《〈黑格爾法哲學批判〉導言》批判思想及其啟示

◎白 露

（同濟大學 馬克思主義學院 上海 200092）

一、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中所包含的批判思想

《導言》的批判內容涵蓋了對宗教的批判、對德國政治社會的批判以及對德國國家哲學的批判，其中“對宗教的批判史對其他一切批判的前提。”從歷史唯物角度論證了德國的現代問題，深刻批判了德國的政治社會和國家哲學，這個批判使命概括起來就是：“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神的批判變成對政治的批判。”在《導言》中，馬克思以徹底的革命性的批判思維指出了德國徹底解放的可能性，為無產階級的解放指明了道路，是馬克思主義徹底的批判性理論的充分體現。

（一）宗教的批判

直到今天，宗教和哲學的關系，也是仁者見仁，智者見智。宗教在一定程度上說也是一種哲學，其中包含著關于自然、社會和人生的道理。但是過于強調信仰和神的意志，在當時充滿社會矛盾的德國顯然是行不通的。因為宗教里所表現出來的苦難既是對現實情況的反映，也是對現實困境的反抗。馬克思一切批判的思想是從宗教開始的。宗教成了專制政治的辯護武器，嚴重阻礙了社會的進步和發展，要推動社會歷史的進步，就必須將宗教拉下神壇，將宗教去神圣化。

首先，馬克思從宗教起源出發，宗教既能夠反映民眾生活疾苦，也是民眾的鎮定劑和精神撫慰。雖然宗教在自然、社會和人生道理上與哲學不謀而合，在德國社會進程中撫慰了受苦受難的心靈，但是它與哲學是又本質區別的，宗教的產生也是有根源的，它產生于受苦受難的意識形態的總結，是對受苦難精神的慰藉。宗教的世界是對現實世界的顛倒，是在特定社會背景下產生的，是特定時代的產物，馬克思形容宗教是人民的鴉片，因為人民處于現實苦難中，而又在苦難和壓迫中無法自拔。“現實的人才是實踐的真正的邏輯起點。”一方面，馬克思肯定了當時宗教兼具了三種功能，即全面性的綱要作用、通俗易懂的邏輯形式、道德規勸作用。另一方面，馬克思以實踐為立足點，在揭露真理的彼岸與此岸世界的基礎上，徹底批判了宗教產生的根源。人應當用正確的態度審視自我，改造虛幻的自我，認識宗教是人的自我異化的神圣形象。人不斷被虛幻的自我蒙蔽，永遠都在接近真相，達不到真相。人類歷史不斷發展，因此，人的自我異化不會停息，對于宗教的批判回歸到人本身，回歸到現實的規范和公權力。

其次，馬克思揭示了批判宗教的依據，即現實的人與宗教的因果關系，是人創造宗教，莫要顛倒人與宗教的關系，因而宗教是人的本質在幻想中的實現。人的根本是人本身和人是人的最高本質。馬克思認為，宗教是非自由人的意識形態，在這個顛倒的世界觀中，一切道德、理論、邏輯、綱要都是建立在意識的基礎上。馬克思的偉大之處在于立足現實的清醒頭腦，世俗的受苦受難大眾在困境中尋求虛幻的幸福以求心靈的慰藉，但是現實生活中的苦痛并沒有解決，在馬克思看來，直面現實苦難，改造世界，而不是美化苦難，把宗教當作苦難的光環。馬克思貼切的形容宗教即鎖鏈，幸福即花朵，在虛幻的幸福與現實的幸福之間，重要的不是對虛幻的幸福，而是直接拋開鎖鏈，收獲現實的幸福花朵。從地心說的角度來看，假設把人比作太陽，那么人要保持理智和清醒，讓宗教圍繞著人轉動。雖然馬克思認同費爾巴哈關于宗教本質的看法，但是馬克思并非止步于對宗教的純粹理論的批判，而是將斗爭的矛頭指向德國黑暗的政治社會。

（二）德國政治社會的批判

就德國問題而言，這是一個后來居上國家崛起的例子。馬克思承認其讓后來者看到跨越式前進的可能性，讓政治文明落后的國家看到希望。但與此同時，馬克思站在德國制度與時代發展不平衡的角度來批判德國政治社會。德國根本沒有同現代各國登上政治解放的同等政體，政治制度依然是以維護卑劣事物為生。德國有著特定的歷史背景，當時德國經歷的政治復辟是在歐洲其他國家經歷過革命和反革命的斗爭之后的，正是因為沒有經歷過為自由而斗爭，所以將自由埋葬。批判不是頭腦的激情而是激情的頭腦從理性角度出發，徹底批判德意志政治制度，從反抗的正當性，從消滅敵人的堅決性，徹底的將批判作為手段，揭露德意志的黑暗，德意志政治制度只不過是依靠政府的組織形式表現出來掩蓋其卑劣本質的障眼法。“對德國來說，徹底的革、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。”

《導言》時期，馬克思對德國的現狀進行了分析，揭露了資產階級“政治解放”的不徹底性，倡導進行無產階級革命的“人的解放”。社會將人分成不同等級，被統治者具有奴性，而統治者具有狹隘性。采取搏斗式批判德意志政治制度，呼吁受壓迫人的覺醒和將壓迫公之于眾。馬克思徹底批判德國政治的目的不是在于批判其政治，而是以批判德國政治為手段達到警醒世人的目的，通過揭發舊制度的缺陷與黑暗，讓現實中受到壓迫的民眾感受到壓迫的存在和恥辱意識。馬克思將德國與現代各國對比，指出德國舊制度是現代其他國家的弊病。批判舊制度，堅持自由，同時馬克思也指出，舊世界與新世界的搏斗并非個人的選擇，而是世界歷史的選擇，因此從唯物史觀的角度分析，新世界代替舊世界是必然趨勢。從歷史唯物角度來分析，以揭露經濟領域的壟斷實質為例子，論證了德國和英法德不同，德國是在走英法走過的老路，相對于英法的經濟學是對財富的統治，德國的經濟學是是對國民的統治，充分說明了德國歷史并沒有借鑒英法德歷史加以改正，而是重復歷史。

（三）德國國家哲學的批判

從馬克思的角度看來，僅僅批判德國政治的腐朽現實不夠的，還要批判其理論基礎，即為德國政治制度辯護的國家哲學-黑格爾哲學。馬克思從唯物史觀的角度，批判黑格爾的歷史觀，徹底批判了德國國家哲學，徹底的批判以哲學為武器。眾所周知，在19世紀的德國，黑格爾學說具有統攝地位，其歷史觀的前提是領導所有社會意識形態的國家哲學-絕對精神。盡管德國的國家哲學和法哲學在黑格爾著作中有較為系統的表述，但是由于德國國家現實機體存在明顯缺陷，因此當時德國在國家的學說上也是未完成式的，具有缺陷的。對思辨的法哲學的批判是建立在實踐基礎上的。對德國政治意識形態的批判是徹底性的。德國所要解決的不僅是落后的封建制度對自由經濟的阻礙問題，而且是現行的國家哲學和法哲學存在局限性。從實踐根基上說，德國政治理論與實踐發展是不同步的，理論超越實踐，要想進行徹底的革命，必須進行理論的準備和實踐的超越，德國法哲學是通過抽象思維伴隨現實發展，而沒有參與實踐，這種沒有實踐基礎的法哲學最終是無法立足且容易瓦解的。更為重要的是馬克思用唯物史觀的角度，分析了德國能夠徹底解放的可行性。與古往今來的英雄史觀不同，馬克思站在無產階級利益的角度，深刻分析了資產階級、中間階級和無產階級的關系，在無產階級登上歷史舞臺的時機，德國的無產階級發端于貧民階層，在工業運動中達到興盛，無產階級自身即是世界制度的實際解體標志。哲學與無產階級的結合構成德國人自己解放自己的可行性。單純的政治革命是改良的革命而非徹底的革命，無法實現人類的解放。只有市民先解放自己，取得政治統治地位，才能得到徹底的解放。德國的利己主義表現出的狹隘性阻礙了階級的解放，只有社會各個領域團結一致，確定一定的社會基礎，才能擺脫平庸的意識形態。中間階級態度曖昧，不敢表達自己的訴求和想法，阻礙全面解放。

德國能夠解放的實際可能性，在于被壓迫積極的徹底反抗，即非市民社會階級。是被全面不公正對待，完全喪失本身的階級的反抗，社會接替從無產階級的徹底反抗開始，這種徹底性一方面體現在反抗階級被壓迫的徹底性一方面體現在反抗階級斗爭的徹底性。馬克思自己則主張哲學與物產階級的革命運動結合，并認為“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”抓住人的本質的重點，以無產階級為核心，用哲學武裝頭腦，在這兩方面條件成熟的情況下，人的徹底解放才能成為現實可能。

二、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的啟示

《導言》在《馬克思恩格斯文集》和《馬克思恩格斯選集》當中都是作為開篇發布的，是一篇具有嚴密邏輯性，豐富思想性，充滿藝術性和戰斗性的代表作，在世界馬克思主義發展史上具有重要地位，對中國特色社會主義的發展具有重要的理論價值和實踐意義。馬克思的哲學在一定程度上改變了世界哲學的進程，我們理解尊重哲學，在構建中國現實道德馬克思主義哲學的道路上，任重而道遠，借鑒和超越的意義重大。

（一）理論價值

只有深入學習探究馬克思主義基本原理，結合中國特色社會主義實踐，才能認識到馬克思主義哲學不僅僅是解釋世界的理論武器，更是改變世界的現實武器。要想在社會歷史發展進程中找到適合我國的話語架構，就必須把解放無產階級自身和解放全人類作為使命，就必須把馬克思主義哲學作為精神武器，用理論基礎武裝頭腦，建構理論聯系實踐的現實人間哲學。反對愚昧和盲從，反對以宗教、神圣、思辨的名義，讓人無條件的相信。要直面現實，敢于批判，面對光怪陸離的社會，要善于掌握規律，利用規律。

首先，《導言》為馬克思研究宗教問題提供充分理論依據。其中主要包括實現對宗教的批判作用、宗教的起源、宗教的本質、如何實現對宗教的批判等等。理論只要徹底，就能說服人。這些關于宗教問題的完整論述為正確我們正確樹立馬克思主義宗教觀奠定了理論基礎。

其次，《導言》為發展馬克思主義哲學提供文本支持。從哲學本源來看，馬克思一直堅持物質決定意識，在何為世界第一性的話題上與黑格爾的絕對精神不同，對宗教的批判，對歷史發展分析的角度都是歷史唯物主義的，這為進一步擴展充實馬克思主義哲學提供理論依據。最后，《導言》為馬克思階級批判學說的論述提供了分析路徑。在馬克思的論述中可以發現，對宗教的批判是改變世界的前提，對宗教的批判即是批判那個被宗教歪曲的現實社會，因此具有思想啟蒙意義，延伸到階級斗爭中，基于馬克思主義的理論斗爭武器，無產階級在與資產階級的斗爭中更具有現實依據和理論基礎，只有徹底的批判德國宗教與政治制度和哲學的局限性，為無產階級和全人類的解放做好思想理論準備，以此在德國黑暗政治統治下萌發出革命激情，以斗爭行動抗擊封建和資本的兩座大山的壓迫。

（二）實踐價值

盡管《導言》與當前我國發展存在一定時代差距，但是對《導言》的研究對中國特色社會主義建設仍然具有一定的經驗價值和啟示，可以得出以下幾個結論。

首先，《導言》為我國新時代思想政治教育的發展提供了指導。《導言》中指出，教育的目的不僅僅是讓群眾認識理論，而且是在群眾掌握理論的同時因此而獲得物質力量，反對德國法哲學在思想層面上對民眾進行壓迫與剝削。《導言》中關于“宗教是人民的鴉片”這一理論，應當辯證地看待宗教的作用和力量。即使宗教在給受苦受難民眾，撫慰心靈，但是無法擺脫其脫離現實，拘泥于幻想的現狀。在中國特色社會主義新時代，在充分理解宗教本質的基礎上取其精華棄其糟粕，充分認知馬克思主義不僅僅在于解釋世界，而在于改變世界的力量，用馬克思主義中國化的理論知識武裝頭腦。

其次，《導言》指引了未來哲學社會科學的發展方向。哲學社會科學的大發展趨勢勢在必行，將迎來大繁榮的時代，學術交流也會更加頻繁，一大批哲學社會科學人才會涌現，這對于我國在新時代培養哲學學科人才和建設哲學學科具有重要的理論基礎作用。馬克思主義哲學與政治的結合，與我國現實基礎的結合，應該保持自己的立場，保持問題意識，以哲學視角分析問題，以政治視角追問緣由，同時要發揮建設性功能，立足于實踐，積極掌握現實歷史發展的規律，真正的馬克思主義哲學即在《導言》中所指出的，兼具與時俱進的品格和聯系社會現實的效能。產生于這個時代而又超越和服務于這個時代，不斷的與時代接軌，不斷完善自身，以開放的精神融入新時代的懷抱，作為一種社會意識形態，在社會中給與社會正向指導。