從社會存在與社會意識關系之辯看唯物史觀的培養*

◎ 潘俊全 陳冀麗 南寧市第三中學 黃小娜 南寧市教育科學研究所

唯物史觀作為歷史學科核心素養之一，一直是近年教學中關注的焦點。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識的產生、內容和發展變化。一方面，社會意識是社會存在的反映，它源于社會存在，是人們社會物質交往的產物。另一方面，社會意識具有相對獨立性，社會意識與社會存在發展具有不平衡性；社會意識內部各種形式具有歷史繼承性，既各成體系又相互影響、相互作用。社會意識對社會存在具有能動反作用，這是其獨立性最突出的表現。本文以《中外歷史綱要》（上）的第8 課《三國至隋唐的文化》為例，探討在教學中如何利用這一原理涵養學生唯物史觀，求教于方家。

一、發揮社會熱點，映照唐朝繁榮

呈現材料舞蹈《龍門金剛》片段，使用社會熱點議題和視頻導入，激發學生的興趣，通過歷史遺跡學生直觀感受三國至隋唐文化的繁榮與氣魄，初步形成對文化的認識。

問題：《龍門金剛》舞蹈美在哪里？

衣裙飄曳間，飛天自空中飄落，幻化無數分身。她們背后是中國石刻藝術最高峰龍門石窟，飄逸的舞姿與大氣莊嚴佛像完美的融合，折射出兼收并蓄、全面發展、盛唐大一統下的繁榮與氣魄之美。“文明如水，潤物無聲”塵封在歲月和黃沙中的絲路遺珍，被突如其來的陽光喚醒。讓我們夢回大唐，再次感受三國至隋唐的文化之美。

二、分解教學任務，逐層明晰辯證關系

（1）感文化之美

借助歷史圖片、詩歌等材料，直觀感受文化的魅力；運用比較方法，明確不同時期文化的差異性和繼承性，整體認識三國至隋唐文化發展的成就，理解三國到隋唐文化的多元、開放、包容特征，認識社會意識是社會存在的反映。

材料一：敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟的佛像。

材料二：敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》、（唐）白居易《胡旋女》（節選）。

材料三：《女史箴圖》（局部）、王羲之《蘭亭序》（摹本）。

問題：三國至隋唐文化有何成就，呈現出什么樣的特點？

A.對比不同時期的佛像，指出它們從容貌到服飾有何不同，這些不同說明了什么？

B.利用表格梳理三國至隋唐思想發展的概況，指出三國至隋唐的思想發展有何特點？

C.研究者對敦煌莫高窟的胡旋舞壁畫的評價很高，這幅畫“高”在哪里？賞畫讀詩，在詩情畫意中你又有何感受？這些“美”的背后是什么？

D.這一時期“書圣”“畫圣”“草圣”“詩仙”“詩圣”“最美雕像”不斷涌現，說明了什么？

E.利用表格梳理三國至隋唐的科技成就，概括三國至隋唐科技的特點。

F.根據材料并結合所學知識，總結三國至隋唐的文化的特點。

東漸的印度佛像袒露右肩到佛像右肩用衣角稍加遮擋，明顯吸收了崇尚禮儀的中原儒家文化，反映了中原儒家文化與佛教文化的相互交流。云岡石窟大佛身軀挺拔健碩，氣韻雄放，充滿北方少數民族的豪邁氣概；龍門石窟盧舍那大佛身形秀美，圓潤莊嚴，已明顯趨于中原文化。所以說，隨著中外文化的交流，民族的交往交流交融，佛、道、儒相互吸收和發展，呈現出多元共生特征，這在石窟雕塑藝術得以淋漓盡致地表現。

四大石窟不僅有世界最美的雕像，還有最美的壁畫。當我們欣賞莫高窟壁畫《胡旋舞》時，既直觀感受到靜態繪畫技藝之美，又感受到動態的舞蹈韻律之美。從白居易《胡旋女》（節選）可知胡旋舞從千萬里外西域來到中原并風靡全國。胡旋舞節拍鮮明、打擊樂為主要伴奏，風格剛勁，與風格莊重柔和、以多用弦樂為主的中原樂形成了明顯的對比。透過壁畫我們還發現書法的狂草之美，而中國古代書法藝術發展魏晉以前基本上是自發階段，魏晉時期開始進入自覺階段。中國書法兼具了審美功能與實用功能，自覺地創造書法美成為中華民族文化的一種重要藝術形式。詩人白居易，禮佛又煉丹，正是唐朝三教并行在知識分子身上的體現。所以說，“美”的背后是中外文化的交流，是民族的交往交流交融，是佛教、道教、儒家文化的交流融合。這正體現了社會意識是社會存在的反映。

思想的活躍、多元，推動文學、藝術、科技等發展。“畫圣”“詩圣”“書圣”等說明了這一時期是中國傳統文化的高峰，全面繁榮、多元共生、兼收并蓄、領先世界。

（2）品文化之響

學生能夠認識三國至隋唐文化的輝煌對中外文化交流所起的作用。多角度了解唐文化影響，提升民族自信心；理解社會意識反作用于社會存在。

材料四：周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，積極學習并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學、生活方式和文化的觀念形態深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎、以漢字為表征形成了東亞文化圈。

——袁行霈等主編《中華文明史》（第三卷）

材料五：“唐”、“唐人”“唐字”“唐言”“唐家”“唐山”等海外至今流行的對中國以及與中國相關事物的慣稱，生動形象地顯示出唐文化在世界史上留下了巨大的、永不可磨滅的足跡。

——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》

問題：三國至隋唐時期中外文化交流具有什么特點，給中國和世界帶來了怎樣的影響？

A.自主梳理三國至隋唐時期中外文化交流的表現及特點。

B.綜合上述材料，概括三國至隋唐輝煌文化的影響。

開放、包容、輝煌的文化，鑄造了這一時期中國文化的魅力，在中西文化的雙向互動和交流中，豐富了中華文化的內涵與生命力，推動了以唐為中心的東亞文化圈的形成，至今對世界文化的發展和進步仍具有深遠影響。中華民族幾千年來所創造的優秀文化，正是我們文化自信的底氣之一。所謂文化自信，本質上就是對傳統文化、傳統思想價值體系的認同與尊崇，以及由此帶來的對外來文化的包容、對民族未來的信心。歷史表明，越開放越包容，越包容越自信，越自信越進取。這種文化自信，成為中華民族彌足珍貴的文化精神財富。

（3）探文化之因

通過史料教學，學生認識三國至隋唐文化發展的原因；通過本課學習，學生透過文化品味時代變遷，立足時代理解文化發展，進而理解“社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映”辯證關系，今后學習中運用唯物史觀來分析歷史事物，促進歷史解釋素養和促進對歷史的理解。

材料六：唐朝對外主要交通路線示意圖

材料七：李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時，此種胡化大率為西域風之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也。

——向達《唐代長安與西域文明》

問題：推動三國至隋唐文化發展的原因有哪些？

三國兩晉南北朝時期，基本上處于分裂狀態。盡管戰火連天，政局動蕩，但社會經濟在曲折中仍有發展，南方的開發初見成效，文化領域也有不少重要成果。漢族與內遷邊疆民族從沖突到和平交往，在交流中逐步走向交融，推動了統一多民族封建國家的發展。隨后出現的隋唐大一統王朝，國力的強盛、民族的交融、區域的開發、制度的演進，推動思想文化達到新的高峰。三國至隋唐的文化，它在交融中發展、在統一下輝煌。而文化的昌盛繁榮又促進了隋唐盛世局面的出現，這正體現了社會存在決定社會意識，社會意識反作用社會存在的辯證關系。

三、設計層級評價，探明原理掌握情況

教學評價環節也是培養核心素養的重要環節，筆者根據歷史學科核心素養水平、學業質量要求，將“社會存在與社會意識”關系的教學評價分為四個水平層次，并在教學過程落實。

層級 教學評價內容水平一通過文獻史料提取相關信息，了解三國至隋唐時期思想融通、文化并存、科技各彩、中外互動的基本史實，知道其反映的社會存在。水平二能夠從三國至隋唐文化成就的表現中提取核心信息，概括該時期開放性、多元性的文化特點。水平三 能夠用社會存在與社會關系的辯證關系理解隋唐文化發展的原因。水平四能夠用社會存在與社會意識的辯證關系、主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面的理論來認識三國至隋唐文化發展是國家統一、制度創新、經濟繁榮、民族交融、中外交流共同推動的結果。

根據教學評價內容設計原創試題進行考查，了解學生對原理掌握情況。

示例：“飛天”誕生于印度，后傳入中國。魏晉南北朝時期敦煌壁畫“飛天”結合了道教“羽人”的形象和漢族傳統服飾褒衣博帶的風格，到隋唐時期披著佛教大巾、穿上長裙的“飛天”普遍存在。這說明

A.敦煌壁畫是社會現實的真實寫照

B.敦煌壁畫具有濃厚的異域特色

C.三教合一促進文人畫的形成發展

D.文化的交流交融推動藝術發展

此題考查的是學生能夠運用“社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映”來理解飛天自印度傳入中國后，從魏晉南北朝的“道教‘羽人’形象和漢族傳統服飾褒衣博帶風格”到隋唐“披著佛教大巾、穿上長裙”形象變化，這是印度“飛天”吸收中國道教文化、中原文化的結果，是印度文化與中國文化交流的結果。