非遺新鄉賢與鄉村文化空間重塑
——基于壯族嘹歌傳承現狀的考察①

■ 李 萍

在全球化、城鎮化的大背景下，傳統的鄉村秩序被打破，這其中就包括鄉土社會的文化追求，關于鄉村文化空間重構問題的探討由此進入了學界的視野?！翱臻g”自20世紀中葉被引入社會研究領域后，這一純物理概念被賦予了諸多內涵，使其不僅指向自然的“上下四方”，更囊括了古往今來的歷史，由此構成人類文化的基本載體。當下的社會生態給鄉村傳統文化空間帶來了哪些影響？形成了哪些嶄新特質？鄉村文化空間該如何優化布局？關于這些問題，眾多鄉村研究學者已有較多關注并取得了一定的成果，如胡靜與謝鴻璟對旅游驅動下鄉村文化空間的演變進行了研究[1]；秦紅增與曹晗分析了村落新文化空間的形成與結構及其給中國鄉村社會和人類文明帶來的效應[2]；劉璐對現代視域中鄉村文化空間的危機與再生產問題進行了探討[3]；傅瑤[4]、李慧慧[5]、路璐和朱志平[6]、閆冬冬和夏安桃[7]則分別結合國家鄉村振興戰略和城鎮化發展背景提出了鄉村文化空間的建設路徑。現有的研究成果中，人們普遍聚焦于當下社會生態與鄉村文化空間的互動關系。然而，人是社會實踐的主體，所有帶有普遍性、全局性的社會實踐，最終都得落腳于實實在在的社會個體或特定群體來實施與推進。因此，我們仍然有必要從特定社會個體或群體的實踐角度深化對鄉村文化空間構建問題的探討。

“新鄉賢”概念，最早在第十三屆中國農村發展論壇提出，是指心系鄉土、有公益心的社會賢達，一般包括鄉籍的社會名流、經濟能人和文化名人。本文提出的“非遺新鄉賢”特指推動非遺保護與鄉村建設深度融合、具有文化感召力的新鄉賢群體。該群體的產生與我國非遺保護環境的好轉和鄉村振興戰略的推進密不可分。在我國，非遺被國家層面關注可追溯至21世紀初。2001年5月，中國昆曲入選聯合國教科文組織第一批“人類口述和非物質遺產代表作”，自此，中國的非遺保護工作日漸被提到議事日程上來。2004年，我國正式加入《保護非物質文化遺產公約》；2005年3月，國務院辦公廳發布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，明確了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非遺保護工作指導方針，標志著非遺保護工作被納入國家文化建設的頂層設計。與此相應，社會各領域涌現出了諸多熱心非遺保護的有識之士。在我國非遺保護漸入佳境的同時，2005年召開的黨的十六屆五中全會提出要按照“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的總要求建設社會主義新農村[8]。緊接著，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合印發《關于進一步加強農村文化建設的意見》，農村文化建設開始受到社會的廣泛關注。黨的十八大以來，黨中央大力開展美麗鄉村建設，明確提出了“鄉風文明”的具體要求。黨的十九大則提出了鄉村振興戰略，將鄉風文明列入鄉村振興戰略的總要求，2018年的中央一號文件《中共中央 國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》指出：“鄉村振興，鄉風文明是保障?！盵9]隨著社會對大力推進鄉風文明建設會讓鄉村變得更加美好的認識不斷加深，非遺保護與鄉村社區的融合也逐漸成為新鄉賢關注焦點，“非遺新鄉賢”由此產生。以嘹歌文化新鄉賢為例，該群體主要包括兩類：一類為熟悉嘹歌文化傳統及其所流布的鄉村環境，擁有一定社會地位、社會資源和管理協調能力，并熱衷嘹歌文化傳承和鄉風文明建設事業的鄉籍社會賢達；另一類為德高望重、歌技突出且富有文化情懷和鄉土情結的鄉籍嘹歌歌手。

基于上述背景，本文將以非遺新鄉賢這一特定社會群體的文化實踐為切入點，以國家級非物質文化遺產壯族嘹歌的傳承現狀為考察對象，對當下鄉村文化空間的構建進行探究，以期豐富鄉村文化振興的路徑與視角。

一、嘹歌的社區傳承：非遺新鄉賢的鄉村文化實踐

嘹歌是壯族最具代表性的歌謠之一，于2008年入選國家第二批非物質文化遺產代表性項目名錄，主要流行于右江中游的廣西平果市①2019年12月26日，經國務院批準，民政部印發《關于同意廣西壯族自治區撤銷平果縣設立縣級平果市的批復》，同意撤銷平果縣，設立縣級平果市。平果市由自治區直轄、百色市代管，其管轄行政區域以及人民政府駐地維持不變。本文在有具體時間指向的行文中，對平果的行政區劃稱謂采用的是實時稱謂；在沒有具體時間指向的行文中，對平果的行政區劃稱謂采用的是現時稱謂，即“平果市”。、田東縣、田陽縣（今百色市田陽區）和紅水河流域的馬山縣、大化瑤族自治縣以及屬邕江流域的武鳴縣（今南寧市武鳴區）境內，以平果市為中心區域[10]，起源時間下限為明代。在漫漫歷史長河中，嘹歌與當地民眾的生活水乳交融，形成了獨具特色的文化傳統，對流傳地鄉村秩序的維持和民眾生活的和諧發揮著至關重要的作用。嘹歌文化傳統在“文化大革命”時期曾一度中斷，盡管在“文化大革命”結束后有所復蘇，但在當地民眾生活中的重要性和影響力已大不如前。步入21世紀，隨著我國非遺保護和農村文化建設工作的深化，2003年，嘹歌文化保護傳承工作在平果縣正式拉開帷幕。在此背景下，諸多新鄉賢踴躍加入工作隊伍中，積極深入鄉間村落開展相關活動。

（一）搜集整理歌本

2003年下半年，時任廣西平果縣人大常委會主任、黨組書記，平果縣打造平果壯族嘹歌文化品牌工作領導小組組長農敏堅②農敏堅，廣西平果市果化鎮永定村人，2007年被國家文化部授予“全國非物質文化遺產保護工作先進個人”稱號。在當地的有關鄉鎮村落發起搜集采錄傳統嘹歌歌書的號召，得到了新鄉賢的大力支持。黃國觀，平果市馬頭鎮龍來村人，平果嘹歌協會首任會長，曾任平果市城關鄉中心小學副校長、城關鄉教委辦副主任，自幼喜歡聽長輩唱壯族嘹歌，并得到其叔叔傳授，配合政府部門下鄉搜集壯族嘹歌歌書30余本，其中有1千多首壯族嘹歌被翻譯成漢語；馬富勤，平果市太平鎮龍竹村人，曾任平果市太平鎮龍竹村模圩小學教導主任，熱衷社會公益活動，協助當地政府部門下鄉搜集整理壯族嘹歌歌本數十冊（共收錄壯族嘹歌10000多首）；李興林，平果市舊城鄉龍賢村人，煤礦工人，1969年8月參加工作，2003年11月退休，自幼喜愛壯族嘹歌，并跟隨兄長學唱，18歲后能夠自編自唱，開口成歌，是當地較有名氣的歌師，配合政府部門下鄉搜集嘹歌歌書30多冊（共收錄壯族嘹歌6000多首）；陳德春，平果市榜圩鎮長安村人，初中文化，農民，是當地有名的歌師，配合政府部門下鄉搜集嘹歌歌書20多冊（共收錄壯族嘹歌15000多首）；等等。上述新鄉賢所搜集的嘹歌歌書、歌作經過篩選整理，匯編入農敏堅和譚志表主編的《壯族民歌文化叢書·平果嘹歌》叢書（5冊），于2004年10月至2006年12月，由廣西民族出版社先后出版發行。

（二）推出音樂組合

為了營造尊重壯族嘹歌歌手的良好氛圍，提高廣大鄉村民眾的壯族嘹歌文化自覺和文化自信，在非遺新鄉賢的組織和推動下，平果市還成立了不少壯族嘹歌音樂組合并取得了令人矚目的成績。例如，2017年5月成立的“六婭組合”，“婭”是平果壯語譯音，為母親、女人的意思。六婭組合成立之后，農敏堅和當地的資深壯族嘹歌歌手余麗英①余麗英，廣西平果市太平鎮巴樂村人，平果市壯鄉嘹歌培訓中心負責人，自幼喜愛嘹歌并跟隨其爺爺、奶奶學習嘹歌技藝。等人便積極指導和帶領歌手們參加各類演出和比賽。2018年1月，六婭組合在2017年“炫彩大地飛歌選拔賽”廣西總決賽中奪冠，并成功地登上當年南寧國際民歌藝術節開幕式的舞臺。又如，與六婭組合同期誕生的“六爺組合”。六爺組合由平果壯族嘹歌歌壇中的優秀男歌手組成，均為勤勞樸實、歌藝突出的農民歌手。在2017年“炫彩大地飛歌”選拔賽廣西總決賽中，六爺組合取得了第四名的好成績，還榮獲了“全區十佳選手”稱號。再如，2018年成立的“思恩合唱團”，該合唱團主要由平果本地的農民女歌手組成，共19人，平均年齡30歲。在2018年馬來西亞吉隆坡舉行的馬來西亞國際華人合唱大賽上，思恩合唱團用天籟般的出彩和聲演唱壯族嘹歌《月亮》，征服了全場觀眾，以優異的成績在來自中國、印度尼西亞和馬來西亞等國家和地區的32支代表團中脫穎而出，最終奪得了比賽的最高榮譽獎——金獎第一名。

（三）建設文化場所

最具代表性的文化場所是永定村壯族嘹歌博物館。永定村是廣西百色市平果市果化鎮下轄的行政村，是農敏堅的出生地。退居二線后的農敏堅帶領永定村黨員干部和廣大村民，在該村2014年文化服務設施項目——“永定村級文化站”的基礎上建起了“壯族嘹歌博物館”。博物館的主體建設經費為農敏堅以個人名義捐贈。壯族嘹歌博物館坐落在永定村村口，是一座以征集、典藏、陳列和研究壯族嘹歌文化為主的公共文化機構，博物館由“嘹歌之家”“百姓大舞臺”“嘹歌文化圍欄”“文化長廊”等幾部分組成，與永定村黨群服務中心一起組成永定村文明實踐站（見圖1）。2017年，農敏堅還與平果縣壯族嘹歌協會的黃國觀、余麗英等人一起，依托當地都督廟文化園，利用壯族嘹歌博物館場地，建設成平果壯族歌圩傳習基地。除此之外，平果市其他相關鄉鎮和村屯也在非遺新鄉賢的指導和幫助下，積極推動壯族嘹歌文化場所的建設與優化。例如，2018年在平果縣政府時任副縣長農存貴和廣西平果新思翔文化發展有限公司趙雄兩位的支持與推動下，在平果縣果化鎮山營村山心屯山心歌圩點附近打造了“山心歷史文化長廊”，和同期建成的“望江臺”相互輝映，構成而今山心歌圩的一道亮麗風景線。又如，在非遺新鄉賢的建議與支持下，平果市政府在平果市太平鎮耶圩鄉壯烈村建立了“紅色嘹歌講習所”。講習所采取壯族嘹歌傳唱的方式向人們傳遞習近平新時代中國特色社會主義思想。在理論宣講過程中，關注百姓訴求，回應社會關切，解答民眾困惑，不斷彰顯黨的理論的生命力、親和力、感召力。

圖1 平果市果化鎮永定村文明實踐站結構示意圖

（四）豐富歌圩活動

壯族嘹歌歌圩是當地民眾約定俗成所開展的聚會對唱壯族嘹歌活動，被當地文人喻為“嘹歌文化的土壤”。平果市歷史上曾有18個規模較大的歌圩，多數歌圩由于歷史原因已經消失。對此，平果市人民政府頒布了關于保護歌圩的文件，恢復了太平、莫圩、新圩、耶圩等8個傳統歌圩①數據來源：筆者根據調研資料整理所得。。在政府政策倡導的背后，是廣大非遺新鄉賢積極主動、卓有成效的行動支持，一系列行動使歌圩活動不僅得以復蘇，其內容還日益豐富多樣。非遺新鄉賢的支持具體體現在三個方面。一是主持和參與活動策劃。例如，廣西平果新思翔文化發展有限公司的趙雄作為平果本地的商人、文人和嘹歌文化愛好者，不僅參與策劃還全程主持了近年來平果市果化鎮山營村山心歌圩節活動，使山心歌圩節除了延續傳統的廟宇祭祀、野外對歌活動，還增添了文藝匯演、舞獅表演、廣場舞、政策宣傳等內容。二是資金支持。例如2021年平果市耶圩傳統歌圩文化節的舉辦，除了當地政府的經費支持和耶圩鄉壯烈村村民的集資，非遺新鄉賢們亦踴躍捐款。正是因為有了充足的經費支持，耶圩傳統歌圩文化節的嘹歌大賽、文藝匯演、“百家宴”等活動得以順利開展。三是提供相關服務保障。例如平果市嘹歌協會的黃國觀、馬富勤、余麗英等熱心公益活動的資深嘹歌歌手，廣西第五批自治區級非物質文化遺產項目“壯族嘹歌”代表性傳承人陸順紅，以及廣西第五批自治區級非物質文化遺產項目“平果壯族歌圩”代表性傳承人黃付加等人，多年來均主動承擔起平果各鄉鎮和村屯壯族嘹歌歌圩節壯族嘹歌比賽的評委工作；2016年和2018年分別榮獲平果縣“優秀歌師”和“歌王”稱號的優秀嘹歌歌手——潘桂林，近年來指導了多位歌手參加當地各鄉鎮和村屯的壯族嘹歌歌圩節和壯族嘹歌大賽，既拓寬了歌圩的受眾群體，也豐富了歌圩的內容形式；廣西平果市哈嘹文化有限責任公司負責人陸紅江，近年來利用其公司資源優勢，在音響設備、廣告宣傳等方面給予了平果市相關鄉鎮和村屯嘹歌歌圩節大力支持，使歌圩節的相關活動得以有效開展；等等。

二、嘹歌的價值重拾：重塑的鄉村文化新空間

非遺新鄉賢的合力推動，重塑了嘹歌的社會價值。壯族嘹歌文化除了延續傳統社會中的擇偶交友、競技娛樂等作用，其豐富民眾生活、優化社區環境、擴大鄉村影響等功能亦得以確立并不斷深化。與此相應，孕育與滋生壯族嘹歌文化的母體環境——廣大鄉村社區，亦依托壯族嘹歌價值的重拾構建起一個嶄新的鄉村文化空間。

（一）傳統復蘇：重塑的鄉村休閑空間

在政府的主導和非遺新鄉賢的努力下，平果市相關鄉鎮和村落的歌圩又開始熱鬧起來。根據廣西平果縣打造嘹歌文化品牌工作領導小組2006年的統計數據，平果縣有對歌活動且規模人數在1000人以上的歌圩點14個，其中最高規模人數達到萬人以上的歌圩點8個。而親臨歌圩現場后，筆者更是被歌圩中的歡鬧氣氛所感染。2021年農歷三月十四日筆者考察耶圩歌圩時，發現村民們一大早就在自家門口生火烹飪，為開門設宴迎客而忙碌。按照當地的歌圩風俗，當日來趕圩的人，不管認識與否，進門都是客。歌圩當天，人們還舉行了“慶祝中國共產黨成立一百周年”的文藝匯演和壯族嘹歌大賽。觀眾區密密麻麻地站滿了人，各年齡段的都有，掌聲、笑聲、歡呼聲此起彼伏。幾位50多歲的大姐告訴筆者，她們是平果市太平鎮人，參加歌圩主要是來會歌友、唱嘹歌、看表演的，現在的歌圩氣氛很好，就像過年一樣讓人開心。跟舞臺上的文藝匯演相比，午飯過后獅子山上的傳統自由對歌活動更是人山人海、熱鬧非凡。獅子山位于耶圩亭場的西南部，從亭場出發，走十分鐘左右的路程便可到達。當天筆者剛到山底，就被山上傳來的陣陣歌聲所吸引。抬頭一看，發現山上視角能觸及的地方都是人。筆者沿著繞山小道往山上走，路的左右兩側擠滿了對歌的人，多數都是兩男兩女組合的對唱，男歌手手中都拿著歌書。在半山腰的路兩側，一群男歌手和女歌手在拉開陣勢對歌，連音響設備都用上了，那陣勢引來了不少圍觀的路人，幾乎把上山的路都給堵了。山頂的灌木叢下也很熱鬧，坐滿了對歌和聽歌的群眾?？梢哉f，從山底、山腰到山頂，漫山遍野都是歡歌和笑語。歌圩的規模和氛圍令人嘆為觀止，處處呈現出自然烘托下的喜慶節日畫面。

除了耶圩歌圩，筆者還考察了當地的多個傳統歌圩，如山心歌圩、太平歌圩、莫圩歌圩等。不難看出，在非遺新鄉賢的大力推動下，而今的壯族嘹歌歌圩除了延續傳統“男女對歌”“開門迎客”等習俗，還舉行了文藝匯演、嘹歌大賽、舞龍舞獅、籃球比賽、雜技表演等活動，歌圩在豐富鄉村休閑娛樂活動的同時，有效提升了村民生活的幸福感。

（二）融入時局：重塑的鄉村秩序空間

依托歌圩活動的開展和文化場所的建設，非遺新鄉賢們創作了諸多新時代壯族嘹歌作品供村民們傳唱，大量壯族嘹歌新作的誕生賦予了壯族嘹歌文化新的社會價值與功能，對當地的鄉風文明建設起到了積極的推動作用。例如，《十八大精神嘹歌》《十九大精神嘹歌》《平果嘹歌唱普法》《禁毒歌》《高舉特色旗，走上小康路》《嘹歌唱和諧》《主客對唱致富歌》《帶妹去學習》《美麗廣西 清潔鄉村》《兒童衛生與安全》等作品，將黨中央的精神送到田間地頭和集市街巷，讓群眾更深入地了解國家的政策制度與發展變化。又如，對《敬老歌》《報母恩》《囑咐那些結婚人》《老來福》等傳統嘹歌、歌作的加工、完善與推廣，對鄉村社區和諧人際關系的建立極具意義。

平果市果化鎮永定村就是依托非遺新鄉賢嘹歌文化實踐改善鄉村社會風氣的典型案例。近年來，永定村文明村創建工作取得良好成效，該村黨組織先后榮獲“2016年度平果縣五星級基層黨組織”“2017年度平果縣先進基層黨組織”“2017年廣西壯族自治區五星級黨組織”等榮譽稱號，而這些成績的取得與非遺新鄉賢支持下壯族嘹歌博物館社會功能的發揮密不可分。這些年，永定村堅持文化立村、文化強村，充分發揮非遺新鄉賢作用，加快推進村級文化設施的建設完善與合理利用，在增強廣大村民文化自覺和文化自信的同時，不斷滿足村民對美好文化生活的向往和追求。壯族嘹歌博物館建成后，村支部委員會、村民委員會借助嘹歌等壯族優秀傳統文化，傳承和宣揚良好家風家訓，積極舉辦廣大村民喜聞樂見的文體活動，有效促進了鄰里和諧、弘揚了文明新風。據統計，2017—2018年，在非遺新鄉賢的支持下，村“兩委”依托壯族嘹歌博物館舉辦各種文體活動9次，受益村民達2000余人①數據來源：廣西平果市果化鎮永定村支部委員會、村民委員會2018年統計。。對于永定村而言，非遺新鄉賢助力建成了壯族嘹歌博物館，而壯族嘹歌博物館的發展又催生了文明村。筆者認為，壯族嘹歌博物館的創建及其社會功能的發揮，很大程度上反映了平果市鄉村社區強勁的壯族嘹歌文化續存力和不斷優化的村落秩序環境。

（三）跨界共享：重塑的鄉村信息空間

嘹歌文化傳統在鄉間村落的復蘇，既打造了當地村落的文化特色，亦提升了當地村落的社會影響。廣西千村萬戶文藝惠民工程——嘹歌村、廣西文化制作中心、壯族嘹歌傳承基地落戶平果市壯烈村，集嘹歌文化展示窗口、村民文化活動中心、鄉賢議事點于一體的壯族嘹歌博物館在平果市永定村建成，平果嘹歌協會新圩、古念、耶圩、模圩、太平、玻利等分會基地在平果相關鄉村先后設立，中國音樂學院——廣西壯族自治區平果縣民族音樂研究教學實踐基地、《廣播歌選》雜志社“民歌采風基地”等先后落戶平果相關鄉鎮。當地還吸引了國內外的眾多學者、官員、游客、師生前來參觀、考察、游覽。例如，2017年7月27日到訪的西南大學師生、2017年8月13日到訪的百色市右江區文學藝術界聯合會考察團、2018年4月14到訪的中國音樂學院教師、2018年4月16日到訪的華藍設計（集團）有限公司領導，等等②數據來源：廣西平果市壯族嘹歌博物館2021年4月提供。。廣西大學教授陳兵、廣西社會科學院研究員李萍、廣西民族大學教師陽亞妮等人，都是近年來多次深入平果鄉間村落調研的學者。長期的調研接觸，使三位學者與當地的非遺新鄉賢、村干部以及廣大村民建立起了良好的人際關系。外界人員的到訪，提升了廣大村民的文化自覺與文化自信，增加了廣大村民與外界交流互動的內容、形式和拓寬了渠道，對鄉村社區的發展意義重大。

（四）邁向市場：重塑的鄉村生計空間

隨著人們對壯族嘹歌社會價值認識的深化，在市場經濟背景下，2003年起，不少村民自發組成了多個壯族嘹歌影碟錄制銷售團隊。如2003年成立的平果縣太平鎮太平村流芳數碼工作室、太平鎮太平街嘹歌影碟制作組、耶圩鄉雁山村山歌影碟制作組等。他們組織本村的壯族嘹歌歌手演唱壯族嘹歌，并制作成音像制品發售。一時間，壯族嘹歌光碟出售成為了當地村民謀生的手段之一。2021年4月，筆者在平果調研時發現，嘹歌影碟錄制與銷售攤點的數量銳減。近年來，人們把目光投向了更具市場潛力和發展前景的行業——壯族嘹歌培訓展演服務，如陸紅江①陸紅江，廣西平果市太平鎮人，嘹歌歌手。團隊、梁洲利②梁洲利，廣西平果市耶圩鄉人，嘹歌歌手。團隊和余麗英團隊等。3個團隊③為便于區分，筆者以團隊負責人姓名對團隊進行命名。均為鄉籍人士發起的民間商業團體，均通過“培訓+商演”的模式發展運作，陸紅江團隊和余麗英團隊還為此成立了公司。因為3個團隊的硬件實力、演唱風格和人員組成有所不同，因此在商演業務范圍上也有明顯區分。余麗英團隊主要承接平果市區和各鄉鎮的民間紅白喜事壯族嘹歌演唱服務，梁洲利團隊主要承接平果市區和平果周邊縣市的壯族嘹歌比賽和商演，陸紅江團隊主要協辦或承辦平果各鄉鎮和村屯的壯族嘹歌文藝匯演活動。業務范疇的不同，使3個團隊在平果形成了“三足鼎立”的壯族嘹歌文化市場格局。壯族嘹歌文化市場的出現，在一定程度上豐富了當地鄉村“以市場導向為主”的多元產業結構的生計模式。

三、非遺新鄉賢推動下鄉村文化新空間的特點及啟示

如前所述，在非遺新鄉賢嘹歌文化實踐的層層推動下，以壯族嘹歌文化為依托，鄉村休閑空間、鄉村秩序空間、鄉村信息空間、鄉村生計空間得以重塑，既從共時性的角度強調鄉村整體布局的優化，也從歷時性角度推動了鄉村社會與歷史人文的進一步銜接。伴隨嘹歌傳統歌俗的回歸、嘹歌社會功能的豐富優化與創新發展，鄉村文化新空間呈現出了承續性、整體性、開放性等鮮明特點。

一是承續性。非遺新鄉賢的鄉村壯族嘹歌文化實踐，并不是脫離傳統的文化創造行為，而是充分遵循鄉村文化發展規律，是立足壯族嘹歌文化土壤、鄉土根脈的文化實踐。他們從傳承干預入手，搜集整理壯族嘹歌文本，激發嘹歌歌手文化自覺，扶持壯族嘹歌歌圩活動，建設壯族嘹歌文化場所。由里及表，在壯族嘹歌文化傳統流布的鄉村社區，對壯族嘹歌文化的觀念深層、體制中層、形式淺層和物質表層進行多重保護和整體傳承。非遺新鄉賢銜接歷史、承續文脈的鄉村壯族嘹歌文化實踐，使壯族嘹歌文化傳統在特定語境下得以有效復蘇，并重新融入鄉村生活，在經濟文化一體化的現代背景下，留住了古韻鄉愁，提升了廣大村民的歸屬感。二是整體性。傳統文化是特定歷史語境下的產物，其在當下時空既有無可取代的社會價值，也有無法回避的“不適應性”。在鄉村壯族嘹歌文化實踐推進過程中，非遺新鄉賢將嘹歌文化傳承融入當下社會背景，致力以壯族嘹歌文化為依托，構建起人與人之間、人與自然之間的和諧關系，不僅延續了傳統還對接了時代，在突出精神層面“軟實力”發展的同時，也強調物質層面實體建筑、硬件設施等的建設與完善。具體而言，在服務面向上，既有對非遺本身搶救保護與傳承發展的考量，也有對地方鄉村建設和村民訴求的觀照，更有對國家“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富?！编l村振興發展總要求的回應。三是開放性。與傳統社會相對封閉的鄉村文化空間不同的是，在非遺新鄉賢推動下形成的鄉村文化新空間，呈現出鮮明的“開放性”特點。一方面，農民歌手借助現代舞臺和網絡技術等，把壯族嘹歌文化帶到村落以外的世界；另一方面，鄉村社區壯族嘹歌文化的有效傳承與發展，又持續性地吸引了大量的學者、師生、游客、商人、官員等前來考察采風。這個以壯族嘹歌文化為媒介“走出去+引進來”的過程，在很大程度上活躍了鄉村社會與都市社會互動發展的形式渠道，提升了廣大村民與村落以外人群交流對話的廣度和深度?？梢哉f，壯族嘹歌文化的跨界共享為鄉村樹立起了一個文化品牌，于無形中拓展了鄉村文化空間，為鄉村發展帶來了機遇、盤活了資源。

顯然，上述所論及的鄉村文化新空間充分展現出了團結和諧、自覺自信、積極進取的當代鄉村新習尚。從實踐主體與實踐結果的關系來看，在同一社會實踐中，不同的實踐主體會帶來不同的實踐成效。而當下平果市鄉村文化新空間的特點及其所展現出的良好鄉村新習尚，就與其背后的推動主體——非遺新鄉賢有著直接而密切的關系。如前所述，非遺新鄉賢這一社會群體是伴隨我國非遺保護與鄉村振興深入推進和互嵌發展而產生的一個社會新群體。通過對壯族嘹歌文化鄉村傳承實踐及其結果的考察，我們不難得出，非遺新鄉賢除了具備一般新鄉賢以財富、權力、聲望為外在表現形式，以公益性為內在精神的特點，在思想認知方面還擁有如下明顯的雙向性特質。一是通曉并重視歷史傳統。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》，“非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”[11]，非遺是在時間縱向上具有較強延續性的歷史遺存和文化傳統。而非遺新鄉賢或受環境熏陶或被閱歷影響，他們精通地方非遺知識體系，熟悉非遺的發展歷程、文化內涵和特色價值，在非遺保護開始受國家層面關注的21世紀初，他們內心深處的歷史情懷與文化擔當被深化與激發。二是了解并關心當下局勢。相對于一般的鄉村民眾，非遺新鄉賢不僅具有深厚的鄉土情結，還擁有更為開闊的眼界和更為豐富的信息源，更了解當下的發展時局，也更能精準掌握國家的相關方針政策：一方面，他們出生或成長于孕育滋養非遺的母體環境即廣大鄉村社區，了解鄉村文化發展的困境、優勢、規律與走向；另一方面，他們也深刻地認識到新時代背景下實現鄉村文化振興的必要性與可行性。我國在全面建成小康社會之后，正昂首闊步邁入“匯聚更強大的力量全面推進鄉村振興”的發展新階段，文化振興作為鄉村振興的重要一環，其價值與意義更為凸顯。

非遺新鄉賢群體的上述認知特質，前者指向的是歷時性，后者指向的是共時性。正是基于該群體的如上特質，其所推動構建的鄉村文化新空間不僅注重村落整體布局，還突出人文的重要性，呈現出傳統與現代合理銜接、鄉村與都市充分對話的特點。在這個過程中，鄉村的文化生活、社會治理、生態環境、文化產業均得到了不同程度的發展與優化，村民的精神面貌、政治素養以及文化自覺、文化自信等亦得到明顯改善與提高。而這些與黨的十九大報告所提出的鄉村振興戰略總要求是相契合的。因此，筆者認為，以非遺新鄉賢為實踐主體、以鄉村為實踐平臺、以非遺傳承為實踐形式的鄉村文化空間建構模式，可以成為我國鄉村文化振興的有效路徑。