地名、 碑刻與歷史：清代以來黔西南地區鄉村社會治理研究

◎李啟志 吳 俊

（興義民族師范學院 貴州 興義 562400）

在清朝時期，由于清王朝的統治勢力深入到黔西南地區，這密切了黔西南這片化外之地與外界的聯系，致使大量的客民進入到黔西南地區，偷盜、搶劫等擾亂社會治安的事件發生率增加，進而增加了該地區的管理難度，加劇了地方的不穩定性。

清王朝為了鞏固統治，維護地方社會秩序，對黔西南地區的諸多地名進行更改，并在地名中融入儒家的倫理道德思想，使其具有教化的作用。除此之外，還進行鄉規民約的宣傳，以進一步教化百姓。為了更好地維護鄉村秩序，解決民間出現的矛盾，地方的許多村寨進行眾議并制定鄉規民約，勒石為碑，將規約刻于石碑之上，用于規范村民行為舉止。這些措施，在當時發揮了重要的作用，且對于今天鄉村社會的建設和發展而言，亦有一定的借鑒意義。

一、清代黔西南地名中的教化作用

在清朝時期，隨著清王朝統治勢力深入到黔西南這片苗疆地區后，特別是在“改土歸流”之后，進一步加強了黔西南與外界的聯系，致使大量的外來人口進入到黔西南地區，導致黔西南地區的社會治理出現混亂，增加了黔西南地區的不穩定因素。

清王朝為了更好地治理這片化外之地，便將黔西南地區的許多地名進行更改，并將儒家的倫理道德觀念融入地名之中，使地名具有教化的意義，進而傳播王朝的正統觀念，使人民逐漸認可清王朝的統治地位，以維護地區的穩定和鞏固清王朝的統治。

“地名，簡單地說是地之名，或者說是地之代號、指稱，只要存在或曾經有過人類活動的地方，便有地名。”一個地方的地名見證這一地區的發展歷史，是該地區的歷史文化符號，黔西南地名的變更，反映了清王朝對地方整合的深入。

在黔西南地區清朝時期命名的諸多地名中，就蘊含了儒家的“三綱五常”“仁義禮智信”等教化思想。今天興義市貞豐縣縣名的變更，其中不僅寄予了清王朝的政治愿望，還賦予了儒家文化中的教化意義。

“清嘉慶年間，嘉慶皇帝賜‘忠貞豐茂’匾額，于是取匾額中間‘貞豐’二字，將永豐州改為貞豐州，1913年改為貞豐縣至今。”嘉慶皇帝意在使貞豐州人民要忠于自己的信仰和原則，其本質目的就是要教化人民忠于清王朝的統治，同時，也希望地方穩定發展。

今天的興義市，其名稱中同樣蘊含了儒家的人文思想。“嘉慶二年（1797年），士民因感普安州判治城黃草壩距普安州路程遙遠，考試及賦役不便，推舉花流清、曾世耀等人赴省呈請設縣治理。三年三月初七日（1798年4月22日）清廷詔準云貴總督鄂輝所奏，置興義縣，改隸興義府。”對于興義這個地名，也有著特殊的寓意。

在“嘉慶二年（1797年）六月，因平息仲苗民變，守城有功，朝廷頒旨：‘允宜特賜嘉名，用詔勸勵，南籠府改為興義府。’以儒家‘仁義’思想教化百姓。”從“南籠府”到“興義府”的變化，一改以往的統治觀念，希望通過地名來傳播儒家的“仁義”思想，發揮其對黎民百姓潛移默化地教化作用，以使人民從思想上去認可清王朝，以強化中央對地方的管理。

興義市下轄的普安縣，其名稱的發展歷史相對更為久遠。“元至元十三年（1276年）改于矢萬戶府為普安路總管府，以示‘普天安慶’，明洪武十五年（1382年）置普安衛，二十二年升軍民指揮使司，二十三年于今縣城置新興所，永樂元年（1403年）置普安安撫司，十三年置普安州，清順治十八年置普安縣，治新城，康熙二十二年（1683年）徙治新興所，雍正五年（1727年）改屬南籠府，民國時期先后屬貴西道和興仁行政督察專員公署，解放后先后隸興仁和興義地區，1982年劃歸黔西南州至今。”元朝和清朝一樣是由少數民族建立的政權，為了鞏固統治，元朝的統治者也對地名賦予教化的寓意，希望發揮地名的教化作用。同時，也期望天下安定，國運昌盛。

地名的變更，伴隨著該地區社會歷史的發展變化。如“普安縣地分為里八。知縣轄六，曰興仁里、興讓里、馬乃里、樓下里、鼠場里、阿計里；新城縣丞轄里二曰忠順里、安逸里。八里中，興仁里、興讓里、忠順里，此三里為漢里；余五里皆為苗里。”普安縣下轄的小地名中，也蘊含了教化思想，而且反映了當時的“苗”和外來客民“漢”的一個分布狀況。除此之外，清朝時期黔西南地區地名的變化，見證了漢文化與少數民族文化的交融和發展。

“地名的命名，總是有它的由來和含義的，也總是與當時的歷史背景、地理環境、生產生活、民族風俗等密切相關的。所以，地名是各民族文化起源、行政管理的真實記錄。”黔西南作為少數民族的聚居地，在清朝時期作為一個化外之地，清王朝為了更好地將該地區不同的民族和使用不同語言的人群整合在一起，設置具有教化意義的地名成了一項重要的措施，通過地名的教化，傳播和強化了正統意識，加速地方對中央的認可，對穩定地方有著特殊的作用。而且還推動了儒家文化在黔西南地區的傳播，促進地方文化教育的發展。黔西南地名中蘊含了社會歷史的發展情況，對研究清朝時期黔西南地區鄉村社會的治理和民族文化有著重要的價值。

二、清朝時期黔西南地區的鄉規民約

清王朝為了更好地治理黔西南地區，除了將儒家的倫理道德思想融入地名之中，使地名具有教化意義外，還進行鄉規民約的宣傳。

村民為了更好地解決在鄉村社會中產生的社會問題，村民根據自身的實際情況，在村寨寨老和有威望之人的帶領之下進行公議，共同制定本村的村規民約，用來規范村民的行為，這些村規民約內容豐富，涉及社會生活的許多方面。雖不是規范化、制度化的法律，但在當時對于教化村民、維護鄉村秩序以及地方治安等方面具有突出的作用。

對于偷盜行為，在冊亨縣馬黑村的鄉規民約中，首先便道出引起社會問題的重要原因是：“所奸情盜賊，起于賭博。”為了能夠有效地解決因賭博引起的諸多社會問題，緩解社會矛盾，在規約中就規定“禁革不許賭錢。”并且對于偷盜之人，有著嚴苛的處罰方式：“今我寨上若有為(非)，及行強盜告失主者，人眾必同力面差吊打，支用錢糧不能相丟。倘有白日夜晚，拿得是賊是盜者，眾人一律上前，砍手剜目、使成廢人。”馬黑鄉規對于盜竊的人，處罰力度是很大的，而且充滿封建色彩，但對規范當時村民的行為具有一定的作用。在乃言鄉規中記載：“嘗聞強盜出于賭博，命案出于奸情。盜偷各行，罰錢一千二、二千四、三千六。”因為賭博而引起的許多社會問題，不僅增加了社會的不穩定因素，而且助長諸多的社會不良風氣。為此，黔西南許多地區的村民進行商議，共同制定本村的鄉規民約，用以防止和應對所產生的社會問題。這在當時不僅有助于制止村民的賭博行為，促進地方的穩定和發展，而且可以匡正社會風氣，優化民風民俗。

在保護生態環境方面，在今天的興義市頂效鎮綠蔭村的鄉規民約碑中就寫道：“岑姓面議，辦錢十千，榀與眾人，永為世代，后龍培植樹木，禁止開挖，庶幾龍脈豐滿，人物減。倘有不遵，開山破石發錢一千二百文，牧牛割柴罰錢六百文。勿謂言之不先矣！”雖然內容帶有一定的封建色彩，但其中對于封山育林、保護植被的理念依然具有現實意義。安龍縣阿能寨寨規中就規定：“凡不洗菜、布、衣，污穢水井。凡各畜（蓄）邊田邊地樹木柴薪，不許砍伐。凡各依碑序，以保善畜（蓄）。若有不尊公議，干豬、雞、酒加培（倍）賠完。”在黔西南地區山林保護的碑刻中，其所要保護的對象明確，并且有明確的處罰措施，對保護黔西南地區的喀斯特地貌發揮了重要作用。

在維護地方社會秩序方面，在安龍縣阿能寨的“謹白碑”就規定：“凡寨內不許窩藏賭徒引腳賊盜。凡若有估騙籍故拷（敲）磕者，定約人。凡若有盜賊進寨，大眾搌跡，誰戶不秉人等行查根由者，將伊命黨。”在秧佑鄉規中規定：“不準窩藏匪賊，違者議該罰錢二十四吊。”從這些規約可以看出，多數的社會問題皆因賭博。今天，隨著物質生活的富足，賭博等不良風氣也在不斷出現。為此，可借鑒傳統的鄉規民約，結合時代要求，匡正社會風氣。

三、清朝時期黔西南地區鄉規民約的當代價值

黔西南地區的鄉規民約，作為社會歷史發展的產物，在當時鄉村社會的治理中起著不可替代的作用，反映了當時黔西南社會的發展情況，不管是哪一方面，對于今天而言，依然具有一定的現實意義。

首先，有助于純化鄉村社會的風氣。黔西南地區的鄉規民約中，蘊含了儒家的教化思想。在馬黑村的鄉規民約中，就要求村民“我等生居鄉末彈丸，少睹王化之典，各宜所有，務要出入相友，守望相助，勿以相仇之心，少男當以耕種，女績紡。”在其他鄉規民約中，同樣要求村民要互幫互助、睦鄰友好，這促進了當時鄉村社會的和諧發展。這些鄉規民約，對今天新時代鄉村社會的建設仍有一定的借鑒價值，可為推動新時代鄉村社會的和諧發展提供助力。在今天，賭博依然是一大社會難題，屢禁不止。這可借鑒傳統規約，在制定當代村規民約時，制定適宜的管理方式，以制止鄉民的不法行為，促進新時代鄉村社會的建設和發展。

其次，有利于促進村民自治的發展。中共中央就曾強調農村要“堅持自治為基，加強農村群眾性自治組織建設，健全和創新村黨組織領導的充滿活力的村民自治機制。”黔西南清朝時期的鄉規民約，作為當時村民自治的管理條例，其有著悠久的發展歷史，蘊含了當時村民自治的一些優秀管理經驗。應深入挖掘傳統鄉規民約中的優秀因子，根據今天鄉村發展的方向，結合時代發展要求，將其融入今天的村規民約中，有利于完善當代的村民自治機制。

最后，有助于促進鄉村社會法治建設的發展。每個地區的實際情況不同，為此，可通過對傳統的鄉規民約進行深入探究，整理分析其中的優秀管理經驗。因地制宜地制定不同地區的村規民約，完善當代村規民約的建設和發展。

四、結語

黔西南地區的諸多地名，有著悠久的發展歷史，蘊含了儒家豐富的歷史人文教化意義。發揮地名的教化作用，作為當時中央管理地方的一種方式，在穩定地方發展中具有一定的作用，而且傳播了儒家的思想觀念，推動了儒家文化在黔西南地區的傳播和發展。且地名與黔西南地區的民風民俗和生產生活等方面息息相關，其中蘊含了豐富的民族色彩，作為社會歷史發展的產物，具有突出的歷史文化價值和現實意義。

在黔西南地區，保留了大量清代時期的鄉規民約碑刻，其內容豐富多樣。鄉規民約作為當時村民自我管理的一種重要手段，在禁賭防盜、禁止奸淫、預防盜匪、保護環境、規范村民行為等方面，產生了重要的作用，在一定程度上，促進鄉村社會的建設和發展。其中一些突出的管理經驗，對于今天新農村的建設和發展，依然具有一定的參考價值。