西南地區地方武術的傳承現狀
——以宜賓生門武術為例

李慶新 傅雪祥

1.宜賓學院體育與大健康學院，四川 宜賓 644000；

2.懷化學院體育與健康學院，湖南 懷化 418000

地處四川南部的宜賓，是金沙江、岷江、長江三江的交匯之地，素有“萬里長江第一城、中國酒都、中國竹都”之稱的它，存在著悠久的漁文化和俠文化。正是在此文化的積淀中，優秀的民族傳統體育文化——宜賓生門武術逐漸發展。但在科技迅猛發展、人民余暇時間逐漸被科技產品占據的今天，地方優秀的傳統武術日漸式微，它的傳承狀態如何，又該何去何從，值得探討。

1 生門武術的發展邏輯

1.1 生門武術的傳承歷史

在與生門武學研究會會長龐廷華先生的訪談中了解到，生門武術的傳承始于四川宜賓人——黃廣三，武藝精湛，威名遠播。因三下廣東佛山一帶學藝，世人為其取雅號“廣三”，多稱呼其“黃廣三”“廣三爺”，其中生門八卦拳是他在清朝嘉慶年間歷經二十多年，集眾家之絕技所創，而后通過單代師徒傳承，將生門武術傳予其得意門徒曾打漁（曾以打漁為生，世人以業代名，真名已不可考）。曾打漁又傳于馬德勝，相傳馬德勝少時好習武，從舅學藝，拜曾打漁為師后，虛心請教，勤學苦練，習得了“八卦拳”和“犀牛照角”等拳法。馬德勝取各家之長，兼收并蓄，發展創新，更加豐富了生門武術，習練生門武術的人逐漸增多。其傳人遍及金沙江兩岸，宜賓傳人尤眾，以李厚云、何鶴林為優，云南昭通傳人以龍云、彭勤為最。至今，生門武術還經歷了多代師徒傳承，中間也有彭勤、李發富等家族傳承和現在的校際傳承。現在宜賓也有一些老拳師在習練和傳授生門武術，教導后人，培育下一代，傳承發揚生門武術。

1.2 生門武術的特點

宜賓多地由古至今存在崇仙敬佛的文化。尤其在李莊古鎮，原號稱有“九宮十八廟”的古建筑群，現今仍較完好地保存有明代的慧光寺、東岳廟、旋螺殿，清代的禹王宮、文昌宮、南華宮、天上宮、張家祠等。受道、佛等五行八卦文化影響的宜賓生門武術創始人以《易經》為理論基礎，通過刻苦練習、潛心揣摩、廣覽博采、反復實踐，掌握了傳統武術的文化傳統和精湛技藝，創編了生門八卦拳、單鞭救主等武術套路和功法。從生門武術的技法特點看，它招式緊湊、技術刁鉆、形頓誘敵、以守為攻、寓攻為守、力忌先發、意在取穴。身法上快速靈活、進退敏捷，講究“功法一體，以氣催力，內外兼修，亦剛亦柔，動靜結合”。手法細密，講究盤、撥、砍、宰、穿、繞、撩、掛的縱橫變化以及一法多變、一掌多用。步法靈活，在竄蹦跳躍和轉折起伏中體現出輕、快、穩、準、美等特色，尤其注重手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功的修煉，強調身體的俯仰伸屈，擰旋折疊，柔中寓剛，自然和順。

2 宜賓生門武術習練者的現狀

生門武術植根于宜賓，汲取宜賓文化而發展，若離開了創始地，就失去了其發展的文化動力。生門武術昌盛期間，也有外地的武術愛好者來學習生門武術，但并沒有在外地大面積的傳播，習練群體不成規模，所以現在他們的發展狀況也無從知曉。近年來，借助于館校傳承，宜賓本地的習練人數有所增加，但基本是男性，很少有女性參與，數量也并不穩定。在被調查的習練者中，主要集中在40-50歲的社會人士和4-12歲在武術館校學員這兩個群體。

2.1 生門武術的習練內容

生門武術傳承內容豐富，主要包括八卦拳一路、八卦拳二路、八卦拳三路、單鞭救主（一）、（二）等，以練習勁力、功法為主。但調查發現，八卦拳一路的受眾最多，單鞭救主（一）、（二）的習練者相對少，只占調查總數的5.1%與4.2%。據了解，八卦拳和練步拳均是生門武術的入門拳術，而單鞭救主的內容比較復雜，難度相對較高，習練者水平達不到其要求。習練者只有將它們掌握后才能繼續學習單鞭救主等更高級的拳術。因此，大多數受眾均在學習八卦拳和練步拳。另外，掌握了生門武術功法的傳承人不多且大多年齡較大，傳承途徑變窄，導致知悉生門武術功法的人也不多。

2.2 習練生門武術的動機

從實地調查中了解到，宜賓的武術教練多與本土生門武術研究會有聯系，或是從小接受過生門武術的教育，或是對生門武術較為了解，亦或是對生門武術拳法比較善長。其次，生門武術在當地武術屆流傳較廣，有一定的知名度和認可度。因此，習武者希望能在習練武術時學習生門武術，通過生門武術達到學習本土文化、鍛煉身體以及升學等目的。但在具體調查中發現，年輕的習練者因個人喜好選擇習練生門八卦拳的人數不多，他們認為傳統生門武術與競技武術相比缺乏跳躍、跌撲、滾翻、平衡等多樣的難美動作，對他們缺乏足夠的吸引力。另外，對生門武術的文化和技術特點的了解和體會不足，也導致了習練者在練習時心理和身體上難以產生認同感和獲得感，缺乏習練生門武術的內生動力。

2.3 參與生門武術傳承與習練的途徑

現代社會生門武術的傳承仍主要以傳統的拜師形式進行，通過拜師習武，能習得生門武術的精髓。同時也有部分傳承人繼續在家族中教拳，將生門武術傳給下一代。對普通的習練者而言，武術館校、俱樂部、興趣班等是他們的主要習練場地，而這部分人又集中于4-12歲年齡段的孩子。另外還有在當地武術培訓班和大、中、小學課堂中開設生門武術內容的形式存在，但較為鮮見。

2.4 生門武術習練者的練習頻數與時間

受到工作、生活、學習等限制，大部分習練者每周的習練次數能達到2-5次，能夠堅持每天練習的只有2人，僅占受訪者的1.7%，而一周能練8次及以上的幾乎沒人。另外，他們練習的時間集中在早晚兩個時間段，且因晚上放學和下班，余暇時間更多，部分成年人為了放松和鍛煉身體以及發泄精神上的壓力，也選擇在晚上練習，因此該時段又是習練人群最密集的時候，每次練習的持續時間也能達到近2個小時。

2.5 生門武術的傳承、習練場所

由于傳承和習練主要以拜師、家族傳承和武術館校等形式存在，因此，生門武術的習練地點以室外的公園或廣場為主，如翠屏山下廣場和山上趙一曼紀念館前坪、宜賓市體育館廣場，均常年有習武者在習練生門武術。但就活動地點而言較有局限性，部分受訪者還反映，若天氣狀況不好，隨時會停訓或會根據周邊能遮風避雨的環境更改訓練內容，對系統性學習武術構成了障礙。另外，少部分武術館校有較為基礎的武術場地，如鋪了跆拳道墊的場館。但由于一些難度動作需要在專業場地練習，對場地要求較高，仍容易對習練者水平提高設限，傳承內容的廣度和深度受限，阻礙了生門武術的良性傳承。

3 生門武術在外傳承的現狀

生門武術屬峨眉武術“五花八葉”的一部分。但由于地域限制和歷史影響，其習練者數量和傳播的廣度不如其它地方峨眉武術拳種，如內江盤破門、松溪內家拳等。近年來，能把生門武術帶出宜賓的傳人和習練者寡，能以生門武術門人或習練者身份去參加比賽的人僅占調查人數的26.3%。在實際走訪考察中還發現，當地市武協主辦青少年武術比賽或川南武術邀請賽等類型的賽事，常設有生門武術相關的比賽內容外，能吸引周邊內江市和云南昭通市部分生門武術習練者來參賽，而從其它地域來參賽的人近乎寥寥，對外的影響力也稍有不足。另外當地政府部門雖對傳統武術文化有一定的重視，分管協會的主要領導經常出席生門武術的活動，但在經費支持上的杯水車薪，仍影響著生門武術在外的有效傳承與推廣。

4 生門武術傳承人（教練）的現狀

由于生門武術傳承人較多，且大多在武術館校擔任教練員，因此，選取了部分在武術館校的傳承人進行調查。

4.1 傳承人的年齡結構

教授生門武術的教練員年齡結構趨向年輕化。該年齡階段的教練員具有較高的斗志和實踐經驗，有創新和應變能力。大多數教練員從事多年的訓練工作，已經具備了豐富的教學和帶比賽的經驗，但也正因為年輕，亦存在對生門武術的歷史文化了解不夠的情況。

4.2 傳承人的技術水平情況

段位的高低是衡量武術教練員技術水平高低的標準之一。崗位培訓需要制度化、經常化，必要的培訓有利于教練員的長遠發展。但調查發現，生門武術的教練員段位級別普遍不高，主要原因一是段位的升級有一定的年限限制，這些教練員較年輕，年限未達到；二是宜賓市未設考取高段位的點，不方便。加之教練員本身對段位的認知不足，參加培訓考段的積極性不高以及缺乏經費等因素，都導致了生門武術教練員段位普遍偏低的情況。

5 制約生門武術傳承發展的因素

大家普遍認為限制生門武術的發展因素主要是當地政府對生門武術的重視程度和宣傳不夠。其次是而傳承人對生門八卦拳的歷史文化內涵了解度不夠，練習場地限制了技術的傳承，以及教練在理論教學方面缺位，淡化了對生門武術文化的傳承。最后，生門武術傳承管理機構不完善，職員分工不明確，工作沒有報酬，在職人員多是兼職，不能全身心的投入到傳承發展工作當中。

6 結論

（1）生門武術傳承內容豐富，但體系不完善。受教練影響習練者主要以八卦拳和練步拳等基本拳法學習為主，中、高級內容和功法類習練者較少，受年輕習練者喜歡的現代化技術缺乏挖掘，習練者主動學習的動機不足。（2）生門武術傳承方式仍以師徒傳承為主，家族傳承、館、校、興培訓班等傳承為輔，因此習練者集中在晚上下班和放學后或周末練習，場地以廣場或公園為主。（3）生門武術受制于地域限制，除了本地傳承較好外，在外知名度不足，在云南昭通和四川內江有一定的影響力。（4）生門武術的教練員趨向年輕化，他們富有活力，能承擔后續的傳承任務，但缺乏生門武術系統的技術和理論培訓，段位較低，同時存在生存困境。（5）政府資金支持程度不夠，對外宣傳不到位，大型比賽、活動也少，缺乏專門的協會管理團隊等是限制生門武術傳承發展的因素。