狀況、婚姻上嫁及兩性關系等內容。“商品化婚姻”或“買賣婚姻”的出現與全球資本的結構性失衡及不平等的國際分工緊密相關，婚姻過程遵循市場原則，婚介運作將所有關系都轉化為利益關系，追求經濟利益最大化，因此在跨國婚介市場背后隱存著赤裸裸的“全球女性的身體貿易”，甚至與人口販賣、婚姻詐騙相關聯。近些年中國男子去老撾、越南等國家進行“非制度化相親”，實質上也是買賣婚姻的一種，此種行為打著婚姻自由的幌子，試圖借助人際關系的連接和程序合法性擺脫政府監管。女性既是被“物化”的婚姻犧牲者，也是婚姻投機的施害者，其商品屬性增強的同時，也催生了與中介合謀詐騙的“職業新娘”。

女性是跨國婚姻移民的主體，存在著普遍的“全球上嫁（global hypergamy）”現象。改善個人和原生家庭環境的動力驅使著她們將婚姻視作移民發達國家的有效途徑，但這也令其背負上“靈魂之債”，承受著“污名化”，遭受各種歧視、偏見及權利漠視。女性婚姻移民往往難以融入當地生活，邊緣化的“他者”身份使之面臨著被疏離與排斥的窘境，產生社會文化適應困難、國家歸屬感模糊、身份認同沖突等問題。“外籍新娘”的生活基本以家庭為重心，“家”既是自我情感與認同的表達渠道，也是防御性的堡壘，朋輩群體的互助共謀和婆家的全方位支持有助于實現主體性重建。由于難以突破的政策、心理和文化身份限制，這些“外籍妻子”的社會交往結構單一，呈現出脫嵌與懸浮相伴生的態勢，不過她們也會通過“拜后家”這種擬制姻親關系來建構身份，拓展社會關系網絡。女性婚姻移民雖然外嫁，但仍承擔著對原生家庭的責任和義務，通過匯款寄物、信息通信交流等跨國實踐維持著家庭紐帶，對娘家的補貼既是出于“補償”心理和“面子”，也是為了提高在娘家的地位。

中國邊境地區的跨國婚姻（也稱“跨境婚姻”）是長久以來形成的歷史事實，基于跨國民族“和平跨居”的文化模式以及“跨疆界傳統小社會”的特殊場域，建立在地緣、族群以及文化認同的基礎上，是邊民自愿和主動交往的結果。近年來，邊境跨國婚姻數量增長迅猛，地域空間擴大，族際通婚比例快速上升，并經歷了從民族內婚到跨國婚姻的轉變，這與民族國家制度及政策差異、婚姻市場擠壓、婚姻主體理性動機以及跨境社會網絡高度關聯。有學者提出邊境跨國婚姻的基礎正在從傳統社會文化向市場經濟變遷，具體表現為，中國男性更多側重于對自身支付能力的現實考量，而越南女性則以婚姻締結作為謀生手段。

綜上所述，已有研究立足于“國家視角”，主要關注買賣婚姻、外籍女性的身份認同及社會融入等問題，最終落腳于社會治理與國家安全層面，但缺少對邊民跨國通婚實踐邏輯的關注，也忽略了以女性為主體的婚姻移民的性別化身份。對邊境跨國婚姻的考察常局限于“跨疆界傳統小社會”，關注地緣格局和民族文化上的特殊性，但邊境地區經濟社會結構乃至日常生活都與外部社會密切相關，故邊民的婚姻問題早已被納入全國統一婚姻市場。邊民跨國婚姻問題從本質上講是邊境農村婚姻問題的特殊表現形式，農村普遍存在的“光棍”難題在邊境借由跨國婚姻市場得到紓解。

因此筆者試圖將宏觀社會結構變化與微觀個體通婚實踐有機結合起來，將邊民婚姻問題嵌入全國婚姻市場中，思考當結構性困境映射到婚戀生活中時，邊民如何借助跨國通婚完成婚姻締結和家庭繼替，試圖展現邊境跨國婚姻在現實情景中的實踐邏輯轉向。從“婚姻移民”的視角出發，關注跨國婚姻對越南女性身份調適和日常生活的影響，深描她們的家庭關系、姻親關系以及村莊生活現狀，分析“妻子”和“移民”兩種角色如何相互糾纏，影響越南女性的社會融入與區隔。

三、田野點與研究方法

本文的田野點位于廣西壯族自治區崇左市寧明縣N屯，地處桂西，是中越邊境沿邊村屯之一，與越南祿平縣接壤，邊境線總長12千米，有公路穿村而過直達越南。N屯主要以壯族人口為主，與越南一側的岱依族、儂族為同源民族，具有相似的風俗信仰、生活習慣，世代保有通婚習俗。該村所在鎮為國家一級口岸，在國家建設和發展政策的扶持下，邊境貿易日漸興盛，兩邊邊民日常往來密切，但中國邊民的生活水平遠高于越南邊民。N屯存在中越跨國婚姻9戶，年齡分布較為分散，上至70多歲，下至20多歲，絕大部分沒有進行婚姻登記，只是在村里舉辦婚禮、宴請親友。這些“越南新娘”與當地村民屬于同源民族，日常溝通使用壯語，文化習俗大致相同，除個別年輕人外大部分不會講普通話。

本研究的田野調查和資料搜集集中在2018年7月開展，主要通過深度訪談越南妻子和中國丈夫，了解跨國婚姻的生發過程、日常生活、親屬網絡以及社會交往狀況等，也搜集了部分村民對跨國婚姻及越南女性的看法和評價，從多元視角展示跨國婚姻的實踐邏輯和越南女性的生活狀況。在調研中，共接觸到越南女性7名，而真正調查的跨國婚姻家庭是5戶。我們訪談了1位村干部，3位越南媳婦，3位中國丈夫以及4位村民，文中均為化名，部分訪談資料由翻譯所得。

四、中越邊境跨國婚姻的市場邏輯

隨著現代化進程的加快，中越兩國邊疆建設不斷推進且差異化日漸突出，邊民國家意識不斷增強，人口流動、商品經濟的發展對傳統婚嫁習俗產生持續性沖擊，并促使邊境社會與邊民個體對跨國通婚的認知邏輯進行重構。國內婚姻市場競爭激烈，婚姻成本逐漸攀升，婚姻擠壓由內地向邊疆傳遞，本地通婚圈外流的女性資源由邊境線對側的越南女性填補，底層男性的婚育需求借助跨國通道得到滿足。

（一）婚姻擠壓：跨國婚姻市場

邊疆民族地區雖遠距現代化與城市化的中心，但打工經濟的興起和大規模的人口流動，加速了當地“傳統小社會”的開放。農村社會分層和人口結構調整促使本地通婚圈被打破，不僅邊民的婚姻選擇擴大到全國婚姻市場中，婚姻問題尋找著新的解決方式，當地的婚配秩序和婚姻實踐也因此改變。

在全國婚姻市場中，重男輕女的傳統觀念導致人口性別比高度失衡，女性隨著教育求學和外出務工的步伐不斷外流，本地通婚圈內婚姻資源供需錯位，女性向上婚的文化傳統及婚姻市場“要價”迫使“婚姻擠壓”現象愈發嚴重，未婚男性的婚戀壓力日益增加。邊疆民族地區的經濟發展水平相對落后，部分男性的家庭背景、教育水平以及經濟地位等綜合條件較差，難以與其他地區的男性競爭。在這種弱競爭力下，底層男性既無法從全國婚姻市場上爭得婚配機會，又難以在本地通婚圈內獲得充沛的婚姻資源，婚配幾率受到雙重擠壓。“普婚制”的文化傳統和家庭繼替的觀念深入人心，這些在國內婚姻市場上被邊緣化的未婚男性，不得不向外謀求締結婚姻的機會，其婚姻“尋覓”被迫走向跨國婚姻市場。由此可見，人口自由流動促使全國統一婚姻市場形成，婚姻擠壓由內地向邊疆轉移，進而加劇了邊境地區的婚戀競爭，婚姻壓力繼續從國內向國外轉移，導致大量邊民跨國婚姻持續存在。

我們這里越南婆比較多，以前我們都會去廣東那邊打工，深圳啊、廣州啊、佛山啊，女孩一般去了就很少回來，外面能找到好的對象，男孩肯定要回來照顧父母，如果有運氣能在打工的時候帶一個媳婦回來，大多數找不到。年輕人都不想再到山里來，好多男的只能去越南找媳婦，那邊也愿意過來。（資料來源：村民HJ-M-45）

在全球人口流動中，女性移民不僅代表著勞動力，也是重要的婚配對象，能夠滿足人類婚姻的自然屬性，兼具社會再生產的重要功能。越南歷史上由戰爭因素造成的女多男少現象已經緩解，但是邊境地區的越南女性仍然向往著邊境另一側中國的生活，經濟理性推動著她們的跨國婚姻實踐。隨著中越邊境經貿往來的密切，越南女性不斷被卷入現代化、工業化和市場經濟的浪潮中，逐漸走出世代生存的村寨小社會，流動到城鎮到口岸到中國。經濟建設和商貿發展不僅提供了就業崗位和工作機會，也為她們搭建了進入中國社會的橋梁。這些越南女性往往家庭條件較差、受教育程度不高、工作能力有限，通過婚姻移民中國對她們有較強的吸引力。由此，跨國婚姻被越南女性視作追求更好生活的便捷通道，也成為彌補和調節婚姻市場資源緊張、滿足中國男性婚育需求的重要方式。

我們家比較窮，家里孩子也多，所以我很小就沒上學出來干活。越南那邊發展不太好，也沒什么工作機會，工資也很低……越南男人都很懶不干活，有的還打老婆，都是女人辛苦地干活掙錢，中國男人就好很多。（資料來源：越南妻子LTX-F-47）

跨國婚姻將中越兩國的婚姻市場勾連起來，越南女性資源向中國轉移并不局限于邊境地區，在國內很多省市都出現了“越南新娘”的身影。邊民跨國婚姻其實是“全球婚姻市場”的縮影，隨著國際體系邁向全球化，國家之間和人與人之間的不平等加劇，催生了越來越多的“外籍新娘”。貧困女性總是試圖通過婚姻途徑向經濟相對發達、國力相對較強的國家流動。隨著女性受教育程度的提高和經濟獨立性的增強，女性地位取得了長足進步，較富裕國家男性的優越位置不斷受到日漸提升的女權的挑戰和威脅。他們在社會經濟場域和婚姻場域同樣處于劣勢地位，跨國婚姻為其提供了轉嫁婚姻風險的途徑，也提供了延續父權管制的通道。

（二）婚配梯度：“向下”的跨國婚

西南邊境地區邊民通婚自古即有，是邊民習以為常的日常生活事件，這種“族內婚”以親屬地緣關系為重，少有國家角色的出現。但隨著民族國家的建立，“邊境線”被確立并賦予國家內涵，界線兩側民眾的婚嫁行為由此變為“跨國婚”。“跨國婚姻”在意義層面上發生質的變化：藩屬體系下的邊民通婚實踐是社會結構中的常態事實，是同源族群內部傳統婚配模式的自然延續，更是婚姻主體的平等婚嫁；但在民族國家體系下，“國別”因素被納入婚配秩序，與越南的“跨國婚”成為一種“向下婚配”，成為婚姻資源匱乏時的補充選項。

“民族國家”的概念不斷深入邊民的意識層面，以“國家在場”的形式出現在日常生活當中，并從實際層面影響個人與家庭的生活狀態和發展際遇，“國別”超越地緣格局、民族文化成為邊境社會的關鍵要義。改革開放以來，國家對邊境地區的建設和政策扶持力度不斷增強，邊境線兩側中越經濟社會差距逐漸拉大。民族國家建設發展成果惠及邊民，各項集體福利、政府補貼以及優惠政策僅限于國民。借助國家發展紅利，邊民的生活環境和家庭條件不斷改善，國家認同和身份認同也日益增強。國家間綜合實力的對比映射到婚姻市場，邊境社會的傳統婚配模式被瓦解，圍繞“國別”建構起序列化的婚配體系。婚姻梯度的存在限制了部分未婚男性的國內婚配機會，但是跨國婚姻提供了通過降低婚配等級完成婚育目標的可能性。

我村四個自然屯，娶越南媳婦的有30多戶，比較多，最多的屯有9個越南媳婦，年紀大的，年輕的都有。普遍家里條件都不是很好，很多都是村里的扶貧對象。（資料來源：村干部GSJ-M-41）

不到萬不得已是不會去越南找媳婦的，村里娶越南媳婦的家里條件都不是很好，而且回娘家的話比較困難，辦結婚證也很困難，這個屯有9戶娶越南媳婦，但是沒有人拿到結婚證。孩子以前也不能落戶口，現在可以隨著爸爸落了。（資料來源：村民NBL-M-30）

在邊境村屯里，中國與越南的姻親關系長期存在，親緣與血緣組成的差序網絡延續至今，邊民的跨國通婚實踐無須借助商業中介，依靠熟人社會的關系網絡即可達成。不過現在邊民普遍認為“國內娶不到媳婦才去越南找”“越南媳婦比較便宜”“沒能力才買越南婆”，可見與越南女性的通婚行為經歷了意義重構，“國家”成為難以超越的話語性角色存在。同源民族的文化基礎遭到侵蝕，在國家力量面前被削弱成單薄的“想象的共同體”，邊民意識層面已然形成序列化的婚配體系，越南被歸類在劣勢婚配地域等級中，成為無法在國內完成婚姻締結時的無奈之舉。

因此“娶越南媳婦”也被村民看作“沒有能力”和“丟面子”的事情，而實際情況也證實了這些跨國組合的家庭大多經濟條件較差。在村民的生活敘事中，“越南婆”這樣的戲謔稱呼經常被宣之于口，“國家”的象征意義成為貼在這些女性婚姻移民身上的標簽符號，國家與個人緊密相連，不僅時刻彰顯著跨國婚姻女性的“他者”身份，也在村莊的日常生活中建構起顯性和隱性的雙重區隔。

（三）姻緣與利益：跨國婚姻的“工具化”

現代化過程伴隨著不可逆轉的婚姻“祛魅”趨勢，商品經濟的邏輯從市場領域蔓延至婚姻家庭，個體權利意識不斷增長，婚姻日益向現實主義和功利化轉變。經濟理性進一步推動了邊民婚姻實踐的發展，跨國婚姻的工具性色彩增強，從擇偶觀念到婚姻締結都表現出有別于以往藩屬體系下族內婚的特質。

邊境跨國婚姻呈現出以越南女性“輸入”為主的單向性婚姻流動趨勢，且婚姻對象的地域范圍不斷擴張，“越南新娘”的來源地由邊界線附近村落向內地擴展。近年來，邊境地區的經濟快速發展，基礎設施逐步完善，工業化和城市化的水平不斷提高，加上國家扶持以及通商口岸的建立，對外貿易如火如荼地發展起來。當地人口流動速度加快、人口異質性增強，導致邊民婚姻對象的選擇范圍擴大，婚嫁選擇的自主性增強。邊境跨國婚姻的締結方式日漸多元化，在傳統相親、熟人介紹、參加文化活動等方式的基礎上，增加了打工、做生意等經濟活動。年輕的越南女性常常用“戀愛”“喜歡”這類具有豐富情感意味的詞匯來描述嫁入中國的婚姻選擇，這是她們試圖擺脫“靈魂之債”的自我合理化方式，也傳達了對親密關系的憧憬和對幸福的向往。

中國這邊經濟發展比較好，我就跟姐妹們一起來這邊打工掙錢，就在愛店口岸，認識了我老公，談戀愛后來就在這邊結婚了。（資料來源：越南妻子WLL-F-25)

之前我去越南做生意認識的她（越南妻子），在河內那邊……她在越南上過學的，相當于咱這高中畢業吧，我們有結婚證，其他人都沒有。不過也是今年（2018年）才辦下來。（資料來源：中國丈夫HZD-M-59）

全球化浪潮裹挾著市場經濟不斷擴展，邊境地區不可避免地被納入全球經濟體系當中，世界經濟一體化程度增強的同時，經濟差異化也日益突出。中越跨國婚姻持續性存在的現實基礎是兩國邊境地區經濟社會的發展差異。越南女性出于對邊境對側幸福生活的向往，以謀生的姿態尋求跨國結合，這構成推動越南女性借由婚姻移民中國的主要動力機制。而中國男性往往存在經濟實力和個人情況上的不足，婚姻支付能力有限，難以應對當地高昂的婚姻成本和激烈的婚姻競爭，故而在國內婚戀市場中處于劣勢地位，于是試圖通過跨國婚姻來扭轉婚戀失敗的窘境。究其本質，邊民跨國婚姻是男女雙方的理性合謀，男方試圖以較小的經濟成本達成婚育目的，女方以婚姻作為移民中國、改善個人和家庭生活的通道，這是一種基于經濟利益的協商。邊境跨國婚姻慢慢突破以往的文化邏輯，越來越多地受到商品經濟的侵染，利益理性在婚姻締結過程中發揮的作用持續增大。中越邊境跨國婚姻的現實主義邏輯在于姻緣與利益的平衡，傳統婚姻家庭倫理的神圣性正在消退，婚姻的功能性和工具性不斷被強化。

我們家里有六七個兄弟姐妹，日子不好過，有人介紹到中國這邊來，就嫁到這里來了。這里比我們那邊好一些，丈夫前幾年得病也去世了，我和兩個孩子現在一起生活，在村里賣一些蒸糕，有收入。（資料來源：越南妻子NZY-F-48左右）

在越南女性的敘事中，常常提到“中國的條件好”“我們家里沒有這邊好”，這是她們對中國邊境村屯生活的直觀體驗，也是嫁入中國的原生動力，即實現婚配效益的最大化。這種“女性向上婚”意味著男女雙方在婚姻關系建立之初的價值走向和理性選擇上是不對等的，鋪墊了日后婚姻和家庭關系中的地位不平等，而這種不平等也會進一步擴展到雙方親屬關系網絡中。雖然邊境地區的跨國婚姻有特定的文化基礎和熟人網絡的支持，并未借助于商業化中介，也有普通婚姻的表象和儀式，但是邊民言談中仍然會出現“買個越南婆”“買一送一”等富含“經濟交易”意味的說辭。此種情況下，不僅跨國婚姻成了一場商業交易行為，就連女性也被“物化”成婚姻市場上待價而沽的“商品”。

五、越南女性的身份迷思：妻子與移民

跨國婚姻不僅是結構意義上男女兩性的結合，更是“跨國家庭”的組建和日常生活的經營過程。越南女性跨境而來，面臨著新的身份調適和關系融合，“妻子”與“移民”雙重身份背后是親密性與排他性兩種力量的相互拉扯。越南女性是“跨國家庭”里親密的家庭成員，家庭構成其日常生活的核心要義，具有高度的情感依賴。但對村落社會而言，她們是外來者，國籍標簽不僅在日常生活中建構起清晰的區隔邊界，也生產著種種歧視和偏見。

（一）家庭關系：情感依賴與經濟困境

越南女性借由婚姻單向性流入中國，同源族群的身份特征雖降低了語言和文化障礙，但婚姻締結往往只按照當地傳統習慣籌備酒席、招待賓客，即視為婚姻關系建立，因此大多是缺乏法律保護的“非法”事實婚姻。這些“跨國家庭”大多經濟條件較差，住房較為破舊和簡陋，但都干凈整潔、條理有序，這多是越南女性精心維護的成果。在村民口中，越南女性常被冠以“賢惠”“顧家”“勤勞”等形容詞，她們以“家庭”為中心編織日常生活，從家務勞動到農業生產，承擔了相當多的工作。越南女性十分珍視當下的生活，試圖在家庭內部尋找情感歸屬和身份認同，家庭為她們提供了融入當地社會的支撐，但有時也成為限制其主體性的枷鎖。在中國丈夫眼中，越南妻子“踏實過日子”“溫順”，符合他們對傳統女性角色的想象，滿足了其對婚后體面男性地位的期待，選擇更弱勢和貧窮的越南女性作為妻子既解決了婚育需求，又重塑了婚姻家庭中的男性氣概，延續了父權制權威。

我跟她們（越南新娘）接觸不多，不知道名字，就知道是哪一家的。她們人挺好，勤勞，顧家，在家干很多家務。做飯洗衣服看孩子不用說，割膠這種又苦又累的活都能干。以前查的不嚴的時候（指二代身份證未普及前），也有人跑出去廣東、南寧打工補貼家用。（資料來源：村民HJL-F-40）

我覺得我們現在生活挺好的。我妻子性格很好，就是話不多，很少出門。她是個踏實過日子的人，平時我出去做事，她就在家做家務，照顧孩子，孩子還小。（資料來源：中國丈夫ZW-M-32）

可是家庭并不全然是親密的情感生活單位，同時也是一個經濟共同體。婚姻締結與存續建構了親密的家庭關系，但“非法性”在很大程度上削弱了情感強度，婚姻選擇中的利益考量不僅“物化”女性，也很容易讓這段關系背負上“買賣婚姻”的原罪。現代社會不斷發展進步，家庭經營和撫育孩子的成本不斷上漲，“男主外女主內”的傳統性別分工模式被打破，商品化的壓力使得男女兩性都被期待成為家庭的供養者，尤其是對家庭積累能力較弱的家庭而言，更是需要動員全部的勞動力資源投入經濟生產活動，以改善家庭經濟狀況，提高生活水平。

我們家條件不好，收入很少，兩個孩子上學負擔重。她沒有戶口，現在去哪都要身份證，哪都去不了，打工也要身份證，什么也干不了。我也沒法出去打工，去了家里就沒人。國家給的補貼和村子里福利都是按戶口來的，她也分不到。新農合也沒有，低保也沒有。（資料來源：中國丈夫HTF-M-41）

現在沒有人愿意娶越南婆。買個越南媳婦雖然花錢少，但是負擔重啊。搞不好還買一送一、買一送二。她們不識字，也不會說普通話，在這邊除了在家做事，沒辦法出門，打工都不行。打工人家要你身份證啊，出門坐車都要身份證。掙錢只能你出去掙，一個人要養一大家子。（資料來源：村民HJL-F-40）

越南女性因缺少合法身份，活動空間局限于家庭和村莊之中，外出的風險和不確定性較強，在現代社會治理體系下備受掣肘。越南女性作為非法移民，難以走出家門工作，獲得較高經濟收入，同時身份限制也阻礙了其參與集體經濟和享受扶貧政策福利的機會。無酬的家務勞動和低收益回報率的農業生產使她們對家庭和社會的貢獻總是被掩蓋，也因此常被認為是男性和家庭的附庸。越南女性較低的經濟地位，導致家庭內部不平等的權力地位，她們經濟自由度較低，對家庭事務通常也沒有話語權。她們缺乏獨立身份，多以“妻子”或“母親”的身份存在，面臨著主體性喪失的困境。

（二）姻親關系：非對稱性互動與娘家缺席

在市場經濟和商品化邏輯的滲透下，依賴差序網絡建立的邊民婚姻實踐日益受到利益理性的影響，甚至反過來影響姻親關系的互動往來。“從夫居”促使越南女性與原生社會關系網絡剝離，通常情況下只有逢年過節才會“回娘家”，由于地理空間的隔離和邊境管控的收緊，偷渡成本和風險上升，雙方往來頻率非常有限。也正因如此，“回娘家”對越南女性而言是十分重要的生活事件，不僅需要提前規劃好行程，更需要給家人精心準備禮物。一方面帶有“補償”心理，試圖彌補遠離娘家、不能照顧父母的愧疚感，以便回饋父母的教養之恩，也有對娘家的幫扶和改善生活之意；另一方面出于“面子”的考量，越南媳婦之間也會經常比較，這不僅代表了自己的生活水平和婆家的經濟狀況，也有利于提高在娘家的地位。

我們家離這不遠，騎摩托車走小路半天就回去了。不經常回去，就過年過節的時候去，一般會住幾天。會提前準備好禮品，買一些他們需要的東西，也會給些錢，爸媽年紀大了，希望他們過得好一點。他們很少來這邊，平時我也沒辦法照顧他們。弟弟有時候過來干活，就農忙時候很多越南人會過來割膠、砍甘蔗掙錢。之前我們家蓋房子的時候，弟弟也過來幫忙了。（資料來源：越南妻子WLL-F-25）

基本上都是在春節的時候和媳婦回越南去，她家在河內那邊，離這里遠，每年回去先走小路到越南，再轉車，需要時間比較長。每年去拿很多東西，這幾年拿的東西多了，村里的媳婦之間也要比較，畢竟也是一年一次，各家拿的東西比較好一些。雖然在我們這邊來說不一定很好，但在越南都是很好的東西。以前花幾百塊錢，現在有時候花兩三千塊錢很正常，有些可能比這還要多，沒有仔細地算過賬，大概就是這些。”（資料來源：中國丈夫HZD-M-59）

禮物的流動在姻親關系中具有重要的儀式性，其體現的互惠原則是維持和強化社會連接的重要基礎。隨著中國一側邊民經濟條件的改善，其生活和消費水平逐漸超過越南邊民，雙方的交往方式也出現分化，中方傾向于禮物式的直接支付，越方則常以幫工形式回饋。在市場經濟和商品化壓力的影響下，社會交往邏輯逐漸功利化，利益理性的考量在關系網絡中日益凸顯，以此思維審視姻親關系的非對稱性互動狀態，必然滋生投入產出不平衡的心理。關系流動的互惠性降低，不免會導致男方交往懈怠，產生不滿情緒，有意識地降低互動頻率以減少自己的利益損耗。長此以往，這種由跨國婚姻所建立起來的姻親關系自然受到影響，越南女性與原生家庭的聯系將在很大程度上被削弱。對于越南女性而言，娘家常常處于缺席狀態，只是象征意義上的文化聯結，難以提供現實層面的物質幫扶，且不對等的交往邏輯也造成了娘家權力地位的弱化。

平時也不太去越南，去一趟不方便，去的時候總要大包小包地拿，還要給錢。那邊條件不好，也不指望回禮了。親戚嘛肯定要來往的，有事的時候就互相幫忙啦，我們幫的時候總是多些。我老婆的妹妹現在就住在我家，家里想把她嫁出去，我們介紹她跟人相親……（資料來源：中國丈夫HTF-M-41）

婚姻締結本是“結兩姓之好”，但跨國婚姻的“非法性”以及越南女性的移民身份造成了姻親關系的先天性缺陷，而不平衡的社會交往和娘家的弱勢再次削弱了關系的穩定性。因此越南女性很難從姻親關系中得到有效幫扶，同時在當地社會也難以獲得外力支撐，只能全身心投入夫家，情感和物質需求都高度依賴于核心家庭關系。

（三）村莊生活：有限的融入與清晰的邊界

村莊是越南女性家庭之外的日常活動場域，也是社會關系網絡的自然延伸。越南媳婦基于共同的語言文化和風俗習慣，能夠較快地適應當地的生活，在村里的廣場舞、流水席、傳統文化儀式以及聚眾閑談中，都不乏越南女性的身影，雖然她們常作為聆聽者保持“緘默”，但確也實現了有限的社會融入。只不過她們與鄰里和村民的交往都是淺嘗輒止，更多的時候是將自我隔離于家庭中，繁忙的家務勞動充實著她們的日常生活。當地村民和越南女性之間的相互交往和溝通程度較為有限，僅限于閑談社交及文化活動，在村莊集體經濟和公共話語空間中，“越南新娘”是被排斥在外的。

她（住在她家隔壁的越南媳婦）常來串門，人蠻好啊。以前還跟我們一起跳廣場舞，你看那墻上還有照片。有時候也會在村里散步，我們在村里聊天她也會來，會講壯話。她們越南婆之間也常聊天，有時候還一起打麻將呢。（資料來源：村民NHZ-F-61）

由于非公民身份以及受教育程度有限，越南女性普遍缺乏社會參與感，她們對國家政治和公共參與并不理解也不關心，在她們看來國家認同并不能改變當下的生活。年輕的“越南新娘”由于自我意識的覺醒和身份敏感性，更能體會到作為“無國籍女人”的尷尬處境，她們離開越南喪失了越南國籍，卻也從未成為真正意義上的中國人。其實她們也并非完全不關心自身利益，只是清楚地知曉身份歸屬的模糊性無法讓她們獲得任何集體福利。

我也不知道自己是哪國人，我老公孩子都是中國人，但我不是，我的父母兄弟姐妹都是越南人，我也不是。戶口都沒了，離開越南時間長了，戶口就會被注銷掉。他們有的那些新農合啥的我都沒有，村里分的東西就給村里人，也不會給我，我是外人嘛。你說的這些我也不關心，關心也沒啥用。（資料來源：越南妻子WLL-F-25)

受市場經濟的影響，農村社會關系愈發理性化，經濟收入成為衡量個人能力的核心標準，利益理性成為人際交往的重要準則，家庭富裕程度決定了其在農村社區中所處的地位。娶越南女性的家庭大多家境較差，在村莊社會中處于弱勢地位，跨國婚姻也就成為一種“弱弱組合”，這也是“娶越南婆”被村民所歧視的現實原因。非法跨國婚姻的隱患不僅無法得到國家和政府制度的承認，更是直接表現為現實利益的損失，如耕地、林地的份額、邊民補貼、新農合以及村集體福利等均與越南女性無關。社會資源的匱乏以及集體福利的排他性，不僅無法改善越南女性的生存困境，反而加重了這些“跨國家庭”的生活壓力。國家政策、集體福利以及日常生活，都在通過制度或非制度化的方式建構一條關于“我群”和“他者”的清晰邊界。制度性的限制在村里人看來是理所當然的，就連越南女性自身也默認和接受，沉重的無力感背后反映了她們改變現狀的內生動力不足。非制度性的歧視則滲透在日常生活中，對越南女性的污名化隱匿在村民中傳播，偏見和誤解難以消解，制約了越南女性的社會融入。

跨國婚姻給大量未婚男性提供了轉嫁婚姻危機、實現婚姻締結的現實途徑，越南女性嫁入中，也為這些積累能力較弱的家庭增添了勞動力，給她們提供了迎接新生活的契機。村落社會一方面默許了跨國婚姻的事實性存在，接納了越南女性的有限融入；另一方面又借由公共權力和集體制度生產著區隔，建構著偏見和歧視的藩籬。

六、結語

在流動的現代性之下，全球化與個體化兩種社會進程匯流，個體的流動決策被置于全球自由市場經濟的框架內，國際遷移的女性化趨勢不斷增強，就業和婚姻市場對勞動力的雙重需求塑造了勞動移民與婚姻移民兩種遷移通道。處于社會底層空間的女性移民常將跨國婚姻作為流動遷徙的現實選擇，因為相比低技術性、缺乏保障的臨時移工，婚姻更有助于她們獲得居留權和家庭歸屬，也能更便捷地實現階層化流動的目標。

改革開放以來，隨著中國經濟建設和社會發展的高速推進，現代性的革命力量逐漸滲透進邊疆民族地區，不斷沖擊著當地的社會結構和地緣政治格局。越南女性利用邊境的地理優勢、族群文化以及商貿往來，能夠實現較低風險的跨國流動。將婚姻選擇與經濟理性鑲嵌在一起，越南女性甘愿投身“跨國婚姻市場”，謀求婚配效益最大化，其姻緣背后彰顯了情感與利益的糾纏。隨著國家權力的下沉和邊境管理制度的收緊，跨境婚姻的生存空間不斷被壓縮，越南女性以婚姻作為謀求幸福生活的途徑，雖然迎來了新的生活和機遇，但仍難以擺脫社會結構造成的困境。跨國婚姻重塑著越南女性的身份和生活，她們在中國境內的發展境況應得到更多的關注，在跨國流動和婚姻生活中的生存策略和主體性建構也值得更多的討論。

中越邊境的跨國婚姻以非法事實婚姻的形式長期存在，越南女性以婚姻為契機，以男性配偶和家庭成員的身份進入中國，具有較強的人身依附性，缺乏制度層面的合法身份。跨國婚姻移民雖然增加了國家治理和邊境管控的壓力，但也緩解了邊境地區的婚姻擠壓現象，為當地經濟社會發展補充了勞動力資源。邊境跨國婚姻的雙重面孔提醒我們要更加全面地認識邊境農村地區的婚姻問題，更加理性地看待邊民的跨國通婚實踐。