1922年新學制中基礎美術教育的國民教育取向

張詩玉 胡紹宗 | 黃岡師范學院美術學院

現代學科教育教學體制下的美術課程在不同歷史時期具有不同的時代內涵。在全面推進中國式教育現代化進程中，中小學美術教育擔負起了教育強國的使命，為培育具有深厚審美素養的時代新人發揮著重要作用?；仡檹耐砬宓矫駠@一段時間，在東西方文化教育交流的背景下新的美術教育已經邁開了現代化的探索之路。1922年，北洋政府頒布了“壬戌學制”，1923年又頒布了《新學制課程標準綱要》。在一系列的教育體制改革中，關于美術教育的改革內容成為了新學制的重要特色之一。

新學制下的中小學美術教育以美育救國為己任，旨在培育具有高尚審美心理的新式國民。在這一百年的教育探索中，從孕育審美心理到提升審美素養，美術教育以美育人的初衷從未改變。總結以往關于新學制下中小學美術教育的研究積累，我們發現，人們多從它在我國近代美術教育制度變遷以來的思想變化上展開討論，并著重揭示其促進美術學科自身邏輯體系建設中的重要性；還有一些研究則聚焦于新學制下中小學美術教育給教科書編寫帶來的變化，而對于這次學制變革背后所隱含的國民教育取向問題少有涉及。基于此，本文在梳理文獻的基礎上，系統回顧這段美術教育的探索歷史，試圖將其放入中國美術教育現代化進程中來考察，以期揭示其對于新時代中國美術教育的啟示意義。

一、社會變革與社會危機

1.民國建立后“子民”文化心理的孑遺

自歐洲啟蒙運動以來，西方學者在構建現代性的精神文化價值體系的歷史進程中，將中國作為了與現代性相反的負面形象化身。通過使用一套國民性批判話語對中國形象進行了整體性地否定評價，以此突出自身文化價值體系的先進性與優越感，為殖民擴張事業提供合理的“思想工具”。即自己為思想的“啟蒙者”，而非物質的“掠奪者”。鴉片戰爭后，西方文化打破了我國固有文化格局的和諧，中西文化模式之間的沖突也已悄然生發。在回應西方列強殖民霸權與文化霸權的過程中，持續緊張的民族危機以及器物、制度層面現代化的接連失敗，使我國精英群體的文化信心和民族自信業已瀕臨崩潰。

1912年，中華民國建立，封建專制變成了民主共和制。囿于時代的局限性，人們關于國家建設、社會建設與國民心智成長之間的關系認識似乎并沒有隨著社會變革而轉變。大家覺得“有新政府而后可得新民也”是一個自然而然的過程，在革命過程中忽略了對民眾的思想啟蒙。所以，辛亥革命雖然推翻了皇權政治，“城里人家大門對聯，用那‘恩承北闕’‘皇恩浩蕩’字樣的，不在少處”?？梢?，人們內心深處的“子民”文化情緒依然存在。他們雖然開始作為社會建設的責任擔當者而參與到國家政治生活中來，但作為社會主體的個人身份意識仍未覺醒。面對依舊殘余在群眾內心的這種文化心理孑遺，民國社會中的精英群體似乎開始接受了西方話語中對于中國國民性的評判，將國民性問題視為了解決中國社會歷史矛盾的關鍵所在。國民性“是一個民族在長久的歷史發展過程中形成的表現于民族共同文化特點上的習慣、態度、情感等比較穩定持久的精神狀態、心理特征?！彼裕砬迕癯跻詠淼木⑷宋飩冝D換了認識國情的視角，從文化精神以及民族性格層面對社會矛盾進行了較為深刻的審察。五四新文化運動也應該是在這個歷史背景下生發的。陳獨秀曾說，在當時腦海中不裝有帝制時代舊思想的國民少之又少，而造成這種現象的根源在于民主共和制與君主專制兩種政體之間的政權機關、社會機制及文化價值觀念是背道而馳的。如果空有共和政體下的國家制度，人們的文化價值觀念仍然停留在專制時代之中，那么共和就只能徒有其表。于是，新文化運動的健將們對我國的傳統文化價值觀念進行了較為徹底的反面批判，他們試圖通過社會運動滌蕩國民意識中舊有的價值觀念，對國民的精神世界進行全面更新。

2.文化孑遺背后的個人信仰危機和社會危機

共和政體的建立，使得以儒學為代表的傳統封建倫理道德失去了所倚靠的政治、經濟基礎，喪失了自身在社會文化中的核心地位。然而，由于多數民眾的內心仍然殘有傳統封建文化的孑遺，而共和政府的權威又尚未建立，社會中缺乏支撐人心以凝聚思想的學說理論。 所以，不同階層的國人在社會秩序的重新分化、組合中，都不約而同地對現實生活產生了一種迷茫與焦慮之情。他們賴以維系的精神支柱開始動搖，價值取向也隨之混亂。尤其以五四精英們為代表的先進知識分子，在經歷袁世凱、張勛的接連復辟而掀起尊孔復古的社會逆流后，甚至將孔子作為了封建文化的人格象征而加以鞭撻。這種略帶偏激的行為實質反映了當時我國人民信仰的失落以及嚴峻的現實危機，中國人幾千年以來逐漸形成的傳統信仰隨著君主政體的廢除而一起崩塌了。

有學者認為，傳統信仰是在歷史長河中形成的一個整體性存在，它所涉及的不僅是一套完整的思想觀念體系，更是與社會現實緊密聯系在一起的一套完整制度。如若對傳統信仰進行建設性地轉換，必然會遭遇來自歷史慣例的抵制，民眾也會因此產生強烈的信仰危機。信仰是人類生存和發展必不可少的精神需要，它具有激勵和凝聚人心的作用。所以，信仰的缺失不僅會導致人們精神生活上的空虛，同時還會破壞社會中的道德秩序和禮儀規范，人與人之間缺乏應有的真誠與信任。王國維曾指出，近代國人之所以吸食鴉片，是因為缺乏高尚的趣味而導致精神方面的空虛，所以才會借助鴉片撫慰心靈。因此，個人信仰危機的背后內隱著做人的危機、社會秩序的危機乃至民族的危機。那么，求索國人之新信仰，重建國人之價值規范，整合社會之倫理道德秩序，成為了民初社會中所要亟須解決的迫切問題。

二、社會危機對國民教育的呼喚

在新舊社會體系的轉換之際，人們總是寄希望于教育的濟世之功，以實現社會改造的目的。教育一方面可以為社會變革提供智力資源，反過來，人才的積淀又能夠進一步推動社會變革的深入開展。正是這種雙向推動的關系使教育具有了深刻的社會學涵義。所以，當人們意識到“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質行為之改善”時，教育成為了改善國民性質的重要有效手段之一?！皩W校為傳達思想之地，欲使國民思想趨于同一軌道上，宜先于學校教育植其基?！?/p>

1.國民教育的社會價值取向

塑造國民的教育被稱為國民教育。它的基本內涵旨在普及教育，使社會中的成員具有一定的學識素養、文化基礎知識及道德品質，形成民族國家的國民意識及國家概念?；仡櫸覈鴩窠逃w系的建構，我們能夠發現，它自一開始就被視為一種救亡圖存的手段而被納入到了社會變革之中。

自封建君主專制時代伊始，統治階層通過觀念的輸出與制度的設計，構建了一套維護封建社會禮俗需要的價值體系。“秦漢以來，中國人之屈服于專制者，二千年于茲矣，故每謂三代以前有國民，而嬴秦以后無國民?！眰鹘y中國的教育往往呈現為一種超拔的“內圣”之學，培養目標將道德個體引向通往圣賢君子的修為之路?；氐浇詠淼臍v史情境中考慮，這種“學成文武藝，貨與帝王家”的精英教育模式固然能夠維系封建王朝的統治，但當近代西方科學文化裹挾著教育文化，沖撞傳統中國教育模式、教育目標時，我們的教育制度與時代之間便顯現出許多矛盾。

在國家淪亡的危急關頭，清末的先覺者們開始針對中國貧弱、西方富強的原因進行反思。洋務派試圖通過引進西方教育制度、廣開新式學堂的方式，培養國家需要的富國強兵之實用人才。然而，甲午運動的失敗，讓時賢先達們把目光從對技術制度的關注，慢慢轉移到國民群體文化素質的關注。并且，他們意識到在引進西方科學技術和教育制度的同時，也需要養成一個與之相匹配的心智開化的國民群體。所以，維新派分別從教育與政治、社會和國家之間的發展關系出發，尋找教育對社會個體發展的作用，意識到了西方國家的富強與其對國民教育的重視有關?！皣L考泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學。......夫才智之民多則國強，才智之士少則國弱。”維新人士主張通過擴大教育對象與教育規模，將傳統的精英教育模式轉變為面向大眾的國民教育，進而達到“開民智”“鼓民力”“新民德”的目的，培育出具有理想人格的“新國民”，以助于國之強盛。

在維新派的宣傳鼓動下，國民教育作為一種救亡圖存的手段引起了清末知識界與教育界的廣泛注意。“考東西小學教育所授為道德教育、國民教育之基礎及人生必須之知識技能，此最為中國今日之急務?！卑殡S社會中越來越多的有識之士主張實施國民教育，國家也最終通過施行“癸卯學制”初步構建了我國近代社會的國民教育體系。在該學制頒布后，“欲養成國民，不可不注意學校教育”幾乎成為了國人之共識。

2.專制時代國民教育的局限性

在救亡圖存的民族敘事大背景下，晚清以降的先覺者們立足于國家高度審視教育機制，試圖通過發展近代文化教育事業培養出新民，進而達到變革社會政治、經濟制度的目的。與此同時，受到西方進化論思想的影響，他們意識到“優勝劣汰，適者生存”，若想使中國在國際社會中擁有生存空間，就要不惜一切代價富國強兵。而這種急功近利的心態也使得國民教育的最終成就僅僅落在了富國強兵。也就是說，作為受教育的個體成為了一種實現社會群體目標的工具，施行國民教育是為了“維新吾國”，倡導國民將自身命運同國家命運聯系起來，能夠為國家復興甘愿奉獻犧牲，而非真正地“開民智”“鼓民力”“新民德”。所以，有學者認為，民國以前，時賢先進們多是從“國家” “朝廷”的角度論述教育的作用及價值，教育思想基本圍繞著“治國”“求強”和“求富”等。正因如此，盡管清末頒發施行的“癸卯學制”已經不同于傳統的人文教化，但由于教育的著眼點在于解決社會急務，追求教育在社會政治、經濟層面的發展，所以教育的內容充滿了實利主義思想，在國家視角之下的老百姓的個體人格及道德發展則成為了集體無意識中一個被歷史遮蔽的對象。

中華民國成立后，包括胡適在內的許多國人認為在民族自覺意識空前堅定的當下，“中國已經沒有很大的國際侵略的危險了”。所以，曾經被政治危機的急迫性而遮蔽的文化危機終于在此時引起了社會知識精英們的重視。從一定意義上來講，正是由于在往昔社會改良或革命的過程中，忽視了個體文化道德的啟蒙與建設，才會使“子民”文化心理孑遺仍舊殘留于民眾內心，造成國民價值的混亂以及信仰的缺失，引致了社會組織模式的雜亂無章。因此，過分專注社會政治經濟問題而忽視文化道德問題會釀成一系列文明的悲劇或現代性的災難，因為文化道德是人類行為的條件和基礎，是人性對行為的約束和規范。所以，在傳統文化結構和價值體系動搖的社會背景下，具有何種世界觀、人生觀、價值觀以及道德觀的人能夠解決社會問題，并自覺擔當起改造中國社會的歷史重任，成為了民初精英分子們廣為討論的話題。

作為民國首任教育總長的蔡元培先生以一種較為廣闊的視野對國民教育體系進行了整體性的構想。首先，他對傳統教育、傳統政治和社會雙向構造之間所存在的內在矛盾進行了分析，劃分出兩種不同類型的教育，即“政治者之教育”和“超軼政治之教育”。他認為，專制時代的教育方針是以統治階級的意志為圭臬進行擬定，屬于“政治者之教育”，而共和時代的教育則要以人民的發展為目標進行制定，屬于“超軼政治之教育”。其次，受康德哲學思想的影響，蔡元培將教育劃分為了“現象世界”的教育和“實體世界”的教育?！艾F象世界”的教育是以現世幸福為目的，“實體世界”的教育則是以擺脫現世幸福為目的。“政治者之教育”屬于“現象世界”的教育，教育的目的是為了滿足社會的功利性需求，獲得當下現實世界的物質幸福；而“超軼政治之教育”則屬于“實體世界”的教育，教育的目的是為了促進人性的完善，提升自身品格，獲得“實體世界”的精神幸福。在內憂外患的近代中國，“政治者之教育”是必要的，它可以改變中國落后的政治、經濟困境。然而，對于物質利益的過分追求往往會丟失個體自身的精神自由，造成個人信仰的丟失以及社會道德秩序的混亂。因此，物質與精神的和諧發展才能構成一個統一的教育整體。那么，民國作為一個新的現代民族國家，它既需要來自“現象世界”的教育以滿足社會的現實需求、促進國家的建設，同時又需要來自“實體世界”的教育，以塑造個體的精神世界，培養具有健全人格的國民。

三、學制改革成為民國國民教育的先聲

1.美育與國民人格的養成

因此，蔡元培在明確專制時代國民教育所存在的片面性以及由此引發的社會弊端的基礎上，希望能夠尋覓到一種從受教育者本體出發的新的教育方式，在塑造個體人格發展的同時起到改變社會風尚，促進社會發展的作用。為此，他通過對專制時代的教育宗旨進行批判繼承，提出了“五育并舉”的教育理念。其中，軍國民教育可以強兵，實利主義教育可以富國，而這兩育需要以“公民道德教育為中堅”，因為“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也?！彼?，這三者均屬于“現象世界”的教育，是為了滿足隸屬于“政治者之教育”的需求以及個人的物質生活需要。而世界觀教育和美感教育則是蔡元培針對民國初期傳統文化價值瓦解、國民信仰缺失的社會情境，為國人提供的一種新的教育理想目標，是為了使國人不“旁皇（彷徨）于歧路”，滿足“超軼政治之教育”的需求。

在這五育之中，美育尤為重要。美育這一概念，最早由王國維先生從西方引進，他在吸收德國教育家席勒以美彌合人性分裂、促進道德建設的思想基礎上，提出美育不僅可以豐富人們的情感，同時又能幫助他們塑造良好道德。“要之，美育者一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也?！比欢乃枷雰H僅停留在了理論層面，將其予以實踐的則是蔡元培。蔡氏在吸收王國維美育思想的基礎上，以國民教育為媒介，將美感教育、道德建設和社會改造進行了有機結合。鑒于作為軍國民主義和實利主義教育中堅的公民道德教育的養成需要借助一種哲學之上的世界觀與人生觀，而當人“脫離一切現象世界相對之感情”，形成一種“渾然之美感”時，實際“已接觸于實體世界之觀念矣”。因此，“現象世界”中所進行的“政治者之教育”實質是形成“實體世界之觀念”的一種手段。換言之，世界觀教育和美感教育在道德教育的達成過程中起著不可忽視的作用。而源于世界觀教育的達成必須借由“一種渾然之美感”，美育便成為了連接“現象世界”和“實體世界”的津梁。那么教育家“欲由現象世界而引達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育?！彼裕袑W者提出，在蔡元培的教育理念中，美育是構建國民人格，提高人生價值的一個關鍵點，它承載著國民養成現代文明人格理想的重要動能。通過美育的實施，可以引導個體在自由全面發展的同時獲得一種“寧靜的人生觀”，在民國社會形成一股新的文化價值風尚。這種風尚既能促進個體獨立人格的養成，又能滿足民國國民人格的發展需要，使個體與國家之間生發出共同的精神追求，產生出強大的凝聚力量，以助于國運之昌盛。

不難看出，蔡元培利用美育培養道德人格、拯救國家危亡的教育理念與儒家經世傳統中“修身、齊家、治國、平天下”的思想是一脈相承的。他立足于中國傳統主義的文化立場，結合民初社會信仰缺失的現實困境，對西方審美教育思想進行了本土性的轉化。正因如此，他的這種以美育為指向的國民教育思想在近代中國民族國家的現代化構建中是具有一定的可行性的。

2.美育在“壬子癸丑學制”實踐中的效用缺失

然而，盡管“蔡元培關于民初教育宗旨的構想與民國建立后的社會發展需求是大致吻合的”，但由于當時帝國主義和封建主義仍然壓迫著中國，知識界中的大部分人士認為民國教育方針應當有針對性地解決中國實際問題。世界觀教育屬于一種哲學教育，并非此時國民教育所急需。所以，在民初教育部頒布的教育宗旨中，世界觀教育被排除在外，“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。如此一來，蔡元培國民教育理想中的美育功能便被有意無意地忽視了。它不再是連接現實世界和實體世界的津梁，而是變為了一種完善公民道德的途徑。因此，在1912年頒布的“壬子癸丑學制”中，美術教育的培養目標雖然出現了“涵養美感”的審美教育指向，但在具體課程內容的設置中，仍然強調實利主義層面的技能訓練，對受教育者的價值觀念塑造和精神層面的提升功能則幾乎沒有。

雖然在民初之際，知識界中的眾多人士并不能正確理解美育對個體精神發展的作用及其在社會中所產生的政治意義。但伴隨蔡元培的躬體力行，不斷地以文章或演說的形式，強調美育在國民教育中的指導意義，在社會中形成了一股廣泛的美感教育思潮。他于1916年發表了《教育界之恐慌及救濟方法》，把美育視為了救濟中國教育界弊病的方法之一；于1917年發表了《以美育代宗教說》，提出美育可以代替宗教在個人情感領域中發揮的合理功能；于1919年發表了《文化運動不要忘了美育》，主張科學教育與美術教育并重。

于是，教育部門逐漸意識到美術課程不僅僅具有單一的傳授繪畫技法的工具價值，同時在陶冶學生情感、養成志趣品格方面也具有著重要的作用。美感教育是培養具有現代精神國民的一條重要教育通道。所以，1922年北洋政府頒布實施“壬戌學制”后，中小學美術課程的改革獲得了極大的重視。在美育理念的關照下，1923年頒布的《小學形象藝術課程綱要》和《初級中學圖畫課程綱要》進行了教學目標、教學內容和教學方法的全方位調整?？梢哉f，蔡元培在民初制定的關于美育促進國民人格養成的構想，在該美術課程標準中得到了一定的實現。

四、新學制下中小學美術教育的國民教育

新學制下的中小學美術綱要將培養目標擬定為：“啟發兒童藝術的本性，增進美的欣賞知識和識別的程度；陶冶美的發表和創造能力；涵養感情，引起樂趣”、“增進鑒賞知識，使能領略一切的美；并涵養精神上的慰安愉快；練習制作技藝，使能發表美的本能；養成一種藝術，而為生活之助”。從這些表述當中，我們能明確地感受到，培養目標不再僅僅將實業技能的訓練作為美術教育的第一訴求，而是將審美教育與學科教學緊密連接在了一起。制度的設計者們既注重美術技能知識的傳授與訓練，以滿足個體的物質性需求以及社會發展的需要；同時又以審美活動為中介，將“美的欣賞知識和識別的程度”內化為受教育者自身的內在心理結構，成為個性發展的一部分，以促進個體人格的完善發展，培養出符合民國社會所需要的具有健全人格的新國民。

在培養目標的規范下，新學制下的中小學美術課程綱要在教學內容上也不再表現出明確的實用技能訓練的偏執，而是將其與美術欣賞、美術理論等內容共同存在于普通學校美術教育中。因此，教學內容被大致劃分為了理論研究、欣賞觀察及制作練習三個領域。無論哪一領域，綱要均強調教學內容要與兒童的實際經驗密切相關。例如，綱要中規定“能看出同學作品的優劣”“本學校附近的風景寫生”“描寫家屋的正視形，側視形，平視形圖”等。通過以兒童在實際生活中觀察到的事物為學習對象，幫助他們在直接經驗中養成一定的視覺識讀能力，提高自身美感，使之在日積月累中形成“陶冶美的發表和創造的能力”。與此同時，綱要還注重教學內容與學生身心發展的適應性。例如，小學階段在理論研究領域中規定的“簡易的透視法和應用”到中學階段之后，提升為了“地平線，主點，消點，及遠近與大小的法則，平行線的透視法則，成角透視法則”。顯而易見，中學階段的教學內容是在小學階段的基礎上循序漸進，制定者考慮了不同年齡段兒童在學習能力上的差別，并根據他們的年齡特征組織相應的學習內容。

為了使培養目標及教學內容得到進一步地落實，新學制下的中小學美術課程標準，在教學方法上立足于人的角度，強調運用啟發式教學來提高學生的個人學習素養。并且，小學階段提出，各個領域之間的教學要相互配合。例如，若兒童在制作或欣賞時遇到了困難，教師可以引導他們進行比較研究，幫助他們從學習活動中自主獲得理論層面的知識。對于制作練習領域的教學，中小學階段均強調讓學生進行自主寫生，將“畫語權”還給兒童，而不再是昔日“填譜式”的臨摹。這種依據學生自身需要、在必要時予以啟發的教學方式，不僅能使兒童在學習過程中產生一定的自覺性與主動性，提高自身的理性思維及個人能力，同時還能促進他們自我創造能力的發展，使其具有獨立的個性。

整體來看，新學制下的中小學美術課程標準，開始有了現代科學的意味。它基于個體與社會發展的共同需要，以美感培育為目標，通過選擇適應兒童未來社會生活發展以及自身天性發展需要的教學內容，采用促進兒童個人能力提升的教學方法，在引導個體完善人格發展的同時，又為社會塑造了具有一定美術知識技能和健全人格的新國民，從而形成新的文化價值觀念，為社會發展注入活力。這種教育目標是社會性的，因而它具有現代教育價值取向的特征。

五、學制變革百年之際的啟示

上個世紀最初的幾年，科舉的廢除，新式學堂的設立，急劇的教育變革對于中國教育早期現代化進程的開啟具有發軔之功。在民族國家從傳統形態向現代社會轉型之際，舊有的文化價值體系儼然阻礙了社會向平等開化邁步的歷史進程。因此，晚清以來的精英知識分子試圖以學校教育為主要途徑，培養與社會政治秩序相適應的新國民。美育因其特有的人文涵養功能引起了教育仁人志士的注意。他們認為，人的全面發展關鍵在于人自身之內在精神的塑造，希冀利用審美教育將高尚的情感內化為兒童自身心理結構的一部分，再由此外化為行為方式，以此構成一套新的文化價值體系，改觀社會整體面貌。

誠然，近代中國國民文化心理方面的歷史局限性與社會制度有關，但歸根結底還是由于落后的經濟所致。在半殖民地、半封建的政治、經濟文化環境中，很難塑造出具有獨立人格、現代精神的新國民。因此，民國新學制思潮下中小學美術課程標準的頒行，實質是“五四”新文化運動期間，最先覺醒的社會精英在救亡與啟蒙的社會情境下，對于改造社會、構建民族國家的一種理想化的實驗與探索。盡管這份課程綱由于歷史的原因而并未取得應有的成效，但它開創了以學校美術教育培養國民心智以及重建國民道德的教育現代性探索之路，是我國現代意義上中小學美術教育的第一步。

如今，利用美育提升國民素質、構建民族國家已經成為了一段歷史話題。美術教育不只是幫助國民構建審美心理，而是促進國民審美心理的成熟，提高整體民族素質的重要學科。走進新時代，在建設具有中國特色的美育觀道路上，那些曾經困擾著晚清教育精英們的文化情懷似乎依然啟發著當今社會。他們曾經不斷探尋符合社會發展的學校美育以及教育途徑的寶貴經驗，或許就是百年前的他們所經歷的那段美術教育改革實踐留給我們今天的啟示。

① 1922年北洋政府頒布了“壬戌學制”，1923年又頒布了《新學制課程標準綱要》，因此有學者也會將1922年新學制稱作1923年新學制。例如，萬竹青與劉玉蓉學者于2016年發表的《1923年新學制下〈初級中學圖畫課本〉之評述》。