■ 朱 劍
自唐代以來,書畫同源的觀點逐漸成為中國書畫家們關注、討論與實踐的主題。也許不同時代對書畫同源內涵的理解有所不同,但字面上基本達成了共識。及至近現代,雖然西方藝術理論的影響越來越強,但中國書畫家尤其是關注傳統的書畫家,仍將書畫同源視為最具本土特色的藝術觀點,如潘天壽對書畫同源的看法就很值得研究。然而,值得注意的是,要真正理解潘天壽的書畫同源觀及書畫兩者之間的關系,就必須理解他對書法和繪畫本體的認識。
潘天壽的書畫藝術本體觀是建立在對宇宙本體認識基礎上的,在其所著的《聽天閣畫談隨筆》一書中多有體現。他說:
“天有日月星辰,地有山川草木,是自然之文也。人有性靈智慧,孕育品德文化,是人為之文也。原太樸混沌,渾茫無象,三才未具,無自然之文,亦無人為之文也。然無為有之本,有為無之成,有其本,輒有其成,此天道人事之大致也。”(《聽天閣畫談隨筆》)
“人系性靈智慧之物,生存于宇宙間,不能有質而無文。文藝者,文中之文也。然文,孳乳于質,質,涵育于文,兩者相互而相成。故《論語》云:‘志于道,據于德,依于仁,游于藝。’其為人之大旨歟。”(《聽天閣畫談隨筆》)
潘天壽認為,藝術乃人文的體現,而人文本于渾樸(即“太樸混沌”),渾樸中包含著自然之文和人為之文,可見兩者乃一母同胞,相輔相成。進而言之,藝術必須以體現宇宙之本體意味,方能稱之為“成”或者完美。……