歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性是開展中國(guó)研究的出發(fā)點(diǎn)

文/張西平

隨著中國(guó)的快速發(fā)展，國(guó)外研究中國(guó)的著作劇增，國(guó)際學(xué)術(shù)界在中國(guó)研究上也開始變化，歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)研究開始式微。

漢學(xué)研究和中國(guó)學(xué)研究出現(xiàn)分野

研究中國(guó)歷史文化的漢學(xué)和研究當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)學(xué)，在近幾十年的快速發(fā)展中產(chǎn)生分化，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)原因：

首先，中國(guó)是一個(gè)巨大的文明體，面對(duì)學(xué)術(shù)的中國(guó)、文化的中國(guó)、經(jīng)濟(jì)的中國(guó)、政治的中國(guó)，任何一個(gè)漢學(xué)家都沒有力量全面把握，任何一個(gè)學(xué)者只能從自己的學(xué)科出發(fā)來(lái)研究中國(guó)。對(duì)歷史中國(guó)的研究和對(duì)當(dāng)代中國(guó)的研究，一定會(huì)以不同學(xué)科的成果形式表現(xiàn)出來(lái)，從而使國(guó)外的中國(guó)研究呈現(xiàn)出多樣的學(xué)術(shù)形態(tài)。

另一個(gè)方面就是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)乃至自然科學(xué)的一些方法，也開始運(yùn)用到對(duì)中國(guó)的研究當(dāng)中。美國(guó)對(duì)中國(guó)的研究盡管也有對(duì)歷史中國(guó)之研究，但一開始還是將社會(huì)科學(xué)的方法作為其研究的主要支撐，不同的研究方法使國(guó)外的中國(guó)研究呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，漢學(xué)研究和中國(guó)學(xué)研究的分野也越來(lái)越大。

我們看到西方的中國(guó)研究中呈現(xiàn)出來(lái)的漢學(xué)形態(tài)和中國(guó)學(xué)形態(tài)表面上是一個(gè)學(xué)術(shù)理解和學(xué)術(shù)方法的問(wèn)題，實(shí)際上它有著更為深刻的原因，那就是究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)。是一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的中國(guó)，還是歷史與現(xiàn)實(shí)斷裂的中國(guó)，這是西方中國(guó)研究中歷史中國(guó)研究和當(dāng)代中國(guó)研究分野的根本原因。

如何觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)

究竟應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)中國(guó)呢？習(xí)近平主席在談到認(rèn)識(shí)中國(guó)的時(shí)候提出了五個(gè)維度：第一，文明中國(guó)。中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明歷史的國(guó)家。文明的傳統(tǒng)至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活，中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人性，有著自己獨(dú)特的價(jià)值體系，中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。第二，苦難中國(guó)。中國(guó)是經(jīng)歷了深重苦難的國(guó)家，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)了百余年的前赴后繼、不屈抗?fàn)帲冻隽藥浊f(wàn)人傷亡的巨大犧牲，終于掌握了自己的命運(yùn)，中國(guó)人被侵略、被奴役的歷史記憶猶新，所以尤其珍惜今天的生活。第三，中國(guó)是實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家。中國(guó)人民苦苦尋找適合中國(guó)國(guó)情的道路，君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過(guò)、試過(guò)，結(jié)果都行不通，最后中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路。第四，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。第五，中國(guó)是正在發(fā)生深刻變革的國(guó)家。因此歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)完整的中國(guó)，歷史的中國(guó)是今日中國(guó)的基礎(chǔ)，它燦爛的文化至今仍然是中國(guó)人的精神家園，中國(guó)當(dāng)下的制度有著深刻的歷史原因。

“大一統(tǒng)”在中國(guó)幾千年的治國(guó)理念中一直占據(jù)重要位置，至今仍是中國(guó)治理國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)實(shí)行的改革開放政策與它包容、和而不同的思想有著直接聯(lián)系，中國(guó)今天的外交路線也是基于文明互鑒和人類命運(yùn)共同體理念，而這些恰恰也源自中國(guó)的傳統(tǒng)思想，《禮記》就記敘有天下大同的思想。

多國(guó)漢學(xué)青年學(xué)者在故宮開展研學(xué)，感受中國(guó)歷史

因此觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)180多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨100多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)70多年的發(fā)展史，改革開放40多年的探索史，這些歷史一脈相承，不可分割。脫離了中國(guó)的歷史、脫離了中國(guó)的文化、脫離了中國(guó)人的精神世界、脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。

從事中國(guó)研究的基本出發(fā)點(diǎn)

具備這樣統(tǒng)一的中國(guó)觀，在研究中國(guó)時(shí)至關(guān)重要。例如當(dāng)代西方政治學(xué)以民族國(guó)家的概念來(lái)研究中國(guó)的時(shí)候，就覺得中國(guó)不是嚴(yán)格意義上的民族國(guó)家，并不符合1648年的《威斯特伐利亞和約》的單一國(guó)家的概念。這說(shuō)明這些研究當(dāng)代中國(guó)的漢學(xué)家缺乏對(duì)歷史中國(guó)的理解，中國(guó)的歷史從古代開始就是一個(gè)民族不斷融合的歷史，“長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)”是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。這也說(shuō)明在解釋當(dāng)代中國(guó)時(shí)要知道歷史中國(guó)，脫離了對(duì)歷史中國(guó)的理解，就無(wú)法理解當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)道路、中國(guó)制度的確和西方不一樣，它一切都有著自身的邏輯和歷史。

同時(shí)在國(guó)內(nèi)從事海外中國(guó)研究的學(xué)者，也應(yīng)該牢牢記住這個(gè)基本的學(xué)術(shù)原則。當(dāng)我們面對(duì)國(guó)外的漢學(xué)研究和中國(guó)學(xué)研究時(shí)，要以中國(guó)研究的統(tǒng)一性來(lái)對(duì)國(guó)外的研究加以辨析，如此才能站在中國(guó)學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上展開我們的研究。歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性是我們認(rèn)識(shí)、辨析并與國(guó)外漢學(xué)家展開對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)。

在我們按照不同的學(xué)科、以其區(qū)別性特點(diǎn)對(duì)海外漢學(xué)和中國(guó)學(xué)研究時(shí)，并不意味著我們忽略了漢學(xué)研究和中國(guó)學(xué)研究的統(tǒng)一性的特點(diǎn)。從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)本土學(xué)者要始終站在歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性上來(lái)把握海外的中國(guó)研究。例如在歐洲的漢學(xué)學(xué)科設(shè)置中，藏學(xué)、蒙古學(xué)、新疆學(xué)這些研究?jī)?nèi)容均不在漢學(xué)系，而放在中亞研究學(xué)科中。但中國(guó)學(xué)者開展歐洲漢學(xué)史研究時(shí)就必須糾正這一點(diǎn)，即將西藏歷史文化研究、蒙古歷史文化研究、新疆歷史文化研究等納入歐洲的漢學(xué)史研究之中。

同樣在我們開展國(guó)外對(duì)當(dāng)代中國(guó)的研究時(shí)，也要從歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一性出發(fā)，分析鑒別國(guó)外的中國(guó)研究并與之對(duì)話。從西方的國(guó)際關(guān)系理論出發(fā)，他們有時(shí)候很難理解中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體、文明互鑒等重大的新思想，實(shí)際上在當(dāng)下的西方國(guó)際關(guān)系理論中對(duì)中國(guó)的外交理論理解起來(lái)是有困難的，這需要對(duì)中國(guó)歷史文化有深刻的理解，因?yàn)檫@是中國(guó)古老智慧在當(dāng)代的發(fā)展，不了解歷史中國(guó)是無(wú)法解釋清今日之中國(guó)的。

因此中國(guó)的統(tǒng)一性不僅是海外漢學(xué)家在從事中國(guó)研究時(shí)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)在國(guó)內(nèi)從事海外中國(guó)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，也是與海外漢學(xué)家展開對(duì)話的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)、審視海外漢學(xué)家學(xué)術(shù)研究的一個(gè)基本原則。只有立足這個(gè)基本點(diǎn)，我們才能理解今日中國(guó)之道路，才能揭示歷史中國(guó)的當(dāng)代世界意義。