現(xiàn)代性與“個體化”表達
——基于網絡流行語的學理分析

◎徐 佳

（云南師范大學法學與社會學學院 云南 昆明 650500）

網絡流行語孵化于商品經濟高效運行的時代背景中，具有表意明顯，沖擊力強的特性，符合人們對“快”節(jié)奏生活的訴求。它于不知不覺中簡化著語言的表達程序，彰顯著人們對日常用語的創(chuàng)造性表達。其次，電腦、手機、平板等一系列電子產品的問世，為眾多新媒體平臺的運行提供了物質基礎，對網絡流行語的傳播也起到了推波助瀾的作用。但是，任何文化都不能脫離自有的社會價值和對社會發(fā)展所具有的責任。對于伴隨網絡而生的諸多文化重組現(xiàn)象，不應秉持絕對主觀的言論，解釋現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的社會屬性對文化變革以及人們價值觀念產生的影響，顯得尤為重要。

一、“網絡流行語”的起源與發(fā)展

（一）概念背景

“網絡流行語”向人們傳達的是一種：“一定時段內在網絡領域被網民自發(fā)使用的、最活躍的、具有發(fā)酵功能和特殊意義，并往往對社會現(xiàn)實產生影響的語言符號。”這種“特殊符號”類型繁多，不乏因社會熱點事件衍生出的代表性詞、句。所以，網絡流行語更像是一種被賦予特殊內涵的文化象征，集聚著社會公眾意識，承載著被傳達的使命。同時它也反映著諸多社會現(xiàn)實和網民表達心理訴求的態(tài)度，見證著人們不斷變化的生活和國家發(fā)展的歷程，具有很強的時代感和創(chuàng)造力。

（二）發(fā)展歷程

人類語言發(fā)展的規(guī)律遵循關聯(lián)論、順應論和模因論。關聯(lián)論指每一個話語或推理交際的行為本身具備的關聯(lián)性；“順應論指人們在語言的使用過程中會應社會背景的差異不斷地做出調整和選擇；模因論指在語言的發(fā)展和傳遞中有一種可以被不斷復制和模仿的文化單位。”根據網絡流行語出現(xiàn)的時代背景和語言發(fā)展規(guī)律，可將其分為以下四個發(fā)展階段。

第一階段為網絡流行語的萌芽期（1994-2000年），也為我國接入國際互聯(lián)網早期。各類網絡新媒體的出現(xiàn)為使用者提供了較傳統(tǒng)互動更為便捷的新型互動模式。縮寫詞、諧音詞等各類表達符號于網絡空間中應運而生，在很大程度上豐富了日常用語的表達形式。如表達符號：“3166”“9494”等，縮寫語“BF”“GF”等。雖然該階段人們對網絡語言的使用類型略顯單一，卻為后期網絡流行語的演變提供了最初的物質基礎與文化環(huán)境。

第二階段為網絡流行語的緩慢發(fā)展期（2001-2008年）。網絡流行語呈現(xiàn)出多元化擴張的趨勢。許多熱點事件引發(fā)了網民的“眾生喧嘩”與“維權運動”。比如，2003年掀起的“孫志剛事件”，事后便引發(fā)了社會對收容遣送制度的大討論，使“孫志剛”一詞迅速發(fā)展為標志性網絡熱詞。類似的事件還包括“李剛門”事件、諸多食品安全事件等，從這些事件中同樣也衍生出了許多諸如“釘子戶”“紙包子”等具有輿論監(jiān)督意義的網絡流行語。更從側面反映出網絡輿論的興起對社會制度變革產生的影響。

第三階段為網絡流行語的快速發(fā)展期（2009-2014年）。隨著我國互聯(lián)網普及率的上升，移動互聯(lián)網入口實現(xiàn)了從搜索引擎向各類軟件的分流。以微博為代表的互聯(lián)網平臺紛紛涌現(xiàn)，進一步增強了人們在虛擬社區(qū)的多方互動，更是拓展了人們對時事政策的關注范圍、對政治體制的探討以及對政治人物的評價。譬如由各類貪腐案件中衍生出的“紙老虎”“打老虎”等具有強烈沖擊力的專有名詞，極具彰顯著民眾抵制權力貪腐的初步“勝利”。

第四個階段為網絡流行語的全面創(chuàng)新期（2015年至今）。新媒體運營的火熱來襲，為網絡語言的發(fā)展按下了加速鍵。該階段網民的關注焦點逐漸從政治領域轉向娛樂休閑領域，網絡流行語具有很明顯的“泛娛樂化”和“快餐化”傾向。典型的如“社會性死亡”“奪筍”等等。這類網絡流行語會因實勢需求的更迭以較快的速度淡出人們的視野，從而形成“此起彼伏”的發(fā)展態(tài)勢。

通過考察網絡流行語在不同發(fā)展階段所具有的特性，不難發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展歷程是與長期的社會思潮緊密聯(lián)系在一起的，具有鮮明的階段性、時代性以及詼諧性。這一特殊的語言發(fā)展狀況體現(xiàn)的是青年群體與主流社會、制度邏輯和市場力量的互相抗衡，透露著中國現(xiàn)實社會發(fā)展的內在邏輯。人們更多的是希望通過這種嬉戲、調侃、玩世不恭的態(tài)度展現(xiàn)出的表象反映事物的本質，而這種感受恰恰契合了當前一部分網民限于社會條件和個人條件，難以在真實社區(qū)表達主觀言論，只能借以網絡空間里所形成的虛擬社區(qū)得以表達的心理。

二、社會互動空間轉移——從地域社區(qū)到虛擬社區(qū)

“網絡熱詞”得益于互聯(lián)網的發(fā)展，更離不開虛擬社區(qū)這一跨時空的、開放的、自由的網絡虛擬環(huán)境，它雖然沒有地域社區(qū)中面對面的社會交往、嚴格的地域限制和共同約束，但虛擬社區(qū)成員之間卻可以依賴于各種自媒體平臺實現(xiàn)交互協(xié)作，進而實現(xiàn)“知識外化”和“知識內化”。

社會互動空間向虛擬社區(qū)轉移，有兩個重要影響因素，一是現(xiàn)代化進程改變了人們的工作場景和生活場景，對地域社區(qū)產生了很大的沖擊。此時以個人為中心建構起來的虛擬化社會網絡為人們提供了一個相對于現(xiàn)實社區(qū)更輕松自在的交往空間，使之前被孤立的社會個體聯(lián)合到漫無邊際的社會交往網絡中，促使了個體化社交網絡的形成；二是思想文化的傳承和傳播方式的改變，使虛擬社區(qū)成為流行文化的重要“發(fā)源地”。這種流行文化在給人們帶來全新感受的同時，還改變著人們的交往方式和行為習慣。虛擬社區(qū)和既有的社會現(xiàn)實一起構成了新的社會環(huán)境，這一環(huán)境促進著新技術的出現(xiàn)，自身也處于不斷變革之中。如此看來，互聯(lián)網更像是虛擬社區(qū)與地域社區(qū)的知識互構“中介”，不斷促使著語言的變革與文化的創(chuàng)新。

三、社會互動模式的兩種表現(xiàn)形式

——社會交往“個體化”與“去個體化”

至西方學者開始探討現(xiàn)代性以來，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性始終都以一組“孿生”概念被提及與對比。正如鮑曼所言：“后現(xiàn)代性更像是現(xiàn)代社會與后現(xiàn)代社會之間相互交結的‘灰色地帶’，二者沒有絕對的脫離，也沒有絕對的融合。”所以在分析互聯(lián)網與網絡流行語的雙向關系時，應正確看待現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間這種微妙的承接關系，才能進一步透析時代屬性對網絡流行語的形成與變遷產生的影響。

（一）現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中將現(xiàn)代性視為“現(xiàn)代社會制度從傳統(tǒng)的社會秩序中分離出來的斷裂”；哈貝馬斯把現(xiàn)代性統(tǒng)稱為現(xiàn)代現(xiàn)象，并將現(xiàn)代性分為社會現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性；劉小楓把“大眾心理層面的心態(tài)特征統(tǒng)稱為現(xiàn)代性”。對于后現(xiàn)代性研究，具有代表性的是鮑曼于《流動的現(xiàn)代性》一書中“將西方社會所經歷的由現(xiàn)代性過渡到后現(xiàn)代性的結構轉型視為易變與快速移動的社會現(xiàn)實”的觀點，暗示著時空關系的重大轉變。

綜合現(xiàn)有的對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的研究成果。從宏觀上看，“現(xiàn)代性指17世紀以來西方通過啟蒙運動和現(xiàn)代化進程所形成的一種社會組織模式；微觀上指滲透于現(xiàn)代個體日常生活方式中的主導精神和價值觀念”。后現(xiàn)代性則指具有自己獨特組織原則的新的社會整體的出現(xiàn)；意旨在當代文化實踐中人的主觀體驗，尋求的是進行創(chuàng)造并使自身陷入不穩(wěn)定的更新狀態(tài)的原動力。二者的研究視角都離不開社會學關于行動和結構這一經典主題的變遷，并且這一變遷趨勢又表現(xiàn)為兩個明顯的特征：一是關于現(xiàn)代性的分析視角在融合了結構和行動者之后更多的轉向個體；二是分析領域逐漸轉向日常生活。誠如雅斯貝爾斯所言，現(xiàn)代性最重要的三個后果之一就是社會的個體化。

（二）現(xiàn)代性的顯性特征——社會交往“個體化”

對于“個體化”的認知，大多都來源于鮑曼在《個體化社會》中提及的觀點。他指出：“個體化所承載的是個體的解放，即一種從歸屬于自己、與生俱來的社會屬性中解放出來的狀態(tài)”；也即“個體身份從承受者向責任者的轉型”。個體化正是在這種社會形態(tài)的轉變中所形成。具體表現(xiàn)為個體的行動不再參照任何規(guī)則體系，相反，個體必須由自己來決定每一個行動，從而建構“自我刻畫的生命軌跡，而不是按照任何既定規(guī)則來形成生活軌跡”（Beck，2002:2）。這種“自我刻畫的生命軌跡”，在一定程度上體現(xiàn)于20世紀80年代，中國啟動的城市經濟體制改革對人們生活模式的影響。長期實行單位制，促成了由于內生經濟匱乏而導致的交往基礎缺失。隨著社會的發(fā)展和變革，個體得以獨立參與社會生活的可能性增大，人們逐漸將現(xiàn)實生活中不能得到滿足的交往需求寄托于虛擬社區(qū)，在虛擬社區(qū)中自我行動的抉擇，成為了“個體化”交往的關鍵導向，在這一層面，網絡流行語可以被視為個體化交往的產物。

作為一種日常化的活動內容，“虛擬社區(qū)提供了形塑個體化的實踐場景”，這種場景又反向強化著以個體化為核心的現(xiàn)代性的發(fā)展。我們可以從兩個方面來分析這一場景。首先是關于傳統(tǒng)和規(guī)則的問題。虛擬社區(qū)交往的多重身份幫助個體在很大程度上擺脫了社會交往的約束，從而使得虛擬社區(qū)中個體的行為方式更加接近貝克所言的個體化狀態(tài)；其次，虛擬社區(qū)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)差序格局的模式。費老把中國人際關系比喻為“一塊石頭丟在水面所產生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是受社會影響所推出去的圈子的中心，波紋與波紋產生的交集就是彼此關系的聯(lián)結點”。差序格局的這種人際交往特征和以個人社會為基本的虛擬社區(qū)是高度親和的，只不過在虛擬社區(qū)中所形成的社會關系更像是一張看不見的、漫無邊際的“網”，但卻是真實存在并對人們的日常生活產生著重要影響。這也是虛擬社區(qū)在中國得以快速發(fā)展的潛在因素。

（三）現(xiàn)代性的隱性特征——社會交往“去個體化”

在語言環(huán)境中，過度追求個體化在社交空間的表達，會促生社會交往的“去個體化”現(xiàn)象。“去個體化”指個體無法以自己的內在價值標準來支配自己的行為，往往會根據大眾的反應來進行行動的抉擇。這種“去個體化”表達更能凸顯在一些“另類”的交往方式中。如那些在虛擬社區(qū)中夸夸其談的人，總樂于施加給他人一種跟不上時代的錯覺。殊不知他們所謂的“健談”并非屬于自我語言的創(chuàng)生，而是網絡流行語的堆砌。習慣于用網絡流行語標新立異的人，一旦進入到需要自我組建語言表達邏輯的真實場合中，便會嚴重失語。這種現(xiàn)象可以用社會學家伯格曼提出的“裝置范式理論”來解釋。即“在電子媒介時代，依賴表情包、流行語的人之所以‘失語’是因為他們的表達和交流越來越依賴于電子媒介裝置這一現(xiàn)代化的產物，使得他們常常處于失語式接收信息的場景中”。久而久之便會喪失對信息的自我思考過程，自我語言表達系統(tǒng)也會被逐漸固化。所以，語言表達不是簡單的文字堆砌，更是一種受思維支配、有活性的，需要保持訓練才能培養(yǎng)出的能力。在表達符號橫流的社會，我們應該時刻提防電子媒介設下的“圈套”，不讓這種“去個體化”的社會交往所產生的亞文化禁錮和左右我們的思想。

四、結論與討論

作為時代發(fā)展產物之一、更作為漢語語言變革典型代表的網絡流行語，其發(fā)展歷程不僅凸顯了工具理性向社會關系網絡的滲透，更凸顯了人們價值觀念和思維方式隨著時代的遷移。從社會發(fā)展視角來看，網絡流行語填補了快餐時代人們情感表達的空缺，使得語言蘊意更加細膩靈動、交流氛圍更加和諧融洽。其次，在我國，網絡語言的出現(xiàn)還帶來了一個顯著的影響后果，那就是發(fā)揮了輿論監(jiān)督和反映社情民意的作用，在既有的制度化監(jiān)督渠道之外開辟了一種新的監(jiān)督形式。從文化影響視角來看，網絡流行語的濫造和濫用現(xiàn)象在擾亂著傳統(tǒng)語言發(fā)展秩序的同時，還使很多沒有文化自覺的受眾失去了原本該有的漢語文化素養(yǎng)和表達邏輯，并不斷破壞著他們的語言習慣體系，人們很可能因自我判斷失誤或無效解讀陷入嘩然一片的輿論風波中，進而成為互聯(lián)網“烏合之眾”。

網絡流行語作為一種語言現(xiàn)象，是否能被時代沉淀下來，取決于語言系統(tǒng)的“自凈功能”以及對社會發(fā)展的文化內涵，更不能脫離自有的社會價值和對社會發(fā)展所具有的責任。所以，對于諸多文化重組現(xiàn)象，更應秉承價值中立，理性看待。從目前的發(fā)展趨勢來看，當務之急是對網絡流行語的失范使用加以規(guī)范和管制，比如從法律上制定和完善網絡監(jiān)管法律相關條例，夯實政府監(jiān)管凈化網絡語言環(huán)境的法律基礎；其次，設立專門的網絡用語監(jiān)控機構，改善網民自我語言生成系統(tǒng)也尤為重要。語言環(huán)境最終將因網民素質的提高和網絡規(guī)范執(zhí)法的實行得以有效凈化。