覺醒、精進與轉化：國術與傳統(tǒng)武術文化重構

陳 亮 徐景彩 張良志 王 思

1.西安醫(yī)學院體育部，陜西 西安 710021；

2.西安醫(yī)學院學生工作部，陜西 西安 710021

十九大報告指出，文化是國家與民眾的靈魂，文化自信與繁榮同中華民族偉大復興緊密相連。《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，將傳統(tǒng)體育文化作為重要的傳承發(fā)展內容，融入生產(chǎn)生活。新時代文化自信為中華傳統(tǒng)文化賦予了新的寓意，是關乎國運與復興的時代課題。國術作為中華體育傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在新時代文化自信的歷史強音中引爆熱點，在文化大發(fā)展實踐中塑造新的發(fā)展路徑，重拾傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，成為新時代文化發(fā)展的重要命題。但研究表明，國術文化發(fā)展實踐中，面臨西方文化的強勢壟斷與蠶食，存在輿論、教育、競技等困境，以及邊緣化問題，造成一定的文化生存危機，亟待解決（王智慧，2019，尹繼林，2020；陳建峰，2021）。因此，本研究在現(xiàn)當代語境下，探索國術文化的歷史緣起、文化演進與時代價值，構筑傳統(tǒng)文化自覺、自知、自信的發(fā)展通路，為新時代文化建設提供理論與實踐參考。

1 文化自覺：國術的源起與內涵

1.1 國術的緣起

清末，新政推行，武舉制被廢除，失去了軍事和人才選拔價值的武術拳勇逐漸勢弱。洋務運動后，以體操為代表的西方體育傳入我國，以西方先進兵操操練新軍，成為一種社會改良主義的具實體現(xiàn)。在此影響下，在學校體育中，以馬良為代表的進步人士，創(chuàng)編“中華新武術”，嘗試納入學校教學體系。1910年精武體育會成立，在愛國、修正、正義、助人精神下以健體、博智、重德達成精神寓于健全之體魄，謀求強國、強種、強身。在近代救亡圖存的民族意識覺醒中，傳統(tǒng)武術在套路表演、實戰(zhàn)搏擊基礎上進行改革，強調文化精神與使命擔當，為國術出現(xiàn)奠定了基礎。

國術（中華武術的別稱）源于民國時期張之江的倡導。1927年，南京成立國術研究院，1928年更名為中央國術館，隨后中央國術館陸續(xù)招生，并舉行國術國考，對傳統(tǒng)武術進行現(xiàn)代化改造。國術對傳統(tǒng)武術的改造主要體現(xiàn)在：以民族性擁抱世界性，以傳統(tǒng)性契合時代性。在“競演之爭”上，強調只有套路表演不合實際，將套路練習與技擊比試相結合，“藝與敵、知與行”相結合。對待“門派師承”上，摒棄派別繁雜，提倡融通化合各家所長。在文化精神上，術學兼?zhèn)洌湟缘孪龋B(yǎng)成文明的腦筋和高尚的思想。張之江認為，國術對中華民族意義重大，將國術從攻防之技藝上升到國家與民族的指向，提出國術是“救國要圖”，利于“國強身健利吾群”、“恢復民族精神”，是“提振民氣，復興民族”的切實載體。

1.2 國術的內涵界定

在廣義上，國術涵蓋吾國杰出之技術，如書法，繪畫等。在狹義上，張之江認為，國術是拳勇技擊，以及我國舊有各種武藝的統(tǒng)稱。1932年全國體育會議認為國術是體育活動的一種。在南京國民政府的推進下，通過武術與體育的融匯，以及傳統(tǒng)武術的西化，逐步統(tǒng)一采用其狹義的概念，即傳統(tǒng)武術融匯與現(xiàn)代化改造后的統(tǒng)稱。這一概念的界定得到學者研究支持，如劉帥兵（2021）指出國術是武術的改造，麻晨?。?021）認為國術是武術競技化改造。

在張之江的論述中，國術為我國“固有之術”，強調祖輩傳習下的歷史沿革；國術關注“善與人同”，摒棄門戶流派的弊端，倡導公開統(tǒng)一。張之江對國術的定義，突破了術的視野，從國、民、族的層次上詮釋了國術中“國”的內涵：在國的角度國所倡、國固有、合國情；在民的角度民當習練、衛(wèi)國必需；在族的角度則事關民族存亡。進而突破“民”和“人”層次體魄上的強國強種，成為涵養(yǎng)國族主義，形成與西方體育相對應的概念。而在當代語境下，國術以其內外兼修、順勢而為、各美其美的內涵思想成為武技文明的重要力量，是實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的國家關照，助推中國從文化大國走向文化強國重要內容。綜上，本研究采用國術的狹義概念，在“國”的視角下，國術是與西方體育相對應的概念，以我國固有武術之精華，承載著民族、國家復興的精神寄托，體現(xiàn)著文化自立、自強、自信的現(xiàn)代圖景。在“術”的視角下，國術是拳勇、技擊與各種武藝的集合，無門派之區(qū)隔，取各家之所長。國術重視“打、練、演結合”的知行統(tǒng)一，是重視技擊本質的現(xiàn)代化武術。簡而言之，國術是承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，演競融貫的各類傳統(tǒng)武術技藝的統(tǒng)稱。

2 文化精進：國術文化內涵的演化

2.1 對“有機”與“機械”自然觀的文化調試

國術是對傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化改造，是對根植于農(nóng)耕文明的民族傳統(tǒng)體育與誕生于工業(yè)文明的西方體育在文化沖突的調試過程。從文化本源上來看，傳統(tǒng)武術文化是以儒家和道家為代表的中國傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)形式，在自然的人化（如太極拳）和人化的自然（如螳螂拳）實踐中形成對自然關系內在性理解，體現(xiàn)為“順應”自然的有機自然觀；而西方體育文化發(fā)展以現(xiàn)代工業(yè)文明下機械主義自然觀為背景，強調不斷突破自然對人的限制（如田徑、舉重），體現(xiàn)為對自然的“超越”。國術在文化上強調對本體文化選擇的調試，從文化脈絡中尋找文化根基，提出技擊為武術的本質，提倡“打、練、演結合”，將武術套路表演與技擊競技的再融合，強調“實用主義”形成對傳統(tǒng)武術的體育化改造。雖然，國民政府出于展示國家形象的需要，國術對武術的現(xiàn)代化改革在1936年柏林奧運會首秀中，競技化讓位于表演性質的國際化傳播；但是，國術在東西方自然觀交流中探索文化融合，在歷史文化審視中自身定位，在現(xiàn)代社會下的發(fā)展適應中形成了文化調試，為國術文化發(fā)展奠定了方向。

2.2 由“己”為“國”的文化升華

傳統(tǒng)武術在農(nóng)耕文明中是個體維持生存的文化存在形式。自武術起源，無論是狩獵、軍事，還是職業(yè)，都是個體以武術技藝謀生，參與社會生產(chǎn)生活的一種方式。而在強身、健體、養(yǎng)生的實踐中，武術技藝同樣以個體為視角，是保存生命的生物屬性活動。傳統(tǒng)武術在個體的社會實現(xiàn)與生物體現(xiàn)中，體認了“己”的文化認知。現(xiàn)代國家的建立與社會變遷打破了傳統(tǒng)武術的文化生存空間。國術對傳統(tǒng)武術的文化改造受到“國粹”精神的影響，以國家和民族的定位審視國術文化，涵養(yǎng)國族主義，承擔“救亡圖存”的文化使命。這一點在國術定義中以“固有”強調其文化脈絡，在其價值中以“強國強種”成為國家化行為與文化訴求。由“己”到“國”，國術對傳統(tǒng)體育的文化改造實現(xiàn)了由個體到國民的文化升華，國術與國家緊密相連，由個體對話自然與社會，轉換為國家對話世界的文化語境。國民成為國術的主體，現(xiàn)代化“統(tǒng)一”與“公開”國家育人方式成為通用的文化表達。以“自上而下”的國家化革新，推進國術由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，由民間向國家的文化升華。

2.3 從“對抗”到“和合”的文化正途

傳統(tǒng)武術有少林、武當、峨眉三大武術流派，太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳四大拳種，紛繁復雜。農(nóng)業(yè)社會地域之間保持相對的封閉與獨立，傳統(tǒng)武術的個體認同來自于血緣宗親的制度化實踐，以師徒傳習得到社會道德規(guī)范承認，而非國家權威。習武群體的凝聚力、影響力高度依賴于門戶標識，師徒個人成就的社會認可與門戶生存發(fā)展高度捆綁，進一步衍生出派別等，形成穩(wěn)定的群體行為規(guī)范。習武群體對于社會身份及門派權威的維護，在派系利害矛盾的對抗與競爭中演化為互相攻訐。

國術對傳統(tǒng)武術的改造以現(xiàn)代社會西學東漸為背景，在體操獨占化、武術體操化后探索武術體育化。現(xiàn)代社會生活秩序的重構下，中央國術館以國家權威對傳統(tǒng)武術進行改造與組織，主張摒棄門派之見，集百家之所長，匯中華之精華。逐步形成了術德并重、文武兼?zhèn)洹⒅形鞑⒂?、內外兼修、體用兼?zhèn)?、剛柔并濟等“和合”文化?！昂秃稀蔽幕蔀閲g發(fā)展的重要文化倡導，在國術發(fā)展歷程中不斷演化精進。中央國術館的首期招生考試內容就涵蓋了少林與武當兩門派，刀槍劍棍摔跤等內容。1928年，張之江提出，國術家如不能用科學方法教授他人難以有宏效，需融匯中西體育。1930年，張之江考察日本遠東運動會，指出日本柔道進步之速，因其毫無自私之習。1934年，中央國術館體育?？茖W校成立，國術走入現(xiàn)代教育體系。1957年第二屆全國政協(xié)會議上張之江《不要忽視國術的研究整理工作》摒棄居奇嬌吝、好勇斗狠，互爭雄長狹隘之風。國術通過不同流派的功法、套路、格斗形式以及文化理念的“泛學博通”式改造，以技術原理的哲學思辨與人的思維、價值取向彰顯“和合”文化，逐步成為中國傳統(tǒng)文化體系的一種凝練、實踐與表達方式。

3 文化轉化：國術文化的時代使命

國術文化的自覺與自知是對傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化改造的積極嘗試，在積極推進傳統(tǒng)文化大發(fā)展、大繁榮的新時代，積極發(fā)掘國術文化的時代價值，擔負時代使命，是增進文化自信、實現(xiàn)文化自強的重要支撐。

3.1 教育融入：傳承文化基因

推崇繼承是各國基礎的傳統(tǒng)文化教育立場，如英國以傳統(tǒng)文化活動、課程，開展創(chuàng)造性文化教育，新西蘭以毛利語教學強化少數(shù)民族文化教育，韓國將跆拳道的教學賦予民族精神象征，強化民族認同。國術從出現(xiàn)開始，就積極融入現(xiàn)代教育體系。同時，張之江在《提倡國術的要點》中提出保存和發(fā)揚國術文化，即遴選與整理，融合與整編有價值的傳統(tǒng)武術文化，為國術文化教育提供了支撐。近年來，體育課適量增加中國武術等內容成為社會共識，在文化強國國家戰(zhàn)略下，將國術文化精華融入教育實踐具有重要的現(xiàn)實意義。正如楊建營（2020年）從傳承傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)社會價值角度提出，以武育人，弘揚文化、培育精神的學校武術傳承體系。將國術文化“術德并重，文武兼修”融入教育體系，應在追求增進健康、提高競技技術的基礎上，在育人方面，強調德育先導，將國術蘊含的傳統(tǒng)道德與價值標準進行凝練推廣；在培育精神方面，強調文武兼修，培育剛健自強的民族精神；在文化傳承方面，展示傳統(tǒng)文化的活態(tài)圖景，形成青年一代對傳統(tǒng)文化的廣泛認同。由此，增強國術文化的輻射力、教化力與吸引力，提高傳統(tǒng)文化的認同力。

3.2 產(chǎn)業(yè)賦能：活化文化資源

開發(fā)國術蘊含的豐富文化資源，根植現(xiàn)代社會生活土壤，將國術文化資源轉化為文化產(chǎn)業(yè)，利用市場的力量，推進國術文化煥發(fā)活力。而對國術文化資源的清晰認知，對其品質、效用、價值、前景等本質屬性的把握，則是推進這一進程的關鍵問題。國術的武技與武理的技術文化、行為文化、心態(tài)文化由外而內組成了國術文化體系，對其文化資源的開發(fā)則應由具象的拳法、套路文化的藝術化展現(xiàn)、技擊競技文化的廣泛參與、健體養(yǎng)生文化的需求開發(fā)著手，活態(tài)展示國術思想、道德、價值等核心文化體系。在健身養(yǎng)生領域，八段錦、太極拳有著豐富的群眾基礎，可結合國術文化開發(fā)運動休閑服務產(chǎn)業(yè)；在演藝領域，各類套路可與大型演藝活動有機結合開發(fā)旅游觀光服務業(yè)、節(jié)慶表演服務業(yè)，提高旅游觀賞體驗；在賽事領域，標準化發(fā)展賽事體系，培育觀賽、參賽群眾基礎，開發(fā)競賽表演業(yè)。通過產(chǎn)業(yè)體系帶動，為國術發(fā)展帶來人才、資金、信息等資源，使國術文化始終與基層民眾保持緊密聯(lián)系，為立體展現(xiàn)中國的審美價值與標準賦予能量。

3.3 話語構筑：共享傳統(tǒng)文化

“尚和貴中”的國術文化歷來重視傳播交流。上世紀30年代中央國術館歷經(jīng)發(fā)展形成了24個省市級國術館，300多個縣級國術館的國術系統(tǒng)，開展教授班、師范班、練習班、青年班、少年班等各種訓練班，派出輔導，設站輔導，形成了向下扎根的國家權威倡議下的平民化普及傳播。同時重視理論傳播，編纂《查拳圖說》《少林武當考》等22種理論著作，創(chuàng)辦《國術周刊》促進組織與傳習者交流。在國際交流方面，組織“南洋旅行團”赴新加坡、菲律賓、馬來西亞等南亞諸國進行表演，在英國組建“之江太極拳研究學院”，參加德國柏林奧運會表演，通過表演展示中國體驗文化，促進國際傳播。在新時代，以國術蘊含的“和合”文化化解文化相爭的異化狀態(tài)，體現(xiàn)文化共同體中的分享與共享的價值準則，助推國家形象建設。借鑒、完善國術的理論與技術、競技與表演結合的平民化普及傳播方式，共享中國傳統(tǒng)文化，以民心相通，匯聚民之力，鏈接國之相交，為構筑文化命運共同體提供支撐。