解讀人的社會化過程中的“禮”
——讀李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》

2022-11-01 04:57:18◎王媛魯霜

今古文創 2022年36期

關鍵詞：規范

◎王媛魯霜

（云南師范大學云南昆明 650000）

一、全書概要梳理

本文的論述是基于研讀李安宅先生的《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》。1938年北平淪陷，李安宅先生赴甘肅蘭州，從事藏族文化促進工作和社會人類學實地調查研究，可以說他后來在社會學、藏學、宗教學等方面的學術貢獻都是其人生經歷與時代背景的縮影。

李安宅先生在著作緒言中就開宗明義地指出了研究方法：“本文下手的方法，完全是客觀地將《儀禮》和《禮記》這兩部書用社會學的眼光來檢討一下，看看有多少社會學的成分。換句話說，就是將這兩部書看成已有的社會產物，分析他所用以影響其他的社會現象（人的行動）者，是哪幾方面。”作者的關注點不在書籍的成因及時代背景，只是對書中呈現的內容、材料做客觀的分析，因而對書的研究只是內證的研究。那么為什么要選擇禮書作為研究對象呢？作者在緒言中同樣給出了答案，“禮書既已影響了中國社會這么多年，而其將死的游魂依然附在少數的‘國粹保存家身上’，我們很應該知道它們葫蘆里到底裝的什么藥。而且文化這東西，不是截然終止的，現在的文化一定是舊文化的產物，為欲了解現在起見，也該研究舊有文化之‘上層建筑物’的這一小部分”。

歸納起來，作者選擇禮書作為研究對象的出發點，一是通過對古史的社會學研究影射對國粹學家的批判，一是鑒古知今，在傳統禮儀文本中尋求中國式社會理論存在的歷史基礎。

站在巨人的肩膀上，沿著作者選擇禮書的初衷，筆者在傳統禮儀的文本中發現禮的實踐貫穿人整個的生命歷程，而人的社會化同樣是一個漫長而長期的過程，是人們從生物人成長為一名合格的社會成員的過程。禮的實踐與人的社會化的過程能否實現貫通？換句話說，“禮”在人們社會化過程中是如何發揮作用的？作為社會實踐主體的人對禮制規范又產生了怎樣的影響？本文擬從社會學的視角出發，通過傳統禮儀文本中關于日常社會生活的描述，找尋與實踐契合的禮制，從人的社會化角度探討“禮”的意義。

二、“禮”與人的社會化

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”《禮器》也有言：“欲觀仁義之道，禮其本也。”不論是儒家將禮作為君子的衡量標準，還是《禮記》被列為“五經”廣為傳頌，都可見“禮”在中國古代的重要地位。那么究竟何為“禮”？

中國的“禮”字實為一個復合概念，包括了民風、民儀、制度、儀式、政令等，因而在社會學的范疇里，它大可等于文化，小可等于禮節。人民群眾在長期的生活實踐中形成的大家普遍采用的生活方式就是民風，等到民風加上了自覺能動性就變成了民儀，而民儀一旦有了結構框架的限定，就變成了制度。

從禮的繁體字形來看，“禮”，由“礻”與“豊(li)”構成，左邊部分的“示”是一個原始的祭臺，是古人與祖先、神靈交流，接受指示的地方。“示”在漢字里做偏旁表示與“神靈、祭祀”等有關的意思，“豆”則是一種有著高高的腳、圓圓的大肚的古代食器或禮器，且古人認為玉是最珍貴的東西，所以將兩串玉放入“豆”中用以祭祀組成了“豊”，左右合并“禮”就有了舉行儀禮、祭神求福之意。之所以詳細描述禮的產生以及祭祀意義，源于祭祀遵循嚴格的一套規范，只有帝王才享有祭天資格。后來周滅商，周公在祭祀規范的基礎上建立了一整套社會制度，即后世所稱的“周公制禮”。在禮崩樂壞之際，孔子曾多次呼吁恢復周禮，可見周禮對于禮制規范的里程碑意義。

以上論述可以說是從史學的角度對禮的起源進行了考證，倘若用社會科學的視角分析古文獻，禮則從神壇走下，被還原為世俗的社會的產物。將“禮”置于社會的空間內分析，自然繞不開人這一社會行動主體。人之所以為人，之所以異于禽獸，在于人的思想，在于人能夠控制自己的本能參與社會活動。

那么人生來就有思想嗎？答案當然是否定的。在社會學原理中，人的社會化通常作為專門的一個章節，它是人通過接受教育，從自然人成長為社會人的過程。只有經過社會化，接受并內化了社會文化，人才能成長為真正的社會意義上的人。

值得注意的是，人的社會化過程絕不是一蹴而就的，而是一個漫長的過程，孩提時期學習的是如何穿衣吃飯等外在儀禮，此后逐漸學習與人的交流交往禮節，及至成年之后隨著社會的變遷仍有不斷調節自身以繼續社會化的需求。

至此，不難發現，從出生到撫育，從冠笄之禮到婚嫁之禮到喪葬之禮再到祭祀之禮，禮的實踐中融匯著時間，貫穿人整個的生命歷程。在這個意義上講，禮與人的社會化是相互貫通的，它們既包含著社會生活中方方面面的社會時間，又融通人生命歷程中的自然時間，自然與社會兩個維度的時間交織交融，并在時間階段上一一對應，由此展現出一種“社會——時間”結構。

更進一步地講，如果說禮側重的是社會生活的橫切面，包括人倫、鬼神等各方面的禮儀規范，而人的社會化過程則更強調時間歷程以及發展的縱向脈絡。“禮”也常常被視為一種生命性的結構，而它的生命性正是源于人這一結構的主體。橫與縱、靜與動，禮的核心精神正是體現在那些被人們在長期社會實踐過程中內化的日常性的禮儀之中。

三、“禮”：人的社會化的規訓

社會結構的構建意味著特定的分類秩序的確立，這一秩序本身具有倫理、道德與情感的特定指向，而結構本身是一個動態持續的過程，禮或儀式是創造和維持這一過程的方式，因而可將禮看作達到社會和諧與秩序的動態標桿，是對社會實踐過程中的人的社會化的規訓。

子曰：“禮之用，和為貴”，即禮運用的最高境界在于達到和諧，因而《論語》上講的“禮”是指社會秩序的禮和個人秩序的禮，是社會秩序有序發展，人與人之間和諧交往需要遵循則準則。何以體現？“禮以節人”。生活在社會中，人不能脫離其他人而獨立存在，自然也意味著人不能無視他人而為所欲為，如果人人都任意妄為，社會豈不亂作一團？我們每個人都希望自己的人生平安圓滿，自身對禮儀規范的遵從建立在別人同樣遵從禮儀的期望上。所謂“不學禮，無以立”，即真正懂得了“禮”，一個人才具有了在社會安身立命的資本。“禮以節人”意即于內要懂得節制，能夠抵御誘惑有定力，不飛揚浮躁；于外，就是懂得為他人著想，即不可恣意而為，不可不顧及他人。一言以蔽之，就是要拿捏好恰當的分寸。

在對“禮”的論述中，李安宅先生在其《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》中先從“禮的起源，源自人情”談起，點明了其“以人情為本，以節儀為文”的禮的社會性的本質。從其社會性出發，禮既涉及了人與物、人與人、人與超自然等關系的節文，也包括制度與態度。那么如何處理這些關系呢？由此過渡到禮的第二部分內容即禮的功用。

“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，禮是人之言行的依據和規范，又可使人異于禽獸、修身養性。在中國傳統社會，以孔子為代表的儒家學派也將“禮”看作用來指導人們行為的準則，其中關于“禮”最經典的論述就是“君君、臣臣、父父、子子”，君、臣、父、子只有各安本分、各守已道，人人都按照禮的規定來做事，社會才得以穩定。除此之外，中國人講禮以節人，表面看是節制自己而為別人著想，其實長遠來看正是為了融入社會，是出于更深謀遠慮地為自己著想。

要培養出合格的“社會人”，“禮”對人們的生命歷程從出生階段就進行了規劃，正如《禮記》所述：“人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。”用今天的話來說就是男子長到十歲叫作幼，這時候該出外上學了；二十歲叫作弱，這時候就該加冠了；三十歲叫作壯，這時候就該娶妻了；四十歲叫作強，這時候就該做官了；五十歲叫作艾，這時候就該參與國家的政事了。從十歲到百歲，“禮”將人生命歷程中的各階段安排得井然有序，也正是經過了弱、壯、強、艾、耆、老、耄、期這一漫長的生命周期，人們將關于社會化的種種規范內化于心。

從人整個生命歷程的縱向角度分析，傳統時期“禮”的規訓可以說是一個循序漸進的過程，人們一步步按部就班就能夠平穩地過渡成為合格的社會分子。而從社會生活的橫截面看，“禮”是支配著具體每個人在現實社會中關系和規則的總和。一個社會人，只有在對自我和社會有了深入透徹的了解，掌握一定的社會、科學知識，并且在和他人的交往中不斷反省和總結，才能逐步提高自己的認識和水平，才能逐步地挺立起自我，做到原則性和靈活性的統一，最終達到隨心所欲不逾矩的至高地步。可以說人自出生以來，就被置于社會化的環境中，接受社會文化的熏陶，當他意識到自身存在的時候，也意識到自己在長大。然而隨著時代的變遷，大眾傳播媒介的發展使得孩子在童年時期就過早地接受成年的文化，“將頭發梳成大人模樣，穿上一身帥氣西裝”，“禮”對人的社會化規訓在新的時代條件下面臨新的挑戰。面對紛雜的信息，人們尤其是未成年人如何自處、如何接受社會文化值得我們進一步地思考。

四、人：“禮”的實踐主體

由前文可知，在人的社會化過程中，“禮”起到了至關重要的作用，通過呈現為一系列何時何地該做何事的規范對人們的行為起到規訓的作用，將人生每一階段的行為安排得井井有條。倘若追本溯源不難發現這些結構圖式本身也不是憑空而定的，而是從無數人們的社會實踐活動中抽象出來的，是最切合大多數人的人生軌跡的結構。但是盡管如此，哪怕再完備的圖式也只是圖式，是范本，是藍圖，只有把它放到具體的主體實踐過程中、放到具體的時間意識中，才能真正理解禮所蘊含的倫理意蘊，這就不得不回到人這一實踐主體上來。

首先，因為每個個體本身具有特殊性，再加之人社會化過程的長期性，因而不可能有哪個圖式能完全預見生命周期中遇到的一切大小事宜。另外，這一周期順應的不只是生命的自然規律，還有社會時令——特定的時間人們總是與特定的人事打交道，并伴隨著一定的內心情感與體驗，因而人與時內外相合才能展示出禮的圖式所描繪的完整的生活樣貌。

其次，禮的圖式目的在于為人們的實踐活動提供指導，同時又受到人們動態的實踐活動的再塑造。所以我們不能將禮或儀式看作空泛的軀殼，在儀式中通過人們內心的情感與體驗，人們才能認知自己所處的社會乃至整個宇宙，從而形成自己帶有倫理與道德含義的行動。

再次，在“禮”與人的社會化過程相融通的整個時間歷程中，冠笄之禮可以說是一個重要節點，它是人們成為一名合格的社會成員的標志。更為重要的是與冠笄之禮和成家立業常常相伴而生，新的家庭的產生意味著其從原來的社會文化的接受者轉變為社會文化的傳承者，“禮”的代代相傳離不開作為實踐主體的人。

最后，禮絕不等同于禮儀，禮儀只是禮的皮毛和表現形式，它的內涵在于“仁”。所謂的“仁”即二人，也就意味著人是要在多于一個人的社會中才能真正體現其內涵。就歷史現實而言，人是必須依靠集體的力量才能生存下來的社會動物，這又與前文中人的社會化聯系到了一起。

在中國的傳統中，“仁”和“禮”總是相伴相依而生的兩個概念。《論語》中曾有這樣一段對話：“人而不仁，如禮何？”也就是說，人（要是）不仁，禮有什么意義呢？“仁”是“禮”的先決條件。心中懷有“仁”，行動出來才會有“禮”。孔子對“仁”的具體描述就是“恭、寬、信、敏、惠”，這些與孔子對禮的描述“溫、良、恭、儉、讓”是一致的，因而“仁”實為一種內在素養，倘若一切行動都有了仁的價值內核，那么所有的呈現就會都有“禮”了。

另外，雖然“仁”是“禮”的先決條件，但并不是說“仁”的地位要高于“禮”。在孔子關于“仁”的論述中，他曾明確表示“克己復禮為仁”，意即約束自己，使每件事都歸于“禮”，就達到了仁者的境界。在這里，孔子以“禮”來規定“仁”，依禮而行就是“仁”的根本要求。對上述關系加以總結則不難發現，“禮”由“仁”生，以“仁”為基礎，以“仁”來維護，而“仁”需要用禮節加以限制，以“禮”為規范。“禮”是“仁”的外在表示形式，而“仁”是“禮”的內在價值內涵，二者互為表里，缺一不可。

五、結語

通過梳理“禮”的起源可知，最初制禮的目的是確保社會和諧，“禮之用和為貴”正說明了這一點，“和”即和諧、和睦、求同存異。“禮”的意義通俗說來其實就是規則，不論是古代的律法、鄉規民約還是現代的法律法規，大到政治等級規定，小至日常生活人方方面面，能對人們的行為給予指導約束的，都屬于“禮”的范疇。有規矩才能成方圓，人際關系和諧是人脈的基礎，它既是一個人創造人生成就實現人生價值的保證，也是整個社會不斷發展進步的基石。正是人們在不斷學習規范的過程中，結合了關于世界的體驗，再將體驗投射到禮的規范上，規范才得以進行與時俱進的動態演變。最后從學術的角度加以總結，“禮”的研究告訴我們，結構或制度有其人心或人性的自然基礎，結構與制度本身也不是死的存在物，而是人在與其所處世界交往、互動中生成與持續的一些具有時間性的、動態的關系，因而禮所表達的結構或制度恰恰體現了人心所能達到的最為深遠和廣大的精神范圍，具有其整全的宇宙論基礎，結構的禮與能動的人共同統一于社會實踐。