論宋代筆記中的書帖收藏者和學術對話

許凈瞳

（陜西理工大學 文學院，陜西 漢中 723001）

筆記是一種載錄史料、學術研究等多種文獻的文體，宋代士人可以在其中自由書寫自己的思想和研究，甚至與其他研究者進行對話。在這一千余部宋代筆記文獻中，有80余部間雜記錄了關于書帖的研究和對話資料，這些展示宋人書學思維火花的文獻甚少為人關注，僅有王月彤《談宋代筆記〈春渚紀聞〉中的書法現象》、張自然《宋人筆記所載蘇軾書事論略》等數篇研究成果，尚有大量文獻頗富價值，亟待研究。

一、宋代筆記中書帖收藏者的類型

收藏是極需耐心且能反映收藏者品味和趣好的雅事。宋代士人的書貼收藏內容豐富并具有一定的實用特質，根據不同收藏目的可分為三類：典藏型、臨習型及研究型。

典藏型收藏者主要是為了喜好而收藏書帖，其目的大多是通過審美鑒賞豐富文化生活，提升生活品質。宋代筆記中記錄了大量的典藏型收藏者，他們收藏的書帖常常被人借閱，他們的姓名、交游和書帖的相關信息便也借著同好者的研究留存于其中了。如王明清《揮麈后錄》云：“明清去夏，掃松山陰，郡齋中見王成之信所刊其寶藏顏魯公墨帖”，又如張邦基《墨莊漫錄》云：“潤州蘇氏家書畫甚多”，二書記錄了兩個收藏者王成之與未具名字的潤州蘇氏。王成之與陸游、樓钅月交游，有詩文唱酬留存，而他與王明清的交往少見于文獻，亦未見唱酬贈答之作，各類文獻中較少此人的學習生活信息。王成之收藏并刊刻顏真卿書帖的事跡借王明清的筆記才得以存世。而潤州蘇氏信息更少，非張邦基著錄其家所藏之書帖精品，則世人難曉偏居鎮江的蘇氏家族曾經有過如此豐厚的書法作品典藏。典藏型收藏者及其所藏往往仰賴研究者的著錄，后人才得以在書冊中偶爾一瞥其身影，略略了解其行跡。如張世南在《游宦紀聞》卷十《黃秘書長睿父》條中歷數宋代喜愛、收藏楊凝式書法作品的典藏者：“黃詔之父、吏部郎榮輯、文潞公、從事郎蘇太寧、湖州前殿中侍御史劉壽、洛陽故職方郎李氏”等官宦世家出身的人士，張世南通過多方了解后發現甚至有不知名氏的洛陽士人亦喜收藏楊氏書法作品。他們收集楊凝式作品的目的極為純粹，“士大夫家亦有愛其書帖者，皆藏去，以為清玩”。可見他們專注收藏某個書法家作品在于欣賞其書藝之美、運筆之妙，而非作為標范用于臨摹研習。

臨習型收藏者主要是為了學習書法家的技藝而收藏各類作品。他們在研習初期未必能確定自己喜好的書體，故而廣收博取，一旦這些收藏者明確了自己的偏好取向和修習目標，收藏對象便轉為清晰而專注。書法學習的過程由博至專，收藏者所獲書帖種類繁多，卻不會因學習目標的變化而拋棄曾經的收藏。這類收藏者藏品豐富，諳熟諸家名作，對于書法的發展變化十分了解。他們全身心投入書法技藝的研習，很少關注書法史和書法作品的文獻價值，能夠將書法研習心得撰寫成著作的收藏者不多，米芾、周密是宋代為數不多留下書法研究專著的收藏者。他們的專門論著《書史》《畫史》《過眼云煙錄》等既記述了自己的研習心得，也記錄了一些心愛的收藏以及有共同愛好的收藏者。此外，琴棋書畫乃是古代文人的基本涵養和教育科目，除了專力于書畫之業者，其他無心仕進卻熱愛文藝的士人也得時時磨煉技藝。他們在隨筆小札中偶爾會透露自己的書法研習心得，為著作增添一絲雅趣，只是這樣的條目不多，未成系統而已。如《墨莊漫錄》卷六云：

作者張邦基，揚州人，生活于南北宋之交，據其自序可知，他不愛仕進，性喜藏書。他在筆記中轉錄米芾論書之語，可見十分認同米芾一天不練習書法就覺得思路遲鈍的說法，因其喜愛詩文書法，堅持練習，才會對米芾的書論感同身受。如同米芾理解《桓公至洛帖》一般，張氏也是在日復一日的書法練習中，對于自己收所藏書帖的書法功力、書學價值甚至筆畫變化才有更深的理解，這類練習心得和觀覽見解不絕于其著作。

研究型收藏者的目光不會僅專注于某一類圖書，更不會以專門搜羅書帖文獻為典藏目標。他們大多在收集學術資料和研究性文獻的同時，遇見能夠為自己的研究提供證據或是能夠解答自身學術疑惑的書帖時才會動收藏之念。這類收藏者的典藏目的在于研究書帖的內容和史料價值，然后才以文人的審美眼光去觀察和評估書帖的藝術價值。羅大經、洪邁、高觀國等均屬于此類收藏者，從他們所著的學術筆記可以窺探到以這些學者為中心的一批研究型收藏者留意和收集書帖時具有很強的功利性，注重深入挖掘書帖的文獻價值。宋代學術研究若缺少這類收藏者的參與，將會有一批極富價值的資料無法為世人所知。如《鶴林玉露》卷三《謝肉牒》條：

文中的周益公即南宋名臣周必大，他是著名的政治家、文學家，賜謚“文忠”，后人尊其為周文忠公，又因以觀文殿大學士、益國公致仕，故世稱周益公。周必大也是喜愛收藏典籍之人，家藏圖籍門類博雜，許多研究者都曾在他家經眼甚至借讀過其藏品。羅大經在此條提及周必大所藏歐陽修家書，并詳細探討了北宋中期書信名詞和內容程式的變化，以及當時文人交往饋贈之儉薄。周必大作為學者，收藏這封家書自然也不只是為了欣賞歐陽修的書法，更是看重這封書信的歷史價值、文獻價值。再如《容齋四筆》卷十《錢忠懿判語》條記載了洪邁曾經在友人王順伯家中觀覽的錢俶所書之判語。王厚之，字順伯，南宋著名詩人、金石學家、理學家、藏書家。南宋初年，詞臣與理學家之間關系較為緊張，余英時《朱熹的歷史世界》中論述甚詳，洪邁和朱熹的矛盾更是著于史冊。故普通人很難想象身為理學家的王厚之與作為詞臣的洪邁是好友，設若洪邁未在其著作中提及自己曾從王氏收藏中借閱書帖觀覽，則今人未必能夠了解王厚之藏書的豐富多樣，亦不能窺見二者私交之好。當王厚之著作湮沒無聞，又無私家目錄可供后人參考查閱時，王氏所藏之書帖信息同樣很難在文獻中留下蛛絲馬跡。

相對于純粹為了研究書帖內容及相關信息的研究型收藏者而言，典藏型和臨習型收藏者的界限并不明晰，他們的身份時有變換，為了觀看書帖也會相互交流，從而促進收藏信息的交換與傳播，方便了書帖的流通。

二、宋代筆記中書帖收藏者學術對話的類型

書帖收藏者收集到書帖后并非秘而不宣，他們大多并不愿意獨自欣賞和使用藏品，而是常常有著強烈的交流欲望，愿意與同好者就收藏的書帖的書寫內容、書法藝術、書寫程序等進行探討，有些對話甚至上升到了學術高度。由于收藏者面對的對話者不同，他們的學術對話也可以分為三類：收藏者與筆記作者的對話、與其他研究者的對話以及收藏者之間的對話。

筆記文獻中最常見的便是收藏者與筆記作者的對話。收藏者珍視家藏書帖自不待言，而不論筆記作者閱讀書帖的目的為何，他們對這些文獻也是喜愛和重視的。筆記作者向收藏者借閱藏品，通常也會與之展開交流，交流的內容十分豐富，極有意趣。如張世南《游宦紀聞》卷九云：

張世南，字光叔，江西鄱陽人，與劉過、趙蕃、韓?等鄉邦士人交游。他是比較典型的南宋江西學者，江西一脈的學者對鄉邦名士信息及鄉邦文獻十分關注，整理和收集時用力較勤，不少稀見的地域文獻賴此得以保存。此條記載他在鄉賢馬遵家中得觀其家藏之蔡忠惠書帖，因書帖珍貴，他對這十六幅書法文獻的裝幀信息和內容記載頗詳。蔡忠惠為著名書法家蔡襄，因曾任端明殿學士，故世人尊之蔡端明，又，蔡襄謚號“忠惠”，故世亦稱蔡忠惠。而南軒先生為南宋著名理學家張栻，因其號南軒，故學者尊之南軒先生。張栻和馬遵乃異代之人，兩人并不能當面交流，但是張栻觀馬氏家藏帖后為之作跋，以自身學術地位為書帖增加了文獻價值和學術價值。而至張世南觀帖時，既得欣賞蔡氏書法藝術，又獲觀張氏之評價，以理學家的評價確認蔡襄的書藝成就，說明他極認可張栻的評價。正是通過他人藏品，張世南與張栻實現了隔空的交流。

收藏者與其他研究者的對話。這些收藏者不論是否專研書法，就其所閱目的書帖的各類信息與其他研究者進行交流，往往帶有一定的學術意味，這種氛圍甚至延及旁觀者并產生影響。如王明清《揮麈后錄余話》卷一云：

王明清，字仲言，南宋學者王铚之侄，其祖王莘就學于歐陽修，先祖為宋初學者王昭素，可以說是家富于學，藏書甚豐，每代皆有人精熟校藏之法，王明清在其著作中也曾自豪于此項家傳技藝。其叔父王铚所撰《默記》曾記錄李煜手書之金字《心經》相繼被喬氏、天禧寺住持、王君玉、寧鳳子儀等人收藏之事，可見學者家族對書帖的流傳與典藏非常重視。王氏家族與北宋名士多交游，對學者、士大夫的交往事跡諳熟于心。王明清家藏蘇軾手書之《導引鼓吹詞》，他對這幅書帖的創作背景十分感興趣，從曾國華處了解到相關故事后便記錄下來。王明清家世代研究史學，他對書帖歷史的興趣比對書帖的藝術價值更為濃厚，筆下這幅書帖的創作背景極富畫面感，場中諸人的言語、表現甚至帶著一點夸張，這是歷史學家對于所崇拜的歷史人物處身之場景的想象。而述說蘇軾作品創作背景的曾國華雖然沒有隨意添加自己對于書帖藝術成就的看法，但從他對蘇軾的稱呼之恭謹，所見乃是在蘇軾私邸，可推測曾氏或為蘇門一脈，故所述較為可靠。王明清與之交好，從而得以保留這則很有價值的有趣軼聞，為后世研究蘇軾甚至北宋士人的文藝成就增添了新的佐證材料。

收藏者之間有時候也會產生對話。書帖在收藏者之間的流通往往通過商賈遞相承接，收藏者相互之間可能從未謀面，不能實現當面交流，他們的研究和交流卻能夠通過筆記文獻實現。如《學林》卷七《高氏書》云：

歐公即撰寫《集古錄》之歐陽修。高氏所書之碑帖收于《集古錄》，歐陽修根據兩款高氏所書碑之字體不相似而懷疑高氏并非真正的書碑人。王觀國則根據同一作者因使用的書體不同而可能造成字形差異進行反駁，并認為建碑是一件大事，沒有必要借婦女手書這一特點揚名而造假。通過收藏、關注和閱讀同一部碑刻拓本，歐陽修和王觀國的視野投射于相同的文獻材料，筆記的撰寫使得兩位學者有了跨時空交流的可能。高觀國對歐陽修研究成果的使用和駁斥，既體現了宋代學者不盲從學術權威的獨立性，同時也給予其他相關研究者參與此一研討交流的可能。步兩位研究者交流之后，后世的許多研究者在筆記著作中繼續研究高氏書，如朱長文《墨池編》、趙崡《石墨鐫華》、孫承澤《庚子銷夏記》、許瀚《攀古小廬雜著》、俞樾《茶香室叢鈔》等，他們紛紛與前輩學者就此書帖進行跨時空的對話。不同時代的研究者根據各自感興趣的點深入探究高氏書帖中的疑難問題，如同一場延綿千年的學術研討會，學者沒有因為時空的阻隔而失去研究的興趣，反而得益于學術成果的積累，對書帖研究得更為透徹。

三、宋代筆記中書帖收藏者學術對話的特點

兩宋筆記撰寫耗時較長，作者會因為出仕、旅行、交際而在不同地域漫游，因而他們收藏和寓目的書帖文獻隨人生行跡而變化。所遇不同，交談內容各異其趣，書帖收藏者的學術對話也極有地域特色。

學術研究的視角與文化身份相關。筆記作者對書帖信息的關注各有不同，與他人的對話形式較多，但無論是否處于同一時空，大多圍繞自身文化身份展開，或駁斥他人論點，從而形成自己的理念；也有作者贊同前人研究，并收集新材料為之輔證。如袁文《甕牖閑評》卷五云：

此二則材料中，袁文均十分認同前輩學者的觀點，尋找了新的書帖證據來補充佐證。道州即今湖南道縣，雖然是湖南通往廣東、廣西、海南及西南地區的交通要塞，卻是一個小縣城，文化影響遠遜其他通都大邑，故此處所刻法帖少為人知。張乖崖即張詠，乃北宋太宗、真宗兩朝名臣，以治蜀著稱。道州法帖中收藏張詠書帖，因道州臨近蜀地，受其影響感其德政之故。此法帖刊刻于北宋中期，雖然刻成后王安石曾作跋語于其后，但除洪邁曾收藏此帖外，僅袁文有過收藏，可見流通不廣且存世極少。林逋則為北宋初年晚唐體代表詩人，隱居于杭州西湖。生活于南北宋之交的袁文，不汲汲于仕途，而在寧波家中專心于學術研究，能夠寓目道州法帖和林逋真跡，多半由于家藏之故。袁文足不出戶，家中所有文籍都成了他的研究對象，為了充實自己的研究內容，書帖自然也逃不過其研究的目光。從《甕牖閑評》的這兩則材料可知，袁文身為鄉野之民，所見所獲之書帖的范圍不如常有行旅經歷的士大夫和四處訪學講學的理學家廣泛，他能夠接觸到的書帖也就只有家中積累以及周遭書坊所刻。

再如《墨莊漫錄》的作者張邦基為北宋藏書家，家中收聚圖籍數量甚宏，特地命名其家為“墨莊”，可見自傲之情?！赌f漫錄》中有數則與書帖相關的記載，論及書法的習練、前輩作品的評鑒、家藏書帖的價值等。張邦基仕宦履歷不詳，曾短期為官于四明市舶司，除外出游歷，多半時間隱居家中。他一生都在購書、藏書和讀書，故而對于文人嗜好的各類文化項目均有涉獵并作過一定的研究。而《苕溪漁隱叢話》的作者胡仔專力研究詩詞，主要關心寫有詩文的書帖。《苕溪漁隱叢話》前后集中論及書法、書帖的共有五十余條，涉及十數位書法家和書學研究者，而這些材料也多關注書帖的文學性內容，其后才涉及書法藝術。前文所述張世南出身于史學世家，他更多注意書帖的創作背景及相關歷史事件。研究者的文化身份指引著他們的收藏行為，也引導著他們的對話對象和對話內容。

學術對話的內容受收藏偏好影響。書帖收藏者多喜愛細細品評所藏書帖愛物，比如書帖的裝幀形式、書帖的贈與對象、書帖的運筆用墨等，而偏于學術研究性質的收藏者更多注目于所藏書帖的歷史淵源之類的信息，如創作背景、書帖內容、收藏者身份、古今風俗異同等，若非留心翰墨之輩，則對于書法審美之妙義較少探究。如《揮麈后錄余話》卷一云：“明清頃于蔡微處得觀祐陵與蔡元長賡歌一軸，皆真跡也。今錄于后：己亥十一月十三日，南郊祭天，齋宮即事賜太師……微，元長之孫，自云：‘當其父祖富貴鼎盛時，悉貯于隆儒亨會閣。此百分之一二焉。國禍家艱之后，散落人間，不知其幾也。’”王明清偏好研究歷代史實及典章制度，他記錄在蔡微家里看到其祖蔡京與宋徽宗的唱酬之作，并未津津于二人書藝之美，而是先說明文獻來源并論證文獻真偽，然后抄錄唱酬的內容予以保存，可見文獻所載史實才是他關注的重點。王明清在《揮麈錄》中有數則抄錄蔡京文學作品的條目，保存文獻是筆記的主要目的，在滿足自己的研究偏好之后，他才會關注書帖的其他細節。葉夢得也是一個典型例子，其《石林燕語》卷三云：

葉夢得乃南宋著名學者，他敘述宋代法帖刊刻流傳過程極為明晰，對法帖的傳承變化了如指掌，諳熟書法史的發展變遷，可見對此有過深入研究。此外，他對于幾類法帖的藝術價值也極為了解，顯現出一代名宦的文采風流。上述兩類研究者與他人交流探討的內容也與其偏好有關，非常鮮明地展現了不同類型收藏者的研究重點。

書帖研究者的視野得兩宋版刻之便。書帖研究者的相關收集皆是私人行為，一些收藏者由于先人與創作者的私交而獲其墨寶，得以寓目和傳承這些文獻。如《獨醒雜志》卷九記載鄉賢毛公弼、何君表二人由于先人與劉次莊熟識，故而家中收藏了許多劉氏墨寶。也有一些收藏者無法得到創作者的真跡而收藏了許多刻印出版的書帖，他們的閱讀心得和研究成果也從刊刻的圖籍中得出。如《容齋四筆》卷十《東坡題潭帖》云：

洪邁此條記錄了非常豐富的信息。他收藏有潭州石刻法帖，并將潭帖與其他法帖作過比對，得出了錢氏所刻最佳的定論。他與鄉賢程欽之交流潭帖時，發現程氏曾經在蘇軾處觀覽過有蘇軾親筆題跋的潭帖，十分感興趣，抄錄了程氏所述之蘇軾題跋內容。雖然不能目睹蘇軾的書法藝術，但他對于自己能夠收獲數條蘇軾題跋還是很興奮的。洪邁與程欽之交流之時，距離程氏獲觀蘇軾題跋已有很長時間，記憶已不完整，洪邁只能抄錄其中第二、四、六、八、九條。他考慮到將來閱讀自己筆記的讀者或許想要了解全部的蘇軾潭帖題跋，便提供了一條可能獲取信息的路徑：麻沙本《東坡先生大全集》中收錄的《東坡志林》。因為手邊或許是沒有這一版本的書籍，或許是曾經閱讀過卻不知收藏于何處，他并不篤定表示讀者一定能夠有所收獲。洪邁敘述完蘇軾題跋的相關信息后，還補充了自己對于這些題跋及潭帖的一點研究成果。洪邁令人矚目的學術研究成果得益于兩宋書籍版刻的發展。前文所述葉夢得研究宋代書帖刊刻發展變化的成果，也必須收藏和長時間觀覽這些書帖，才能有自己的新見。蝸居在家的張邦基、袁文等下層士人，交友不多，行跡不廣，能夠有較為豐富的研究素材，同樣得益于一些法帖及筆記的刊刻與傳播。

四、宋代筆記中書帖收藏者學術對話的價值

兩宋筆記所載各類書帖收藏者展開了形形色色的對話：他們或是與同時代的至交好友探討書帖的文獻、藝術價值，或是與前輩研究者隔空對話作更為深入的探討，或是與其他書帖收藏者作精神交流和跨時空對話，這些對話展現了宋學的典型特征，值得后人關注。

首先，兩宋筆記收錄書帖信息并記載研究對話，從書帖收藏者處獲得許多稀見史料，極有文獻價值。這種行為體現了宋學的特征之一“救時行道”，所謂救時行道，原本是指兩宋士人以所學匡時拯弊，施行王道。他們面對書法文獻資料時，雖然未曾表現出事事均須載道的特點，但表現了作為文化精英拯救和保護文獻的責任心。有的書帖由于施行刊刻的機構具有權威性，或是刊刻責任人極為負責，其成品自問世以來便為人關注，得到廣大典藏者的大力保護。而更多書帖由于各種原因最終淹沒于歷史長河直至亡佚，比如有的作者名聲不顯，雖有些作為，但其人其事只能在很小的范圍產生影響，他們的作品便很難傳播出去，只能小范圍流通；也有的書帖作者不以書法名世，作品較少，即使刊刻面世，傳播面也很窄，得不到大量關注；還有的書帖作品具有私密性，作者撰寫完成后，并未予以刊刻傳播，得以觀覽的人也很少：這些書帖若非筆記作者和收藏者保存文獻的人文情懷以及典藏文獻的責任感，則很難有只言片語留存于世，后世便也無從了解其人其事及相關撰作了。可以說兩宋筆記關于書帖及收藏者等信息的記載，留存了許多稀見資料，豐富了古代文獻收藏的種類。

其次，兩宋筆記記錄的書帖研究內容及學術對話表明這些參與者在接受前人研究成果的同時，努力試圖糾正已有研究的錯誤，挖掘其中的文化內涵，為宋以后的書帖研究提供了新的材料。這種認真執著的研究精神顯現著宋學通經學古的特征，宋代士人研究儒學“不是原先儒學經書的章句訓詁，而是探求儒學經典的義理……即是以探索所得對儒經進行講說”。這種儒學的研究方法并不限于研究儒家經典，宋代士人將之借鑒到其他學科門類的研究中。不論作為研究主體的筆記作者還是提供研究材料的收藏者，他們面對書帖文獻時既認真吸收前人研究成果，同時也注意擺脫他人研究思路的影響，而以自身所學對文獻材料重新進行解讀。學術研究既是孤獨的也是熱鬧的，宋人在家閱讀欣賞自己的藏品，研究其細節，探索其含義，最終形成文字書寫于筆記著作中，刊刻傳播于世，完成了學術成果的發表。書帖收藏的同好者或是從這些作者處觀看其研究，或是通過購買閱讀其筆記來獲取研究信息，收集自己需要的研究資料。他們吸收已有成果之后，再根據自己的探索角度對前人研究進行補充和訂正。雖然大部分人可能無法與其他研究者面對面交流，但他們試圖與筆記作者以及其他收藏者進行對話的熱情并未因時代的不同而消減。這些書帖收藏者不斷參與和延續前人的學術對話，嘗試為相關研究提供新的材料和思路。

再次，兩宋筆記中的各類書帖研究對話顯示出宋人探索多種研究方向的嘗試，展示了宋人工作之余富有趣味的生活狀態，從而顯現出宋學的第三個特征：廣泛吸收多方面的知識，最終形成深厚的學術底蘊。從書帖展現的書法藝術之美，到書帖歷任收藏者的信息，再到書帖內容承載的歷史、政治、文化等信息，書帖收藏者和研究者的對話內容與范圍不斷延伸、擴展，并不斷地在研究中融入新的學術信息和學科知識，顯示出宋人對于書帖研究多維探索的積極性。同時，他們對書帖多方面、多角度的探索也顯現出宋代士人博學多思的治學特點以及全面發展的學術追求。這些作者和收藏者不會因為前人已有研究而止步，也不會盲從已有研究成果和學術權威，紛紛利用所學嘗試從新的視角觀察手中的書帖，同樣體現了宋代學術疑古的特點。兩宋士人對書帖不同角度的研究和觀察，反映出宋人學術研究思路的寬廣以及他們豐富自身生活層次的努力。單一的研究會帶來疲憊和厭倦，宋人保留自己研究特點和職業特質的同時，不斷嘗試對不同類型文獻的研究，延續學術熱情。他們不茍且于經營仕途的麻木和枯燥，而是在業余生活中不斷發掘新的興趣點，并為之付出時間和精力。這些不同身份士人的努力和參與，引導著宋學走向巔峰。

兩宋筆記中的書帖收藏者類型豐富，他們積極參與各類學術研究，和不同類型的研究者交流，產生了大量對話。兩宋筆記作者記錄書帖圖籍，努力保存稀見文獻及相關信息，為后世留存了珍貴的資料。這些典藏者中純粹為收藏而收藏的士人數量較少，大部分士人均有志于學術研究。不論他們的學術地位如何，典藏者對于所獲所見之書帖文獻都極為珍視，他們的研究態度認真嚴謹，他們的研究視角各具特色，展示出獨特的文化內涵。一千余部宋代筆記記錄了許多書帖和典藏者的信息，這些文獻、收藏者及研究者大多不見于史冊，只存在于這些零散的文獻細節中，等待后續研究者不斷從海量文獻中梳理并喚醒他們，充分發掘其文史價值并賦予其新的活力。