詩詞文化的現代傳播與未來發展

黃秋羽

（浙江傳媒學院新聞與傳播學院，浙江 杭州 310000）

一、詩詞文化的研究現狀

詩詞是文學的一部分，也是中華優秀傳統文化的典型代表，雖然歷經時代的變遷，但是人們仍能感受到其獨特的魅力。學者田瑞苗、李偉杰認為，“詩詞文化是中華文化的瑰寶，集中了中華民族的傳統文化精神，彰顯了中華文化的獨特魅力”。詩詞中所表達的情感，總是暗含著意象和哲理，不僅見證著時代的發展，也體現著民族文化與民族精神。

弘揚中華優秀文化是每一位中國人的職責所在，對詩詞文化進行理論研究可為詩詞文化的創新實踐奠定基礎。筆者在中國知網對“詩詞”和“詩詞文化”進行搜索，截至2022年3月1日，得到與“詩詞”相關的文獻資料約7萬篇，而與“詩詞文化”相關的僅為2171條，與其它文化研究相比，此類文獻相對較少，并且，現有的文獻對詩詞文化的傳播和發展缺少建設性的意見與實踐，這主要是由于兩方面的原因：一方面，當前學者們重點研究了詩詞文化傳承等大類問題，而缺少對“詩詞”這一主體的細節研究，比如，詩詞文化在當代存在的價值、現有的傳播形式和傳播手段等；另一方面，對詩詞文化的研究多與基礎教學、具體詩詞作品相聯系，而對其與大眾生活以及未來發展方向等方面的研究較少。實際上，詩詞文化涉及的文化、歷史面很廣，其研究可以延伸至許多細節，比如，茶文化研究、飲食文化研究、節氣文化研究等。

隨著新媒體技術的發展與 《中國詩詞大會》等節目的熱播，觀眾感受到了傳統詩詞的魅力與創新發展。因此，筆者以詩詞文化的傳播為出發點，探討了詩詞文化的社會價值、傳播形式以及未來的發展方式。

二、詩詞文化在新時代的社會價值

（一）提高文化素養

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入了新時代，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。如何在物質條件已經得到基本保障和滿足的前提下提高全民精神文化素養，是當下中國社會的重要議題。

首先，詩詞兼具教育和引導功能，這種功能不僅體現在課堂上，也充分體現在家庭和日常生活中。一方面，中國家庭在兒童能夠說話、識字時就開始引導孩子背古詩、了解詞句內涵；另一方面，在學校教學中，詩詞不僅在語文學科中被廣泛運用，高考中古詩詞與哲學融合的考題也是重要考點。

其次，詩詞在人們生活中具有一定的接近性和傳承性。一方面，人們在游覽古跡時總能發現歷代詩人的題字，接受過基礎教育的人在游覽古跡時也大多會回憶起相關的詩詞作品，從而與詩詞作者游覽時的心境產生共鳴；另一方面，大力開展誦讀、學習經典詩詞等活動，能夠使人們在潛移默化中感受到詩詞文化的魅力，從而為傳承詩詞文化奠定穩健根基。由此可見，詩詞對人們銘記歷史、開闊視野具有重要作用。

（二）提升藝術修養

詩詞的情感表達是豐富的，這與藝術中所需的“靈感”不謀而合，藝術源自生活，需要情感的融入、靈感的迸發以及文藝元素的創新。

首先，將詩詞運用于不同藝術門類、藝術器樂和藝術形式中，能夠產生意想不到的效果。如今，已有很多歷史名人的詩詞文本被改編成了歌曲并應用于影視劇中，提升了詩詞的審美價值，比如，蘇軾的 《水調歌頭》被改編為歌曲 《但愿人長久》，獲得了很多人的喜愛，傳唱度很高；電視劇 《紅樓夢》的片中插曲 《葬花吟》《嘆香菱》等，也都由曹雪芹的詞改編而成。

其次，古代音樂、舞蹈、詩詞 （歌）是“三位一體”的關系，詩與舞更是“詩舞交融，意舞相生”的關系。因此，中國古典舞蹈需要從中華優秀傳統文化中去尋找源泉，而詩詞背后的意境正是舞蹈的“泉眼”。此外，詩詞中包含了體現古代勞動人民生產、生活的習俗和場景，舞蹈也可以從中汲取動作、造型等靈感，再以意象化的形式進行呈現和表達。

（三）加快“引進來”和“走出去”

“引進來”在這里包括兩層內涵：一是要把國外熱愛詩詞文化的文人、學者、藝術家等引入中國，為其提供一個開放、包容的空間，使其能夠更深入地為詩詞文化的研究與創新凝聚智慧；二是把國外優秀詩詞文化的歷史、創意元素引進來，以此來對比不同國家、地域、話語中詩詞文化的異同之處，貫通古今、求同存異。

“走出去”是要讓中國的詩詞文化走向國際，彰顯中國特色。比如，“漢服文化”作為中國具有代表性的傳統服飾文化，已經融入到現代人的生活中甚至拓展至海外，2019年，多家媒體報道了四川姑娘在澳大利亞聯合華人與留學生，在悉尼街頭身穿中國漢服、使用中國樂器演奏、歌唱 《我和我的祖國》，為新中國成立70周年送上了祝福。這便是一種文化“走出去”的體現，不僅展示了中國傳統服飾、樂器，使之成為了文化符號，也讓中國的優秀傳統文化、藝術設計走向了世界，為強化中國聲音、提升中華文化軟實力奠定了群眾基礎。

三、詩詞文化的傳播渠道

以往詩詞文化傳播主要通過口口相傳、文字記載等形式，傳播渠道主要是學校教育、家庭教育，近年來，隨著互聯網技術的快速發展，新媒體也成為了詩詞文化傳播的一種渠道。一般情況下，在傳統教學中，教師不僅會通過朗讀、誦讀的方式讓學生學習并理解詩詞文化，也會通過古詩今唱、為詩配畫、擴寫改寫詩詞等創意形式進行實踐；而在教學之外，人們大多是通過媒體來接觸詩詞。隨著新媒體的不斷發展，以古典詩詞為代表的傳統文化積極探尋著與新媒體的融合，比如，2016年推出的 《中國詩詞大會》便是其在新媒體領域傳播的典范，曾被 《成都日報》《新聞戰線》等評價為“傳統文化精髓與新媒體藝術的完美融合”。《中國詩詞大會》之所以能深受人們喜愛，是因為其采取的競賽機制能夠抓住觀眾尋求刺激的心理，并且加入了專家點評，輔以“氛圍感”的現場環境，能夠在緊張與輕松交織的氛圍中展現詩詞之美，體現出現代媒體的靈活性。

孔源提出，要通過媒體與公眾的互動融合提高公眾的參與度，因此，還可以通過微博、微信公眾號、知乎、貼吧等網絡平臺傳播詩詞文化，利用其較強的互動性，加強詩詞文化愛好者之間的探討，通過思維碰撞更好地為詩詞文化添彩賦能。此外，耿敬北提出，面對詩詞文化的跨文化傳播問題，要打破只通過書籍傳播的單一模態方式，更多地使用相應國家的媒介和體裁形式進行傳播，比如，Twitter、Facebook、紀錄片、影視劇等。

四、詩詞文化的未來發展

（一）與新媒體技術相結合

在智媒時代，通過AR、VR、AI等數字化智能技術和影像技術賦能傳統文化是傳承創新的主題，其不僅使得許多博物館、文物和非物質文化遺產“活”了起來，也滿足了參觀者欣賞、研究、游覽的需求。比如，網絡用戶可以在線搜索“數字敦煌”，輸入“飛天”二字便可全景式瀏覽與之相關的莫高窟，VR技術能夠使用戶“足不出戶”就能全面、清晰地了解這些獨具魅力的文化遺產；成立于2015年的故宮端門數字館，是國內第一家將古代建筑、傳統文化與現代科技完美融合的全數字展廳，其利用AI、VR、語音圖像識別技術使得用戶能夠在線觀賞故宮的建筑、館藏的藏品，甚至能進入現實中故宮未開放的空間，讓故宮變得“可感、可觸、可視”。因此，詩詞文化可利用新興的數字技術，與各種場域空間、藝術設計相聯系，形象、生動地將詩詞深刻的內容表現出來。

（二）與文化創意產品研發相結合

研發文化創意產品能夠將文物背后的文化魅力、人文情懷和藝術神韻“播種”到公眾心中，使歷史文化資源“活起來”，因此，也可作為詩詞文化傳承與發展的新路徑。

社會學家李銀河曾說：“比物質更有意思的是精神生活，這種生活一則來源于享用，二則來源于創造。”詩詞供人們所“享用”，能夠提升人們精神生活的質量，創新、研發詩詞文化創意產品可以讓詩詞成為一種“IP”，擁有自己的品牌、頭銜和衍生品，從而在新時代依舊煥發勃勃生機。比如，以故宮為代表的文化創意企業，通過互聯網建立了自己的IP，將“宮廷文化”“古建筑文化”“古詩畫文化”展現給公眾，并推出了“皇帝的一天表情包”“太和殿的脊獸游戲”“韓熙載夜宴圖APP”等文化創意產品，獲得了不同年齡段人群的喜愛。

創意開發也是一種變現渠道，能夠讓詩詞文化在IP傳播的力量下，實現社會效益與經濟效益的統一。詩詞文化創意產品的開發有多種方式，比如，在抖音、快手等平臺開通專業的互動賬號或研發詩詞文化APP、手機游戲等；通過商務研發與合作，設計印有詩詞作品的茶杯、書皮、扇子等文化創意產品，將詩詞文化融入人們的日常學習、辦公和生活中，從而讓詩詞文化的傳播成為一種流行、一種新意，更具新鮮感和生活感。

五、結 語

縱觀古今，詩詞文化有著強大的生命力，在過去、當代與未來都有歷久彌新的傳播價值。智媒時代，我們可以通過使用新技術、開發文化創意產品等方式為詩詞增添新形式和新內容，同時利用各類智能終端，讓詩詞文化“走”出書本，更具生活化，從而使以詩詞文化為代表的中華優秀傳統文化得到廣泛傳播。