現(xiàn)代中華武術(shù)精神及其當(dāng)代價(jià)值研究

王洪瀟 溫 搏 張曉旗 吳 昊

1.吉林體育學(xué)院研究生部，吉林 長(zhǎng)春 130022；

2.韓山師范學(xué)院體育學(xué)院，廣東 潮州 521041；

3.廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西 桂林 541006

精神是一個(gè)非常抽象的概念，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)及文化學(xué)的觀點(diǎn)，可以將精神理解為精粹和精髓，她居于文化的核心層，屬于精神文化范疇。新中國(guó)成立以后，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族自由解放，物質(zhì)文明與精神文明不斷發(fā)展。在這種穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，中華武術(shù)精神不斷豐富和發(fā)展，這一時(shí)期的中華武術(shù)精神文化對(duì)于提升武術(shù)文化自信，豐富武術(shù)文化體系具有一定的價(jià)值和意義。對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，近年關(guān)于武術(shù)文化的研究越來(lái)越多，有一部分學(xué)者已經(jīng)對(duì)武術(shù)精神文化進(jìn)行研究。

1 現(xiàn)代中華武術(shù)精神

1.1 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的基本內(nèi)涵

“精神”一詞最早出現(xiàn)于《呂氏春秋·盡數(shù)》上，精神屬于精神文化的范疇，中華武術(shù)所承載的精神文化處于武術(shù)文化的中心地位。現(xiàn)代中華武術(shù)精神是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐而形成并不斷豐富發(fā)展的，被廣泛認(rèn)同和奉行，并能夠反映中華武術(shù)思想內(nèi)涵的核心價(jià)值觀念集合，她可以維系武術(shù)的存在推動(dòng)武術(shù)的不斷發(fā)展。現(xiàn)代中華武術(shù)精神與古代中華武術(shù)精神和近代中華武術(shù)精神一脈相承。隨著社會(huì)的進(jìn)步與文明的發(fā)展，武術(shù)精神的內(nèi)涵得到的極大的豐富和發(fā)展，現(xiàn)代中華武術(shù)精神具有以下三方面的內(nèi)涵：其一，哲學(xué)內(nèi)涵。哲學(xué)思想對(duì)中華武術(shù)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的武術(shù)精神深刻體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“儒”“佛”“道”哲學(xué)與現(xiàn)代中華武術(shù)精神深度結(jié)合，儒家的“規(guī)矩”，佛家的“包容”，道家的“和諧”等都在現(xiàn)代武術(shù)中有所體現(xiàn)。如“天人合一”的精神境界將武術(shù)精神中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代社會(huì)“天人合一”內(nèi)涵不單是人與自然和諧共生，更多的被外延到人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的關(guān)系上來(lái)。在與人的相處方面，講求為人謙和以德為先；在人與社會(huì)關(guān)系方面，講求維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展；在人與國(guó)家方面，講求共同建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)。其二，是道德內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化是崇尚道德的文化，具有強(qiáng)烈的道德觀念與價(jià)值追求，中華民族是崇尚道德的民族，現(xiàn)代武術(shù)精神也秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道德的文化品性。“德藝雙馨”“信守承諾”“寬容愛(ài)人”等是現(xiàn)代武術(shù)人所遵循的“德”的規(guī)范，可見(jiàn)這種“德”的規(guī)范可以使習(xí)武者成為一個(gè)品德高尚且有益于社會(huì)的人。其三，美學(xué)內(nèi)涵。現(xiàn)代中華武術(shù)精神表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美內(nèi)涵。以競(jìng)技武術(shù)套路為例，競(jìng)技武術(shù)套路不僅要求動(dòng)作上的美觀，也講求動(dòng)作的自然與舒適，給人以賞心悅目的體驗(yàn)。他所表現(xiàn)出的“精”“氣”“神”，深受現(xiàn)代中華武術(shù)精神的影響，動(dòng)作中的一拳一腳、一招一式、一進(jìn)一退、一開(kāi)一合無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代武術(shù)獨(dú)特的審美情趣。

1.2 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的演進(jìn)邏輯

1.2.1 歷史邏輯的延續(xù)：現(xiàn)代中華武術(shù)精神與近代武術(shù)精神相銜接

舊民主主義革命時(shí)期中華大地內(nèi)憂外患，盡管我們?cè)谡巍④娛隆⑽幕确矫婢归_(kāi)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自由解放的努力和嘗試，但往往以失敗告終。孫中山先生講“四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人，一盤(pán)散沙而已”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的這種無(wú)組織狀態(tài)和民眾的精神渙散層度。一方面，中華民族太軟弱，缺少民族的脊梁，于是武術(shù)精神作為民族精神的載體被廣泛推崇。另一方面，“東亞病夫”的稱(chēng)號(hào)深深的踐踏了國(guó)人的自尊心，人們期待武術(shù)精神來(lái)喚起民族精神。因此，在這一時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義為核心的尚武精神承擔(dān)起了喚起民族覺(jué)醒與振奮民族精神的歷史重任。如以“國(guó)術(shù)館”和“精武會(huì)”為代表的許多武術(shù)組織或團(tuán)體，紛紛通過(guò)推廣武術(shù)、開(kāi)展武術(shù)教育來(lái)振奮民族精神，又如，將武術(shù)列為學(xué)校體操科的內(nèi)容進(jìn)入學(xué)校教育的范疇來(lái)喚起人們的尚武精神等。

現(xiàn)代中華武術(shù)精神雖然與近代中華武術(shù)精神所處的歷時(shí)時(shí)期不同而表現(xiàn)出一定的區(qū)別，但是在維系國(guó)家尊嚴(yán)，投身祖國(guó)建設(shè)，服務(wù)社會(huì)發(fā)展上卻表現(xiàn)出了一致性，與近代中華武術(shù)精神互為銜接。新中國(guó)成立以后，武術(shù)積極投身祖國(guó)的建設(shè)，國(guó)家也高度重視武術(shù)發(fā)展，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了包括武術(shù)在內(nèi)的旨在為民族體育活動(dòng)進(jìn)行挖掘、推廣和整理的民族形式體育研究會(huì)，使武術(shù)理論得到整理和完善，武術(shù)內(nèi)容得到豐富，為武術(shù)進(jìn)一步服務(wù)社會(huì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列的改革，武術(shù)逐漸成為學(xué)校體育中的一部分，為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生身心發(fā)展的需要，武術(shù)界還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)編了一系列適合學(xué)生學(xué)習(xí)和演練的武術(shù)套路，如初級(jí)三路長(zhǎng)拳、24式簡(jiǎn)化太極拳等，促進(jìn)了新中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。除此之外，在“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”的積極引導(dǎo)下，武術(shù)積極投身新中國(guó)體育事業(yè)，逐漸改革自身技術(shù)體系，形成了武術(shù)自身的現(xiàn)代賽事體系，不斷向現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)會(huì)靠攏，為中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代中華武術(shù)精神與近代中華武術(shù)精神一脈相承，都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

1.2.2 歷史邏輯的選擇：現(xiàn)代中華武術(shù)精神與奧林匹克精神相融合

現(xiàn)代武術(shù)逐漸向著“體育化”方向發(fā)展。在現(xiàn)代體育廣泛傳入中國(guó)的同時(shí)，武術(shù)也與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)辟了一條競(jìng)技體育色彩的武術(shù)發(fā)展道路。競(jìng)技武術(shù)源于傳統(tǒng)武術(shù)，是傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代奧林匹克體育共同影響下的一個(gè)新的武術(shù)形態(tài)。競(jìng)技武術(shù)在20世紀(jì)50年代中后期逐漸形成，80年代末有了散打的豐富，競(jìng)技武術(shù)體系才得到初步完善。回顧競(jìng)技武術(shù)發(fā)展之初，只是一味追求優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的難美，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)技擊實(shí)戰(zhàn)能力和文化內(nèi)涵的培養(yǎng)。究其原因，是競(jìng)技武術(shù)受到現(xiàn)代傳統(tǒng)中華武術(shù)精神與現(xiàn)代奧林匹克精神的雙重影響，導(dǎo)致競(jìng)技武術(shù)從產(chǎn)生之初一直在質(zhì)疑中完善和發(fā)展。在這種雙重影響下，現(xiàn)代中華武術(shù)精神與奧林匹克精神相融合，產(chǎn)生了以競(jìng)技武術(shù)為代表的競(jìng)技武術(shù)精神。競(jìng)技武術(shù)精神是現(xiàn)代中華武術(shù)改革與創(chuàng)新的實(shí)踐結(jié)果，例如競(jìng)技武術(shù)套路既體現(xiàn)出了中華武術(shù)傳統(tǒng)的精神文化，又表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的主流體育精神文化，是對(duì)現(xiàn)代中華武術(shù)精神的一次拓展和創(chuàng)新。

改革開(kāi)放后中國(guó)迎來(lái)了發(fā)展的春天，中華武術(shù)在各個(gè)方面進(jìn)行改革并積極融入時(shí)代發(fā)展的潮流，現(xiàn)代中華武術(shù)精神與奧林匹克精神不斷融合。競(jìng)技武術(shù)套路比賽規(guī)則和比賽程序上的改革、武術(shù)教育改革等，使競(jìng)技武術(shù)逐漸按照規(guī)范的體育項(xiàng)目去發(fā)展，不斷按照符合西方體育語(yǔ)境的要求發(fā)展，也正是現(xiàn)代中華武術(shù)精神與奧林匹克精神的融合，才使得中華武術(shù)不斷走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際舞臺(tái)。如1987年武術(shù)套路走向全運(yùn)會(huì)、1990年國(guó)際武聯(lián)成立、1990年武術(shù)套路進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)、武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則的制定與修改等。然而，現(xiàn)代中華武術(shù)精神作為中華武術(shù)文化體系的一部分，卻在現(xiàn)代武術(shù)改革與發(fā)展的過(guò)程中逐漸的剝離，過(guò)分重視武術(shù)的技術(shù)屬性，忽視了武術(shù)文化屬性，導(dǎo)致中華武術(shù)“既不像中，也不像西”，在這種畸形中一路前進(jìn)。因此，武術(shù)在一次次“申請(qǐng)入奧”的過(guò)程中才屢屢失敗。有鑒于此，武術(shù)的發(fā)展要形成自身的特色，以中華民族自身文化的強(qiáng)大推動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)武術(shù)的發(fā)展，以自身強(qiáng)大的精神力量支撐武術(shù)的前進(jìn)。

1.2.3 歷史邏輯的歸宿：現(xiàn)代中華武術(shù)精神與社會(huì)發(fā)展需要相協(xié)調(diào)

在不同的社會(huì)環(huán)境下，中華武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的精神文化是不同的。武術(shù)的精神文化往往與社會(huì)發(fā)展的需要相協(xié)調(diào)。因此，現(xiàn)代中華武術(shù)精神表現(xiàn)出了一定的社會(huì)需要性。如古代武術(shù)主要應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，往往表現(xiàn)出“尚武”的一面，因而古代武術(shù)精神多與軍事有關(guān)。近代中華武術(shù)精神主要受到近代社會(huì)動(dòng)亂及列強(qiáng)入侵的影響，往往表現(xiàn)出“自強(qiáng)”的一面，多與實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與自由解放有關(guān)。而現(xiàn)代中華武術(shù)精神是在新中國(guó)成立這一社會(huì)背景下不斷發(fā)展的，在這種民族統(tǒng)一，人民自由的環(huán)境下，中華武術(shù)的精神內(nèi)涵不斷豐富和拓展，“尚武”與“自強(qiáng)”只是現(xiàn)代中華武術(shù)精神的一部分，更重要的是，隨著社會(huì)需要的改變，現(xiàn)代中華武術(shù)精神逐漸表現(xiàn)出了“文化教育”“體育健身”“競(jìng)賽表演”等價(jià)值追求。在文化教育方面，現(xiàn)代中華武術(shù)精神表現(xiàn)出了一定的育人價(jià)值。如在武術(shù)“抱拳禮”的教學(xué)中就體現(xiàn)出了中華武術(shù)強(qiáng)大的精神內(nèi)涵，將武術(shù)中的“謙虛精神”“武德精神”展現(xiàn)的淋漓盡致。在體育健身方面，現(xiàn)代中華武術(shù)精神可以提升武術(shù)人的精神氣質(zhì)。如“拳練百遍，其義自見(jiàn)”的刻苦精神，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的和合精神，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的狹義精神等都是現(xiàn)代武術(shù)精神在體育健身方面的體現(xiàn)。在競(jìng)賽表演方面，現(xiàn)代中華武術(shù)精神可以激勵(lì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員不斷進(jìn)步。如“為國(guó)爭(zhēng)光”“勇?tīng)?zhēng)第一”的愛(ài)國(guó)精神，“一不怕苦、二不怕累、三不怕死”的競(jìng)技體育精神等。

1.3 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的基本特征

1.3.1 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的繼承性

武術(shù)精神的繼承是通過(guò)不斷的積累實(shí)現(xiàn)的，在不同的社會(huì)條件、不同的歷史背景下武術(shù)精神的繼承性也會(huì)表現(xiàn)出不同的目的、不同的形式與形態(tài)。現(xiàn)代中華武術(shù)精神表現(xiàn)出被社會(huì)需要的歷史繼承性，繼承了現(xiàn)代以來(lái)武術(shù)精神的精髓。在近代社會(huì)，中華武術(shù)精神已經(jīng)發(fā)展成為具有豐富內(nèi)涵的精神體系。它區(qū)別于其他時(shí)期武術(shù)精神的一個(gè)顯著特點(diǎn)是古代的武術(shù)精神受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響大多與軍事武藝息息相關(guān)，如尚武精神與狹義精神在軍隊(duì)武藝中廣為傳播。除此之外，古代武術(shù)精神的內(nèi)涵還包括“尊師重道”的道德精神，“自強(qiáng)不息”“建功立業(yè)”的奮斗精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)精神，“天人合一”的哲學(xué)精神等。在近代社會(huì)，中華武術(shù)面臨“三千年未有之變局”所表現(xiàn)出來(lái)的武術(shù)精神又有獨(dú)特的內(nèi)涵體現(xiàn)，其區(qū)別于其他武術(shù)時(shí)期武術(shù)精神的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是受近代社會(huì)中華民族封建社會(huì)的瓦解、西方列強(qiáng)的侵略、社會(huì)變革加劇的影響與中華民族命運(yùn)和民族自尊心緊密相連，而表現(xiàn)出了“救亡圖存”的愛(ài)國(guó)精神，“求實(shí)創(chuàng)新”的自強(qiáng)精神等。除此之外近代中華武術(shù)精神重新將“尚武精神”與民族命運(yùn)緊密相連，企圖通過(guò)“尚武”來(lái)改善國(guó)民之體質(zhì)，達(dá)到自強(qiáng)的目的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。到了現(xiàn)代，武術(shù)精神繼承了以往中華武術(shù)精神的精髓，取其精華，去其糟粕，不斷豐富和發(fā)展中華武術(shù)精神的內(nèi)涵，表現(xiàn)出了一定的繼承性。

1.3.2 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的時(shí)代性

現(xiàn)代社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境之中，物質(zhì)文明與精神文明不斷豐富，人們對(duì)生活的需求也越來(lái)越多，逐漸追求高質(zhì)量的生活。武術(shù)不但是一種文化現(xiàn)象，也是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)是人們?cè)谏钪胁粩鄬?shí)踐而形成的一種體育運(yùn)動(dòng)。因此，處在不同的社會(huì)環(huán)境，人們對(duì)武術(shù)的需求不同，武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的精神文化也就不同。例如尚武精神在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出的價(jià)值追求與古代和近代社會(huì)就有所不同，具有一定的時(shí)代特征。尚武精神從古代到現(xiàn)代一直是中華武術(shù)精神的精髓，古代社會(huì)尤其注重“尚武”，在軍事武藝中通過(guò)“尚武”來(lái)提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗素質(zhì)，在種族部落中通過(guò)“尚武”來(lái)保護(hù)種族部落的安全穩(wěn)定，在個(gè)人家庭中通過(guò)“尚武”來(lái)保護(hù)自身生命財(cái)產(chǎn)安全。到了近代，“尚武”成為提振民族精神改變國(guó)家命運(yùn)的“鑰匙”，通過(guò)“以武強(qiáng)種”的方式來(lái)爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放，在備受欺凌的近代社會(huì)捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)。而現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境趨于穩(wěn)定，人們已經(jīng)不用通過(guò)暴力的手段去解決問(wèn)題，這一時(shí)期的“尚武”成為培養(yǎng)武術(shù)人意志品質(zhì)的手段。可見(jiàn)，由于社會(huì)環(huán)境和人們的需要不同，現(xiàn)代中華武術(shù)精神表現(xiàn)出了一定的時(shí)代性。

1.3.3 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的拓展性

現(xiàn)代中華武術(shù)精神自身層面的拓展性。現(xiàn)代中華武術(shù)精神在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展武術(shù)精神的新內(nèi)涵。需要指出的是，現(xiàn)代中華武術(shù)精神的擴(kuò)展性，往往是外界的某些事物對(duì)武術(shù)形成沖擊的結(jié)果。如以競(jìng)技武術(shù)套路為代表的競(jìng)技武術(shù)精神是在西方體育運(yùn)動(dòng)不斷沖擊著中華民族傳統(tǒng)體育的背景下產(chǎn)生的，中國(guó)武術(shù)要想提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力就必須走競(jìng)技體育的發(fā)展道路，只有這樣才能將武術(shù)推廣到國(guó)際，實(shí)現(xiàn)武術(shù)自身的文化價(jià)值。現(xiàn)代中華武術(shù)精神適用層面的拓展性。與古代中華武術(shù)精神和近代中華武術(shù)精神相比，現(xiàn)代中華武術(shù)精神的適用性不斷拓展。由于歷史的局限性，古代與現(xiàn)代中華武術(shù)精神僅傳播于特定人群的特定事物，如軍事武藝中的武術(shù)精神文化僅僅在軍隊(duì)中傳播。而現(xiàn)代社會(huì)信息交流發(fā)達(dá)，中華武術(shù)精神得到廣泛傳播，其適用性不斷拓展，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面。如現(xiàn)代中華武術(shù)精神可以應(yīng)用到中華武術(shù)文化傳播與發(fā)展、武術(shù)教育與思政教育、武術(shù)比賽與訓(xùn)練、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升文化自信心等方面。

2 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值

2.1 現(xiàn)代中華武術(shù)精神是提升中華武術(shù)文化自信的力量源泉

現(xiàn)代中華武術(shù)精神是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是提升中華武術(shù)文化自信的力量源泉。武術(shù)文化自信就是對(duì)中華武術(shù)自身文化價(jià)值與文化觀念的充分肯定與積極踐行。現(xiàn)代中華武術(shù)精神提升中華武術(shù)文化自信主要體現(xiàn)在兩方面：其一，現(xiàn)代中華武術(shù)精神促進(jìn)了中華民族的文化自覺(jué)。現(xiàn)代中華武術(shù)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育、滋養(yǎng)了現(xiàn)代中華武術(shù)精神，武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象本身就承載著對(duì)歷史和民族的記憶。文化自覺(jué)就是對(duì)自身文化“自我覺(jué)醒、自我反思、自我創(chuàng)建”，現(xiàn)代武術(shù)改革與創(chuàng)新精神就是武術(shù)文化自覺(jué)的具體體現(xiàn)。在武術(shù)教育方面，從最初的套路創(chuàng)編到“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”再到“突出拳種、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)、弘揚(yáng)文化”再到“一校一拳、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修”，可見(jiàn)，在這種改革與創(chuàng)新精神的影響下，武術(shù)教育逐漸適應(yīng)了新時(shí)代教育對(duì)學(xué)校武術(shù)提出的要求。在武術(shù)技體系建設(shè)方面，武術(shù)技術(shù)體系不斷豐富和發(fā)展形成了以競(jìng)賽表演為目的的競(jìng)技武術(shù)套路和散打等新的技術(shù)形態(tài)。在武術(shù)傳播方面，武術(shù)競(jìng)賽體系的成熟與完善使武術(shù)成功進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)和青奧會(huì)極大促進(jìn)了武術(shù)的國(guó)際傳播。其二，現(xiàn)代中華武術(shù)精神繼承和弘揚(yáng)了中華民族的精神文化。現(xiàn)代中華武術(shù)精神是對(duì)中華民族精神文化的繼承。現(xiàn)代中華武術(shù)精神，具有鮮明的時(shí)代特征，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)代中華武術(shù)精神是必不可少的，是中華民族精神的寶貴財(cái)富。武術(shù)精神的主要思想源泉就是民族精神，民族精神在武術(shù)精神中得到了良好的詮釋。現(xiàn)代中華武術(shù)精神是對(duì)中華民族精神文化的發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代中華武術(shù)精神是新時(shí)代中華武術(shù)走出去的有力保障

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)正在從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，武術(shù)作為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片在中華文化國(guó)際傳播中的地位越來(lái)越重要。現(xiàn)代中華武術(shù)精神可以提升武術(shù)的吸引力。現(xiàn)代中華武術(shù)精神與西方體育精神存在本質(zhì)上的區(qū)別。中華武術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，在這樣一個(gè)社會(huì)里生活的人滿(mǎn)足于“自給自足”的狀態(tài)，其民族性表現(xiàn)出順應(yīng)自然、勤勞樸實(shí)、求穩(wěn)怕亂的一面，不提倡征服自然、敢于競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)開(kāi)拓。而西方進(jìn)入工業(yè)文明以后，經(jīng)常發(fā)生不同民族的文化沖突，不同國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、競(jìng)爭(zhēng)中交往，文化在沖突中融合。正是由于這種異質(zhì)性，使帶有顯著東方精神文化色彩的武術(shù)極具吸引力，在對(duì)外傳播與交流的過(guò)程中，武術(shù)受到廣泛的歡迎。

3 結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)是中華民族五千年的歷史積淀下來(lái)的文化瑰寶，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族印記。要用歷史發(fā)展的眼光看待現(xiàn)代中華武術(shù)精神，讓她在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)滋養(yǎng)我們的生活，助力中華武術(shù)文化傳播，提升文化自信。