湘西茶山號子的產(chǎn)生與發(fā)展

張杰 湖南省懷化學(xué)院

茶文化中包含著較多的元素，例如：音樂藝術(shù)、茶話藝術(shù)、茶詩等等，這些都屬于茶文化體系中重要的元素，特別是這項藝術(shù)作為傳統(tǒng)音樂和本土音樂的融合，認知該音樂藝術(shù)特點以及內(nèi)涵觀念，基于認知湘西茶文化發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，有利于充分認識傳統(tǒng)音樂以及地域文化。

一、湘西茶山號子的產(chǎn)生

湖南位于長江的中游位置，其東、南、西部主要是山區(qū)，中部就是大片丘陵，北部是我國的洞庭湖以及平原地區(qū)。湘西屬于云貴高原以及洞庭湖平原的過渡地帶，明代的時候就有詩人用詩句描述過這里美麗的風(fēng)景以及肥沃的土地。其實湘西茶山號子主要分布于辰溪縣的黃溪口鎮(zhèn)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)這一帶。位于縣城東南的70 多公里處，森林覆蓋率達到了70%以上，基本上都是山地丘陵，整個山內(nèi)溶洞成群，山清水秀，且氣候宜人，平均海拔在一千米之上，屬于中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，擁有豐富的水資源。在東周時期，瑤民就已經(jīng)居住在這風(fēng)光秀美的崇山峻嶺中，這里的人們用自己的血汗以及智慧，在日常生產(chǎn)以及生活中創(chuàng)造出很多栩栩如生的文化，茶山號子就屬于其中一部分，這就是瑤民在勞動生活中形成的一種比較特殊的民間音樂。因為這里的村寨都位于山峰之間，村寨和村寨之間相互觀望，像對谷而落。如果村民之間有事要商量，這樣來回不方便還會浪費時間，可能這邊看得到那邊人，但是走到對面卻需要一早上的時間。所以，這些村民就選擇扯開嗓子喊，在說事情之前先吆喝“喔啾”引起對方的注意，隨后用間接的語言描述事情，這樣對方都可以聽得清楚，還會用同樣的吶喊聲回應(yīng)對方。像這樣在山谷中呼喚，只要喊一聲，山林中就會重復(fù)性的回蕩“哇哇”的聲音，在山谷中回蕩，因此雙方的交流需要一句一句的講，等到上一句講完回答完之后，才開始喊下一句，山谷中“哇哇”的聲音不斷，時間久了，就形成瑤鄉(xiāng)的哇哇歌。村民開始刨挖油茶山，或者是多個村民集體挖。因為挖茶山是一項既辛苦又枯燥的體力勞動，所以村民都喜歡多人一起勞動。這樣多人一起的集體勞動，其中有男性有女性，有說有笑，相互幫助且相互鼓勵，勞動的氛圍輕松且活躍，就這樣經(jīng)過長時間的發(fā)展，就算再繁瑣的體力勞動也會在這樣比較輕松愉悅的氛圍中變得更加輕松愉悅。比如哇哇歌等勞動號子或者是幽默笑話、鄰居之間的趣事，村民們處在這樣愉悅的氛圍中，就會消除身體上的疲憊、提升挖山效率。后來，在挖油茶山的勞動中喊的哇哇歌，就逐漸演變成另外一種勞動號子，也就是挖山歌，慢慢隨著歌唱內(nèi)容的豐富，且勞動環(huán)境逐漸發(fā)生變化，就將“挖山號子”轉(zhuǎn)變成“茶山號子歌”，并且在2006 年的時候，湖南茶山號子成功入選為湖南省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、湘西茶山號子的特點

（一）湖南湘西茶山號子的詞曲特征

由于特殊的文化背景，所以湖南湘西的茶山號子擁有風(fēng)格獨特的詞曲表達方式。茶山號子的傳統(tǒng)唱詞大多數(shù)是由勞動人員創(chuàng)作的，所以比較輕松、自由，還有濃郁的生活氣息，這些和當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿褚约吧盍?xí)慣有密切的關(guān)系，大多數(shù)都是在表達古代湘西地區(qū)底層勞動百姓的喜怒哀樂。首先茶山號子的歌詞擁有較強的敘事性，每首曲子都有一個自己的故事，或者是和勞動有關(guān)的事情，號子的風(fēng)格豐富多樣，有的曲子深沉委婉、有的曲子詼諧幽默、有的曲子高亢有力。另外就是湘西茶山號子中包含著大量與愛情有關(guān)的文字，這些歌詞淳樸且豪放，但是又不失委婉、剛烈，將湘西地區(qū)男女的愛情觀充分呈現(xiàn)出來。由于湘西茶山號子都是由當(dāng)?shù)胤窖匝莩鰜淼模钱?dāng)?shù)氐拿褡逭Z言，都具備干脆的發(fā)音以及輕快吐字的特點，湘西茶山號子的歌詞正好將這些特點展示了出來。我們從歌詞的角度來看，大多數(shù)都是先將擁有爆破音的字寫出來，緊接著就是一句比較長的歌詞，最后迅速收尾，再融入茶山號子中傳統(tǒng)的哇哇音，所以歌詞有較強的靈活性。至于在旋律以及曲調(diào)方面，湘西茶山號子一樣擁有自己特殊的特點，充分分析茶山號子曲目的旋律之后，可以看出湘西茶山號子的旋律基本上都是三音列以及四音列，因為這樣唱起來更加朗朗上口，和群眾勞動的節(jié)奏比較相像。從音域方面來講，茶山號子一般都是在十度左右，但是因為音區(qū)比較高，演唱的時候可能還會有微升音的現(xiàn)象。湘西的茶山號子在詞曲風(fēng)格方面還存在一個獨特的條件，就是存在大量的襯字，就比如我們這篇文中的哇哇音就是一個典型的案例。因為這些襯字沒有準(zhǔn)確的含義，和歌詞表達更沒有任何關(guān)系，由此可見這些襯字可以更好地將演唱者的情緒體現(xiàn)出來。湖南湘西茶山號子中的襯字具備的功能就是：以襯助興、以襯應(yīng)和、以襯傳情。通過觀察茶山號子襯字，可以發(fā)現(xiàn)還擁有長短不一的特征，演唱者可以按照歌詞隨意修改。還有一些茶山號子有基本的旋律，但是沒有固定的歌詞，在這個時候襯字的作用就顯得非常重要。演唱者在使用這些號子曲開始即興創(chuàng)作的時候，一般都會選擇加入大量的襯字，主要是為了表達情緒以及借助演唱襯字增加思考以及創(chuàng)作歌詞的時間。

（二）湖南湘西茶山號子的演唱特征

第一，我國很多民歌在開始演唱的時候會選擇使用滑音以及甩腔，但是湘西茶山號子在應(yīng)用這兩種技藝的時候，依然是選擇在起句或者是演唱高音之前使用。因此湘西茶山號子在表演的時候選擇先提氣，然后將聲帶放開，這樣就是為了可以更好地演唱滑音。隨后，演唱者借助行腔將音調(diào)甩上去。從聽覺的效果上看，這樣的演唱形式和假音還是非常相像的，但又不是真正的假音，雖然演唱者沒有在演唱中發(fā)出自己的真音，但是依然會使用很多真音的點位，這就是和其他歌曲形式的假音存在一定的差距。湘西茶山號子在唱滑音方面使用這種演唱技巧以及方式，一樣可以使演唱者在較多的時間內(nèi)將共鳴腔打開，主要是為了給接下來的高音部分奠定基礎(chǔ)。湘西的茶山號子在很多句子的末尾會使用下滑音收尾，可以使演唱者蓄力，準(zhǔn)備下一句接著演唱。使用這樣的滑音，可以使歌曲更有變化性，旋律更加高低起伏，擁有很強的藝術(shù)感染力。

第二，具備自由隨性的特點，就演唱地點以及時間方面來看，湘西茶山號子并沒有嚴格的規(guī)定，所以可以隨時隨地演唱自己想唱的歌詞。可以一個人演唱，也可以兩個人對唱，或者是多人合唱。如果是一個人演唱的時候，可以和自己的聲音特點以及情感結(jié)合在一起，改變茶山號子的旋律。如果是兩個人對唱的時候，就要重視協(xié)調(diào)性，第一個演唱者的腔調(diào)以及情感對整首曲目的風(fēng)格有決定性的作用，但是第二個演唱者需要保持同樣的音調(diào)以及情感，已經(jīng)不能自由發(fā)揮。如果是多人合唱的時候，和其他歌曲形式的合唱不同，茶山號子的合唱屬于遞進式，就是一個人先領(lǐng)唱，然后其他人都緊跟，形成你方唱罷我方唱的局面。因為不同演唱者的腔調(diào)以及聲音都大不相同，所以茶山號子的合唱形式也更有感染力，可以對聽眾有較強的沖擊力。

第三，茶山號子還有移情的特點，這里的移情是指演唱者把自己的親身經(jīng)歷、真實情感融合到歌曲演唱中，通過自己的真實情感將作品濃厚的氣氛烘托出來，然后演唱者和歌曲情緒結(jié)合在一起。茶山號子是源于群眾的真實勞動，凝聚著勞動者的情緒。但是演唱茶山號子的都是本地人，這些演唱者直接參與了勞動，或者是見證了勞動過程，因此茶山號子的演唱者在演唱茶山號子的時候會帶入更多的個人情感，這樣致使茶山號子的藝術(shù)形式真實生動，并且含有較強的感染力。

第四，湖南湘西茶山號子使用大量的高腔，之所以茶山號子會有大量的高腔，這和湘西地區(qū)的地形有密切的關(guān)聯(lián)。在湘西當(dāng)?shù)赜休^多的山以及河流，還有受古時候交通設(shè)施以及交通工具不發(fā)達的影響，一條河流兩側(cè)或者是兩座相對形成的山上的人們在溝通方面非常不便，為了交流，需要繞很遠的路程。所以，當(dāng)?shù)厝罕娫趧趧拥臅r候，只要發(fā)現(xiàn)河對岸或者是山上有人的時候，就會使用假聲喊歌，可以借助假聲提升腔調(diào)，還有拉長聲調(diào)。因為這樣就可以使真音發(fā)音的部位中間產(chǎn)生類似于管道效應(yīng)，保證聲音可以傳遞出去，并且演唱者在高音演唱的過程中，需要使用腰腹部以及喉嚨的張力、彈性，保證聲音可以傳遞得更遠，同時讓河對岸以及山對邊的人聽得更加清楚，經(jīng)過長時間的發(fā)展，茶山號子形成了獨特的風(fēng)格。

三、湘西茶山號子的代表作

湘西茶山號子有很多的代表作品，從歷史以及現(xiàn)實方面來看，湘西茶山號子形成以及逐漸成熟發(fā)展到至今已經(jīng)有兩百多年的歷史，這個茶山號子甚至經(jīng)歷了清朝中葉、晚清以及現(xiàn)代很長的歷史時期，由此可見茶山號子在不同時期誕生的歌曲即使都屬于一個類別，但是在內(nèi)容、富含情感以及表現(xiàn)風(fēng)格方面，還是會因為時代的變遷而有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們以茶山號子這樣最古老且經(jīng)典的《哇哇歌》作為例子，這首歌曲沒有具體的歌詞，整首曲子都是用“哇哇”這樣的形式演唱，將茶山號子源于古代群眾勞動的特征凸顯出來。其實“哇哇”的聲音，有一定的爆發(fā)力以及震撼力，特別是大家一起呼喊的時候，有更強的凝聚力。也就是說，在《哇哇歌》中聽到的哇哇腔，已經(jīng)將茶山號子中的基本音調(diào)以及內(nèi)容確定下來。每首曲目都融入了哇哇腔，并且這些已經(jīng)成為茶山號子中明顯的特點。新時期，茶山號子在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格方面，出現(xiàn)了大量的新曲目，例如：《早晨來》這首曲子，在歌詞上有相應(yīng)的拓展，然而還是保留著傳統(tǒng)的哇哇腔，可以使人感受到茶農(nóng)挖茶山的勤勞，還有這首曲子在剛勁的基礎(chǔ)上，融入一些柔情元素，使茶山號子的藝術(shù)表現(xiàn)力更加立體，有效拓展了號子歌的演唱形式。還有我們都聽過的《瑤家人民心向黨》這首愛國歌曲，都是需要用傳統(tǒng)的茶山號子作為有效媒介，然后將愛國的歌詞寫在歌曲中，這樣就可以給茶山號子增加很多新時代的味道，由此可見傳統(tǒng)的民間藝術(shù)一樣擁有很強的精神凝聚力。

四、湘西茶山號子的發(fā)展

在湖南茶山號子藝術(shù)的具體發(fā)展期間，我們可以看出最特殊的就是湘西地區(qū)，這里不只是生產(chǎn)茶葉的地方，還是多民族集聚的地方，因此，湘西茶山號子就是山歌藝術(shù)以及茶文化觀念的表現(xiàn)。經(jīng)過分析湘西茶山號子的特點，就可以看出這項藝術(shù)屬于一種勞動歌謠，還包含著茶農(nóng)在收工以及出工、喝茶時候等多個場景，該藝術(shù)包含著勞動者豐富的生活氣息。在湘西茶山號子中，整體上就像是一個人唱歌，但多人附和。經(jīng)過分析湘西茶山號子具備的特點，可以感受其歌聲充滿氣勢。但是更為特殊的就是在整個藝術(shù)體制方面，我們可以感受到茶山號子使用的特殊發(fā)音，和音樂旋律觀念的展示形式結(jié)合在一起，實際上就是我國民歌藝術(shù)體制中重要的部分。因此，探究湖南茶山號子藝術(shù)的特點以及觀念，和演唱風(fēng)格以及旋律特征結(jié)合在一起，可以輔助我們有效了解以及傳承這項藝術(shù)體系。在湘西茶山號子的音樂特征中，歌聲比較粗狂，和這項藝術(shù)形成背景有密切聯(lián)系，茶農(nóng)在采茶的時候，為了表達自己對茶葉豐收的喜悅，詮釋自身對整個勞動過程的熱愛以及對美好生活的憧憬，所以歡快的旋律節(jié)奏就是這項藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)方式。其實青年男女對歌的形式展示了對 對方的愛慕情感，所以歌曲中有比較豐富的情感觀念。在整個藝術(shù)體制中，還有比較豐富的文化元素，像經(jīng)典的愛情故事、區(qū)域文化等都逐漸發(fā)展成茶山號子藝術(shù)的重點觀念。

在表演湘西茶山號子期間，整體的風(fēng)格還是比較輕松愉悅的，這項藝術(shù)在傳承發(fā)展期間，已經(jīng)逐漸和集體生活元素結(jié)合在一起，在闡述茶文化觀念的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對湘西茶文化理念的傳承。

五、湘西茶山號子的藝術(shù)傳承思路

研究當(dāng)前音樂的發(fā)展方向，可以看出以民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)為代表的音樂體系在整個音樂傳承發(fā)展活動中的應(yīng)用思路在逐漸體制化，研究當(dāng)前茶山號子藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀，還有充分分析具體情況，和茶山號子藝術(shù)資源價值結(jié)合起來，經(jīng)過融合社會大眾對多元元素的認知，實現(xiàn)整個湘西茶山號子藝術(shù)傳承發(fā)展的成效。在這項藝術(shù)傳承發(fā)展期間還是存在一系列的危機，為了更好地將茶山號子傳承下去，需要不斷研究存在的問題，找到合適的解決渠道，緩解藝術(shù)的傳承危機。從某種角度來講，茶山號子藝術(shù)在傳承期間，并未和時代的元素融合在一起，限制了整個藝術(shù)體制的發(fā)展效果，因此，需要將茶山號子的內(nèi)容和時代發(fā)展結(jié)合在一起，不斷豐富音樂的實際內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體制和時代內(nèi)容系統(tǒng)結(jié)合。在傳承藝術(shù)的時候，還是缺乏足夠的動力，可以考慮將這項藝術(shù)教學(xué)納入到日常的教學(xué)中，通過豐富的教學(xué)素材，有效提升教學(xué)質(zhì)量。在傳承這項藝術(shù)的時候可以發(fā)現(xiàn)，缺乏完善的人才培養(yǎng)體系，現(xiàn)在很少有人有這種能力演唱那些經(jīng)典的歌曲。

多元文化屬于當(dāng)前整個時代發(fā)展的重要特征，還有在傳承湘西茶山號子藝術(shù)時，還需要充分考慮時代的實際情況。在多元文化的背景下，為了使湘西茶山號子藝術(shù)有效傳承，需要將時代價值理念融合在一起，經(jīng)過發(fā)現(xiàn)以及研究湘西茶山號子藝術(shù)的具體特征，對其進行繼承，將茶山號子中不具備的元素融入其中，真正實現(xiàn)內(nèi)涵以及理解上的豐富，實現(xiàn)傳承發(fā)展的良好效果。另外借鑒其他發(fā)展較好的藝術(shù)形式，不斷創(chuàng)新茶山號子藝術(shù)的演唱技巧，形成茶山號子藝術(shù)，和湘西地區(qū)的文化內(nèi)涵有密切的關(guān)聯(lián)，湘西地區(qū)擁有豐富的土家族民族文化以及湘西地區(qū)文化，還有非常完善的茶文化資源，可以將茶文化的內(nèi)涵凸顯出來。在整個多元文化藝術(shù)體制中，可以明顯看出其中融入了豐富的時代價值因素，因此多元文化給整個湘西茶山號子藝術(shù)的傳承帶來一定的挑戰(zhàn)，但是也迎來新的發(fā)展機會。因此，針對湘西茶山號子藝術(shù)來講，想要實現(xiàn)傳承，還需要和藝術(shù)結(jié)合在一起，并且對其進行系統(tǒng)性的傳承。與此同時，在融入其他藝術(shù)形式的時候，還要實現(xiàn)整個茶山號子藝術(shù)系統(tǒng)化發(fā)展。另外，和湘西茶山號子藝術(shù)的市場影響力情況結(jié)合在一起，完善湘西茶山號子的市場表現(xiàn)形式。就湘西茶山號子藝術(shù)的演唱情況看，很容易看到存在的一個問題，這項藝術(shù)還是比較缺乏應(yīng)有的影響力以及知名度，換句話說就是影響范圍不大。所以，有效提升其影響力，就是對這項藝術(shù)傳播的一種要求。針對傳統(tǒng)的演唱傳播活動來講，最主要的問題就是缺乏市場元素，導(dǎo)致整個藝術(shù)的傳承缺乏完善的渠道，將其與市場化元素融合在一起，可以給整個藝術(shù)的傳播注入新的創(chuàng)造力，可以推動茶山號子藝術(shù)發(fā)展。還有一個方面就是湘西茶山號子藝術(shù)演唱技巧需要重視融入時代特征，在豐富這項演唱內(nèi)涵的時候，把時代的要求以及人民欣賞需求有效融入進去。就是說在演唱的時候，如果不能科學(xué)有效添加新的元素，不只是會缺乏合適的傳播空間，還會致使這項技術(shù)資源中擁有的價值觀念無法全部呈現(xiàn)出來。所以，需要和目前市場發(fā)展的趨勢以及人們的需要結(jié)合在一起，不斷改造這項藝術(shù)，考慮群眾喜好，創(chuàng)新湘西茶山號子藝術(shù)。通過舉辦有關(guān)比賽以及集體性的活動，提升湘西茶山號子的藝術(shù)影響力。完善人才培養(yǎng)體制，研究歌曲的演唱風(fēng)格以及演唱技巧，使更多的群眾了解湘西茶山號子藝術(shù)。

六、結(jié)語

總而言之，我國長期體制化的茶文化理念形成了完善的茶文化藝術(shù)資源體制，每個茶葉產(chǎn)地也已經(jīng)形成對應(yīng)的文化要素，其實湖南是我國重要的茶葉產(chǎn)地，湖南不僅有優(yōu)秀的茶葉品牌，還已經(jīng)形成一系列和茶文化生活有關(guān)的藝術(shù)因素，其實茶山號子就是最重要的一種藝術(shù)資源。伴隨著目前人們對茶文化的價值認知逐漸成熟，還有人們的傳承觀念以及需求在不斷發(fā)展，為了實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化元素的全面認知以及系統(tǒng)化繼承，還需要對茶山號子的特征以及風(fēng)格有全面的了解。