淺談中國舞龍文化的要素與特性

陳海東 姜存喜 魯仕翩

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631

習近平總書記指出：“中國人是黑頭發、黃皮膚，傳承下來，我們叫龍的傳人。”龍是中國各族人民所崇拜的神獸之一，它的存在點燃百姓對美好生活的希望，因為龍在古代被方技術士賦予“去惡除害”“管水”“人丁興旺”等超能力，從而激勵百姓砥礪前行，腳踏實地地勞動耕作，營造美好生活。舞龍，便是中國人對龍的崇拜下所創造的身體文化，隨著時代變遷也被賦予新的文化意涵。本文采用文獻資料法，通過對過去舞龍運動相關資料的整理，歸納舞龍文化的要素和特性，以推動舞龍文化的進一步發展。

1 龍圖騰與舞龍運動

商朝時，紅山文化的玉器所著重表現的神靈動物是龍，包括各種形狀的豬首龍玉佩、雙首龍玉璜、豬首三孔玉冠飾、丫形豬首玉龍等形成一個龍形象系列，其中的兩個主要品類即是卷體玉龍和勾云形玉器。從文獻學的角度下，古文獻中對龍已有諸多記載。《說文·龍部》:“龍,鱗蟲之長。能幽能明,能細能巨,能短能長。春分而登天,秋分而潛淵。從肉飛之形。童省聲。”章炳麟曰:“《說文》:‘巴,蟲也?；蛟?食象蛇也。象形?！渡胶＝洝吩?‘巴蛇食象,三歲而出其骨?！瘎t巴蛇為本義?！夺岕~》‘啜,王蛇?！墩f文》無啜,蓋本作莽。古音莽如姥,借為巴也。郭璞《圖譖》曰:‘惟蛇之君,是謂巨蟒。小則數尋,大或百丈?！┌僬晒誓苁诚?。小者或有數尋,故人得食之以治腹心之疾。蟒之即巴明矣。”章炳麟認為龍就是神化的“巴”?！吨芤住で浴分蟹Q“云從龍，風從虎?！睎|漢學者王符認為龍是由九種動物形態特征組合而成:“ 其形有九，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤，口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山?！庇缮峡芍?，龍是由古人通過想象虛造出來的，但是龍所具備的元素性特征卻在人們日常生活中隨處可見。

中國民族體育是一個內容博大而結構復雜的文化體系，它源遠流長，多姿多彩,蘊藏著豐富的文化信息和人文精神。舞龍文化作為中國民族體育的重要一份子，是由先民“崇拜龍”的思想觀念下的產物。在古代更多是一種祈求風調雨順或去惡除害的儀式性活動，但是隨著時代的發展和百姓生活的遷徙，舞龍逐漸朝著健身和娛樂的需求層次過渡，成為一項營造喜慶氛圍和彰顯民族精神的民族傳統體育運動項目。在南宋羅泌所撰《路史》中，對古代干旱求雨的祭祀儀式進行記錄：“大旱雩祭而祈雨大水，鳴鼓而攻社被雩以青衣系社以朱索此陰陽之義也。神農求雨書曰，春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之。丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之。戊巳不雨，命為黃龍，壯者舞之。庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老人舞之。壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之。如此不雨，潛處闔城門置水其外，開北門取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而暴之。如此不雨，神仙積薪擊鼔而焚之?！?/p>

關于龍的由來，筆者認為，它是古人在對“天”“地”“人”三者所構成的宇宙體系深度思考后創造出來的，其中蘊含古人對宇宙秩序的建構和“天人感應”的思維特征。例如，天子坐龍椅，將其自身視為龍，而百姓及官員都需要對服從天子命令。在“天人感應”方面，古人因對龍的崇拜而將龍圖騰畫于宮殿的墻壁上，幻想著某一天龍可以現身，最后達到風調雨順的目的：“楚葉公好龍，墻壁盤盂皆畫龍。必以象類為若真，是則葉公之國常有雨也。”在東漢著名思想家王充在《論衡》中載道：“有若，孔子弟子疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術為李夫人，夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之。使云雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來?！标P于舞龍，在古代更多作為儀式性活動來祈求達到風調雨順的目的。

2 舞龍文化的要素

文化要素主要指構成該文化的基本成分，它包括與之相關的知識、信仰、道德、法律、社會行為、語言符號、價值觀念等。社會學家把文化要素分為物質要素、精神要素、語言和象征要素、規范體系要素四類。

物質要素可以理解為實體之物，包括人類通過勞動所創造出來的物質產品，于舞龍文化而言，便是舞龍運動中運用的相關器具。而精神要素，也是精神文化，即有價值的形而上的思想觀念，于舞龍文化上便是中國人對于龍的崇拜，賦予舞龍相關的文化意涵以及參與其中演化出來的團結精神等。語言與符號是傳遞和表達舞龍文化的重要形式，在交流互動過程中離不開語言的成分，符號是一種無聲的語言，在舞龍運動中，各種技術動作都具有與之相對應的名稱，如“玉龍繞柱”和“雙龍搶珠”都有相對應的動作符號。規范化體系則是為了在實踐過程中，使行為不偏離核心價值觀的軌道，在民間舞龍運動到全國舞龍舞獅錦標賽的演變，便是在規范化的前提下實現的。

2．1 精神價值

精神價值是舞龍文化結構的核心，舞龍文化的精神價值離不開與人的一般知識、思想與信仰的世界。泰勒著《原始文化》一書披露:“在那些幫助我們按跡探求世界文化的實際進程的證據中,有一廣泛的事實階梯。我認為可用‘遺留’(Survival)這個術語來標示這些事實。儀式、習俗、觀點等從一個初級文化階段轉移到另一個較晚的階段，它們是初級文化階段的生動的見證或活的文獻?！蔽椠堖@項文化活動同樣也殘存著古人對“天地人”的樸素思想觀念。早在漢朝就對舞龍文化有所論述，不過在當時更多體現的是古代中國人在思想觀念上對神靈的秩序化和將祭祀及儀式活動系統整合的特點。

舞龍文化在漢代哲學家董仲舒的《春秋繁露》已有所論述，當時的“龍”被視為呼風喚雨，去惡除害的神靈，在整個“求雨”的過程中，深刻體現出秩序化的神靈和祭祀及儀式活動互為整合的特點：“春旱求雨。今懸邑以水日禱社稷山川，家人祀戶。無伐名木，無斬山林。八日。于邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八。其神共工，祭之以生魚八，玄酒，具清酒、膊脯。擇巫之潔清辯利者以為祝。祝齊三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復再拜，乃起。祝曰:‘昊天生五谷以養人，今五谷病旱，恐不成實，敬進清酒、膊脯，再拜請雨，寸幸大澍。’”

春天本是萬物復蘇，播種務農的最佳時間段，但是干旱這一不良現狀卻使“民以食為天”的信條遭受挑戰。因此，開始以供奉祭品和相關的儀式活動來達成“求雨”的目標。具體的情節讓如下：“以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央。為小龍七，各長四丈。于東方。皆東鄉，其間相去八尺。小童八人，皆齊三日，服青衣而舞之。田嗇夫亦齊三日，服青衣而立之。鑿社通之于閭外之溝，取五暇蟆，錯置社之中。池方八尺，深一尺，置水暇蟆焉。具清酒、膊脯，祝齊三日，服蒼衣，拜跪，陳祝如初。取三歲雄雞與三歲蝦豬，令民邑里南門，開邑里北門，具老蝦豬一，置之于里北門之外。市中亦置蝦豬一，聞鼓聲，皆燒豬尾。取死人骨埋之，開山淵，積薪而燔之。通道橋之壅塞不行者，決瀆之。幸而得雨，報以豚一，酒、鹽、黍財足，以茅為席，毋斷。夏求雨。令懸邑以水日，家人祀灶。無舉土功，更火浚井。暴釜于壇，臼杵術，為四通之壇于邑南門之外，方七尺，植赤繒七。其神尤，祭之以赤雄雞七，玄酒，具清酒、膊脯。祝齊三日，服赤衣，拜跪陳祝如春辭。以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央。又為小龍六，各長三丈五尺，于南方。皆南鄉，其間相去七尺。壯者七人，皆齊三日，服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齊三日，服赤衣而立之。鑿社而通之閭外之溝。取五蝦，錯置里社之中，池方七尺，深一尺。祝齊，衣赤衣，拜跪陳祝如初。取三歲雄雞、蝦豬，燔之四通神宇。開服赤衣，拜跪陳祝如春辭。以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央。又為小龍六，各長三丈五尺，于南方。皆南鄉，其間相去七尺。壯者七人，皆齊三日，服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齊三日，服赤衣而立之。鑿社而通之閭外之溝。取五蝦，錯置里社方中，池方七尺，深一尺。祝齊，衣赤衣，拜跪陳祝如初。取三歲雄雞、蝦豬，燔之四通神宇。開陰閉陽如春也?！?/p>

從引文中，可得知甲乙丙丁等不同的日期對應舞起不同顏色的龍，而參與者除了服裝上的要求外，還對體質、年齡和是否婚姻都做出了要求，如甲乙日八位小童穿著青色衣裳舞大蒼龍，這體現了古人的宇宙秩序觀。此外，他們的舞龍活動相當于一種儀式活動，與祭祀行為互相整合成一套知識系統。此外，通過干旱求雨的祭祀儀式可以生動形象地體現出中國人 “天人合一”的思想觀念，人與自然和諧相處依舊是我們所秉持的理想信念。《尸子》云：“神農之理天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬日為榖雨，旬五日為時雨，萬物咸利，故曰神雨。五日一風，十日一雨。豈太平之應哉？”

2．2 語言與符號

筆者通過對近代相關圖書、民族志和報刊的查閱，發現記錄舞龍的文獻資料非常豐富。而這些記錄便是通過編碼后的語言，《大英百科全書》將語言定義為是一種常規的口語，手勢或書面符號的系統。人類可以作為社會團體的成員和其文化的參與者來表達自己的語言。語言的功能包括交流、身份表達、游戲、富有想象力的表達和情感釋放。例如，在?？悼h續志32卷 中記載：“舞龍者，前一人為龍頭，后為龍尾，次一人直臥手抱前者腳挾后者，挨次連抬，向街直走，則念曰：‘騎龍頭，龍頭落下水，騎龍尾，龍尾豎上天?！彼龑覀冮_始在頭腦中建構出對應的舞龍造型。

符號是通過姿勢、手勢、動作以及臉部表情來進行溝通的語言方式。而舞龍的造型中常常蘊含有符號意義。開封教育實驗區教材部編的《新年》中，生動形象地描述了過年舞龍的喜慶氛圍：“新年舞龍，也無非邀福乞靈的意思。所以舞龍時每至一處，常有人燃鞭炮，表示歡迎。舞的姿勢變化極多，有穿云，有戲珠，有穿襠，有翻身，又有高搭彩臺表演鯉魚躍龍門的故事。”其中，鯉魚躍龍門常比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發向上。這都是人們賦予舞龍運動的文化內涵。

2．3 規范

規范是指為約束讓你們產生有悖于社會核心價值觀而制定的行為標準。規范有強制性和非強制性兩種，正如倫理道德和法律如車之兩輪，鳥之雙翼般相輔相成。在舞龍運動的現代化轉型過程中，規范化是其標準化、統一化的重要途經，所謂“無規矩，不成方圓”。過去舞獅作為祈福、祈求風調雨順、去惡除害、炫耀社會地位的手段。《西寧縣志·34卷 》 記載有過去騎馬的權貴，背后可能跟隨著舞龍隊和舞獅隊，以炫耀其社會財力資本的情形：“自備絲帶花飾，或騎馬隨行，有一人耗至百金以外者，紳耆衣冠，扈駕隨從，或舞龍舞獅扮演故事，沿途鼓樂連續數里。”《沅縣志35卷·民國》記載有當地人借助舞龍以達去惡除害的目的：“鄉中最盛儺神之祭，猶雜蠻俗。其家有疾病死亡，又必薄有資產者始行之。巫者數人執環刀作法，吹牛角就俗。疾戾傳染，市井少年結隊舞龍燈，鳴金鼓，群入人家逐疫?！?/p>

不過，在后現代主義下，人們變得更加理性，一些偏倚的奇技淫巧早已被“德先生”與“賽先生”剝離羊皮的外衣，國家對于舞龍運動采取“取其精華，去其糟粕”態度，在重點挖掘、整理、保護中華優秀傳統體育文化的立場下，舞龍運動開始步入現代化轉型。從原先鄉村中的節日喜慶活動到轉型為標準化、統一化的競技舞龍運動，離不開規范化的手段。中國龍獅運動協會官網中發布有競速舞龍、障礙舞龍和青少年創意舞龍舞獅的相關競賽規則，使得舞龍舞獅的參與人群除民間主體外，中小學和高校中也有越來越多的青少年參與舞龍運動，呈百花齊放的勢頭，更有助于舞龍文化的傳播、繼承和創新。

3 舞龍文化的特性

3．1 多樣性

“十里不同風，千里不同俗?！敝袊蜻|闊，56個民族在交流互動的逐漸形成“我是中國人”的觀念。同樣是舞龍運動，在每一處地方都有其獨特的表現形式?！霸﹩簦慈急?，擲門外謂之斥惡神。祀祖先及門灶畢卑幼，以次拜叩親長，謂之拜年，族黨戚里相過交拜，樂工踵門彈唱，好事者裝成綵龍鳳獅，諸舞沿鄉慶演，龍必先鯉魚，取鯉化龍之象?！遍_封教育實驗區教材部編的《新年》中載道：“在開封市，舞龍為新年娛樂之一。其制法是用竹分節扎成，每節有柄，外糊以顏色紙，要用布或繩索貫穿成蜿蜒長蛇形，長者至十余丈，分龍頭，扎成有角有發之想象的怪狀，龍腹則為一則的圓柱形，龍尾則如魚之尾鰭，列燃蠟炬，以數十人分執分節之柄，游行燈市。其舞龍以賀年節者，有些地方名曰‘送子’。新年慶游事畢，龍燈付諸焚毀，名曰“送災”。河南地方多不焚，而留至明年復裱糊使用者。”而在太平縣的龍形制作方法似乎有所不同?！短娇h志》記載有關于舞龍的龍身制作工藝：“中身其間相去各六尺，以竹織成龍形，用黑紙糊之髯角耳目爪牙俱全，用煤畫鱗遮蓋，制完待臨時用。元宵前后，張燈各處，鼓樂喧，舞龍燈、獅子、社火已慶新年。是日晨祀天地祖宗，儀如元旦，晚間家人以紙為燈，各燃其一，以驗其歲運之泰否?！?/p>

由上可見各鄉村開展舞龍運動的個體性和主觀能動性，有的還專設為元旦、上元節祈福祭拜的活動內容，除了表演給老百姓觀看，娛我娛他外，更重要的與神靈建立對話橋梁，傳達他們對美好生活的向往，祈求神靈保佑。

3．2 一體性

舞龍文化除了擁有多元性的特點外，同時伴隨著一體性。一體性是促使舞龍文化能夠與其他世界優秀體育文化建立溝通渠道的前提，這促使舞獅文化可以跨越時間和空間兩個維度的交流。中國文化精神中表現出“擁抱多樣性美麗”的特點，它秉持著“美人之美，美美與共”的大度。舞龍文化也受該觀念的影響，在因地域界限所導致各地舞龍運動差異性情況下，從沖突與摩擦走向交流與融合的康莊大道，各自界限逐漸模糊，共同表現出中華民族的團結一致和“天人和諧”的文化內涵。各地域的舞龍文化共同體現國人對崇拜龍的特點。對龍的崇拜是各地域舞龍文化又一共同特征?！俺绨蔟垺迸c中國的農耕文明有一定關聯。因為早期生產技術不發達，農耕文明下的百姓更多是“靠天吃飯”，只有風調雨順時他們的糧食產量才可以滿足生計需求。在沒有任何工具可借助的情況下，他們難以改變現狀，只能通過祈禱神靈來獲得心靈上的慰藉和點燃“活下去”的希望，這時，他們心中掌管“水資源”的龍神便成為他們崇拜的神靈。

3．3 泛道德性

從秦始皇“焚書坑儒”和漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”可以得出泛道德性在中國人文環境下早已具備適宜的生存土壤。費玉清曾提出：“在法家帝國和儒家官員之間最終實現的這種平衡再次表明具有相反二重性的陰陽觀念的作用，表面上看起來摧毀了儒家學說的法家的勝利實際上只是開創了一個儒家能繁榮發展的穩定社會，而不損毀法家學說的儒家的勝利使法家的帝國差不多堅如磐石。”

舞龍文化中的“泛道德性”并非指舞龍運動直接可以促成一個人走向“內圣外王”自修之路，而是認為“神靈”皆是完人，他們的所作所為必須符合神靈對于完人的標準，由此產生規范而有序的儀式。當這種思想觀念內化于人心，成為“德性之知”時，就會產生遷移，在其他生活情境中同樣可以有所發揮。筆者借助葛兆光教授對中國人的“宇宙秩序觀”討論，認為人們通過儀式，如舞龍運動，與神靈發生關系，經由象征性的活動得到宇宙、天地、神祗的認可，人們也通過儀式與百姓日常生活發生關系，借助象征性的行為把天意、神意傳達給世間，由他來強化人們對秩序的認同，也由它來表達出超出自身能力的愿望。

對于舞龍文化的泛道德性，體現在舞龍運動的人文教化功能上。德育方面，舞龍文化強化人們對身份和民族文化的認同感。一直以來，“龍的傳人”一直是我們我們對外的“標志語”，它亦可成為勤勞刻苦、團結一心、艱苦奮斗的中國人的精神指引。它促進個體與中國傳統文化的認同，從文化角度講，文化機構的權力運作促使個體積極或消極地參與文化實踐活動，以實現身份認同。舞龍是一項集體性的運動，它十分考驗參與者的團隊精神，因此，提高集體凝聚力也是舞龍文化的主要功能之一。智育方面，舞龍文化在技術層面上要求不斷創新出更多生動形象的造型，每個參與者都必須主動關注同伴的動作變化并做出適當的反應，必須有良好的時空感知能力來所舞之龍可以表現出“龍”的游弋、起伏、翻滾、騰越、纏絞、穿插等動作。關于美育的功能，隨著人們對美的標準有更確切地需求，在舞龍文化地器物層面上，對參與者的服裝，所舞之龍的外在涂飾也更加具有觀賞性，目的也是為了使其在舞動過程中能帶給觀眾和評委更好的視覺效果。

3．4 鄉土情誼

從筆者所挖掘的方志資料中，鄉村的節日喜慶活動或是相關祭祀活動中大都有舞龍的內容。如利用舞龍運動這一手段來達到“去惡除害”的目的。《衡山縣志》載道：“民于正月舞龍燈，謂之敬龍神于以祈一切福禳一切災子，為親求壽算親為之求科名，有疾病者，求痊可，無子孫者，求似續。五月田三耘后，民間祭龍王，雷祖祈雨禳災，賽神王以祈康皁，禳沴疫，舞火龍于田間，以除螟螣蟊，賊並諸蟲之為苗害者，亦即秉畀炎火之意，衡民最畏康王馬王，華光天符四神凡有祈禳?！?/p>

《隆安縣志》6卷載道：“八年庚戌大有年十一年癸丑秋，鄉南大疫，死者甚眾，乾隆五年己未秋，七月牛疫至冬愈，甚訛言早度歲放燈即止相率殺豕祭神舞龍燈于市，一吧若狂然竟無“馬念”（“馬念”這個字左右結構）庚申春疫乃漸息。如用于節日喜慶活動，縣屬無真正娛樂部，每逢國慶等日，軍政學各界多表演白話劇或提燈或舞龍獅以助興?！?/p>

也有一些鄉村會利用舞龍運動來營造良好的節日喜慶氛圍，《貴溪縣志》載道“正月十五夜為元宵，先數日，剪紙為燈，或懸庭戶，或列街徙，或數十人擊鼓鳴鑼舞龍燈、跳獅子，百獻並作謂之慶新節，又謂之鬧元宵，觀者如堵?！?/p>

莆田縣志34卷 （卷八）：“宋史淳祐三年趙京兆請預放元宵。其夕年少作角抵戲、舞龍燈、弄青獅、男裝為女，充塞鼓樂，恬耳徹夜不絕?！贝送?，也有些地方將舞龍用于娛神：《崇安縣新志31卷》載：“祝玉帝 以正月初九日行之：舞龍燈?！?/p>

4 推動舞龍文化進一步發展的策略

4．1 傳統與現代“兩條腿走路”

從功能主義和沖突理論看民間舞龍和現代競技舞龍的價值以及二者之間的矛盾。功能主義社會學家認為，社會是一個有組織的系統，通過人們之間共享價值和產生共識的過程，各個相互聯系的部分整合在一起。舞龍運動作為民族傳統體育的重要組成部分，它除了具備體育的一般功能外，主要特別之處在于它是一項集體性運動，龍又是代表中華民族文化的重要圖騰，所以除了強身健體、陶冶情操、提高集體凝聚力外，社會功能上便是提升本國人對于特定社會文化的認同，生活方式的改善和生活空間的拓展，有利于人們挖掘自我的潛能。民間舞龍更多是鄉村體育中的節慶活動，老百姓利用余暇時間參與其中，舞龍的有關儀式和與之相匹配的民俗體育也一并登場亮相，不管是參與者還是觀賞者的參與動機都離不開歡天喜地和祈禱，而且每個區域舞龍文化也存在差異，呈現出舞龍文化多樣性的魅力，生動體現舞龍文化的原生態。而競技舞龍則是舞龍運動現代化轉型的成果，他以標準化、統一化和規范化來使舞龍進入競技體育的行列中來，使之得以以官方扶持的手段得到更好的傳承和保護，同時也豐富競技運動的多樣性。

但是，從沖突理論視角來看，舞龍文化的價值并非完全是正向的，他更加看重的是如何將現代競技舞龍和傳統舞龍的負面公諸于眾。例如，現代競技舞龍在體制內的規范化過程中，往往偏向于舞龍文化的物質層面，如肉眼可見的舞龍器具的模仿與加工，卻忽略了舞龍文化的非物質層面，如口頭傳說，表演藝術和社會風俗等。一些民俗文化思想會因不合摩登文化而遭到漠視，諸如驅除瘟疫，祈求風調雨順以及舊有的開場儀式可能都遭到剝離，這離不開權力持有者對該項運動參與者的強制、剝削和微妙控制。馬明達教授指出：“盲目地否定過去，一切遵循所謂“政治標準”來做出文化上優劣取舍的決定，這種簡單粗暴的思想方法曾經使我們辦了不少蠢事,使傳統文化遭受巨大損失,國家和人民吃了不少虧。在武術的繼承與發展問題上,教訓尤其沉重,值得我們深深地反思。”

筆者認為，較為理想的發展模式便是傳統與現代不失偏倚地發展。民間舞龍在不違背道德倫理和意識形態的情況下允許多元化的發展，而競技舞龍則在傳統舞龍的基礎上不斷做好物質層面和非物質層面的繼承和創新工作，從而實現二者相輔相成地推動舞龍文化發展。

4．2 挖掘文獻資料與物質資料并重

舞龍的文化傳統并不是指中國歷史上曾經有過的所有舞龍文化，而主要是指那些在歷史上曾經形成且至今還在我們的生活發生著影響的文化。要想將舞龍的文化傳統延綿不斷地傳承下去，并在其基礎上加以創新，這需要我們重點關注文獻材料和物質材料。這里前者是指出土文獻和傳世文獻，后者也是通過考古調查和挖掘獲取的實物資料。當前舞龍文化在高校中開展更多是以競賽成績來誘導學生報名參賽并以此加分獲得獎學金，學生往往對于舞龍的文化傳統沒有建立系統的認知，所以一般在畢業后離開爭金奪銀的功利性誘導后，便沒有從事該項運動的動機，而且一個套路基本上都是循環使用，賽場上只需要減少失誤并處理好裁判關系便可以榮登獎牌榜。這種僅僅停留在身體動作層面上的模仿盡管使得舞龍文化有直觀的表達方式，卻忽視了舞龍文化的特性。馬明達教授在多次武學課上常常提及武術文獻學，筆者受其啟發，通過翻閱諸多民國圖書、報刊和方志等數據庫后，發現與“舞龍”有關的文獻資料繁多，其中一些一般知識、思想與信仰十分生動的體現該時代下中國大眾的生活方式和思想觀念。因此，為更好地推動舞龍文化的發展，一方面我們更要順應學術潮流注意考古的發展，另一方面我們也需要熟悉相關文獻以把握中國舞龍文化的精髓。

5 結論

舞龍文化是一項寶貴的非物質文化遺產，通過對舞龍文化的要素和特性的闡釋，是我們更加清晰地認識舞龍文化的特性，啟發我們在關注舞龍文化物質層面上的精髓時，更要深入探索其非物質層面。

筆者認為，龍形及其文化內涵的創造來源于古代那些對祭祀儀式和宗法等級極其熟悉的“?！薄笆贰薄白凇薄拔住?。根據《周禮》記載：“司巫掌群巫之政令。若國大旱,則帥巫而舞雩;國有大烖,則帥巫而造巫恒?！标P于“?！钡穆氊?，《周禮》中指出：“大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈，以同鬼神示。一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。”其中“祈”是指“有災變，號呼告神以求?！?。鄭玄云：“類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也?！备鹫坠饨淌谠赋觯骸啊！贰住凇瘬碛幸惶淄ㄉ竦闹R和技術，除了對天地鬼神極其熟悉外，他們也擁有對儀式和宗法的最豐富的了解，他們很容易將神的名號作為象征，以儀式為中介，將神鬼和人間的秩序聯系起來，從中發展出一套有關神圣宗法與神靈祭祀的經典知識。”因此，筆者認為，舞龍運動在古代更多用于儀式性的活動，在最初“娛神”的基礎上，逐漸延伸至“娛人”和“促進身心全面發展”的功能。其中蘊含中國人獨特的價值觀和生活方式，但因一般知識、思想和信仰“日用而不知”的特點，使其顯得格外隱晦。通過對舞龍文化的物質層面和非物質層面的系統挖掘和整理，將有助于生動體現國人的生活方式和思想觀念。