中華傳統武術文化在東盟地區的傳播

孟童欣 尹繼林

（1.廣西大學 體育學院，廣西 南寧 530006；2.北部灣大學 體育教學部，廣西 欽州 535000）

當前時代是我國推進“一帶一路”建設與軟實力文化傳播的重要階段，在此背景下，中國帶著“人類命運共同體”理念走向世界。中華傳統武術文化作為中國最具代表性的傳統文化之一，如何順利走向世界，是亟待解決的問題。東盟地區特有的優勢使得其成為我國經濟、外交等方面對外發展的先行地，在文化傳播方面，東盟地區的優勢依舊存在。針對中華傳統武術文化在東盟地區的傳播進行深入研究對其走向世界具有推動作用。

1 中華傳統武術文化對外傳播及在東盟傳播的意義

1.1 中華傳統武術文化對外傳播的意義

“西方中心論”體系下出現的單邊主義、種族歧視等“為我獨尊”性質的國際事件給世界各國造成了不同程度的困擾。在這種國際大形勢下，中國帶著“人類命運共同體”理念走向世界舞臺。該理念傳承了中華傳統文化“天人合一”的自然觀；“和而不同”的交往觀；“協和萬邦”的天下觀；“人心和善”的道德觀。

武術被稱為中國“人文版”的四大發明之一，縱觀武術興衰史，中國幾千年傳統文化的許多方面都濃縮在了其中，一部武術文化，半部中國文化，這是其他體育文化都無法做到的。中華傳統文化體系在經歷了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流，直至宋明理學時期幾乎到達巔峰，武術正式在這一時期，由“技藝”上升到“術”的層面。從該時期開始，武術承載的是歷史的縮影、思想的碰撞，是擁有上下五千年歷史的中華文明智慧的代表。例如太極拳中講究“松”，不是松散，而是一種“順勢而為”，這正是受道家“無為而無不為”思想的影響；在武術文化中，技術的較量并不是最高目標，受宋明理學影響，成為有較高道德水準的“人”才是其所追求的目標。

綜上所述：通過武術文化可為世界各國人民帶來區別于西方“利己主義”思想的“中庸”“和諧”“上善若水”的道德境界。

1.2 東盟作為中華傳統武術文化傳播地的意義

“南洋”是明清民國時期中國對東南亞一帶的稱呼，是以中國為中心進行命名的；“東南亞”是世界地理的統一劃分，該地區共有11個國家；“東盟”作為一個國際組織，東南亞地區11個國家，除東帝汶外皆加入東盟組織，而東帝汶歷史上或歸屬于印尼或被殖民，1999年才獨立建國，是世界上最不發達的國家之一，對本研究影響不大。因此，在本研究中，這三個詞語可以看作是不同時期和不同性質下對同一地區的不同稱呼。

美國著名翻譯理論學家勞倫斯韋努蒂提出的歸化和異化這對翻譯術語同樣適用于傳統武術文化的對外傳播。歸化是以讀者為歸宿，即以國外受眾為歸宿；異化是向作者靠攏，即盡可能保持武術文化的原狀。過度異化，則不易被受眾所接受，過度歸化則會使武術文化喪失其本來面目，競技武術被稱為“東方體操”的尷尬局面就是過度歸化的產物。

古時東南亞國家就是佛教僧侶西去印度取經以及東來中國傳經的必經地之一；近代中國國內動蕩，許多中國勞工遷徙到東南亞一帶生存；當今時代，“一帶一路”經濟帶的建設，更是使東盟地區和我國擁有相同的利益和立場，這使得東南亞地區成為推廣中華民族傳統體育的第一梯隊。東盟地區的文化和我國文化同屬“東方文化圈”，與西方各國相比，可以緩解異化和歸化之間的矛盾。東盟地區和我國相同的利益和立場也削弱了受眾群體的防范心理和信息傳播渠道上的障礙，東盟地區作為中華傳統武術文化的第一傳播地是當之無愧的。

2 中華傳統武術文化在東盟傳播的歷程

中華傳統武術文化在東盟的傳播，可劃分為三個階段：古代時期、近代時期和現代時期。在這里針對武術在東盟地區傳播的歷程節點作一個界定：近代武術文化在東盟地區快速傳播的主要原因是國內動蕩導致大量華人南渡，所以古代和近代的劃分以中國時間節點為準，即1840年鴉片戰爭。現代武術文化的傳播更多要秉持雙方自愿的平等原則，但近代的東南亞，除泰國外均被殖民，直到二戰結束后，西方殖民者逐漸沒落，乏力操控殖民地，因此這里對于近代和現代的劃分以二戰結束，即1945年為準。

2.1 古代時期中華傳統武術文化在東盟的傳播

東南亞許多國家古時就與我國有頻繁的戰爭和交流，武術文化和其他文化一起傳入當地，結合本地風土人情逐漸形成當地武術，甚至變異融合進其他文化形式中。以越南為例，漢武帝滅南越國，設置九郡，其中交趾，九真，日南三郡就在今越南境內。《后漢書·循吏列傳》記載：“駱越之民不知嫁娶禮法，不識父子之性，夫婦之道”，“太守教民耕辟，歲歲耕作，百姓充給，建立學校，導之以禮”又說：“知耕以來六百余年，火耨藝法與華同”古代越南地區能夠進入封建社會，幾乎全部套用中原的政治及文化制度，隨之傳播過去的自然也包括武術。水經注中有記載：“馬文淵立兩銅柱于林邑岸北，有遺兵十余家不反，居壽泠岸南而對銅柱，悉姓馬，自婚姻，今有二百戶，號曰馬流”。這些士兵在中原學習武藝后定居越南地區，這便是古代武藝在越南傳播的印記。古代武術最大的作用便是保衛國家領土和政權。越南地區在越法順化條約簽訂前一直都是我國的郡縣或藩屬國，與我國幾千年的戰爭糾葛，使越南武術中的許多門派名稱和技法與我國的十分接近。此外，享譽海內外的馬來兵器，其刃面花紋以及形制與我國福建一帶的吳越文化遺跡中出土和古文記載的兵器有異曲同工之妙。印度尼西亞的巴東舞，最后的二童對打，與我國山東一帶拳術頗為相似；巴厘舞的舞姿，與我國《易筋經》十二勢相比，除最后兩勢外，幾乎一致。這些都是我國古代武術文化在東盟地區傳播的印證。

2.2 近代時期中華傳統武術文化在東盟的傳播

近代時期，大量華人南渡，早期下南洋的華人多為社會中下層的民眾，會拳腳功夫是自保或謀生的重要手段，該時期，華人華僑為武術在東南亞的傳播做出了重要的貢獻。福建地區曾派遣“閩南國術團”到東南亞宣傳和表演詠春白鶴拳并引起不小轟動，都有賴于著名愛國僑領陳嘉庚先生從中積極宣傳并給與支援。“閩南國術團”甚至被陳嘉庚先生和海峽殖民地總督兼馬來聯邦欽差大臣金文泰聯函聘請，在當地設館收徒。隨后，一些注冊性質的武術社團也應運而生，例如，近代印度尼西亞、馬來西亞、新加坡等國武術的發展就依賴于精武會、中央國術館等會館，這些會館成為武術在當地傳播的重要根據地。這些組織還團結同鄉同宗，相互扶持，在當地華人心中有著重要的精神地位，同時，影視也為近代武術在東南亞地區的傳播做出重要貢獻，菲律賓短棍在世界上的發展就得益于李小龍功夫電影的文化力量及其背后傳統武術文化底蘊所打下的基礎。

2.3 現代時期中華傳統武術文化在東盟的傳播

現代東盟，武術發展最好的國家是印度尼西亞和馬來西亞。在印尼，武術是體育局管理項目之一，擁有較為完善的競技武術運動員管理體系并積極參加國內外大小賽事。在馬來西亞，武術的發展主要依托精武會，該組織運營科學，與世界各地會館交流積極，同時將武術融入當地華人學校，自行培養優秀武術教練并進行師資考核，形成發展內動力。

除此之外，李小龍、成龍、李連杰等一系列中國功夫明星，通過影視等形式，向東盟地區傳播武術文化。一些文學作品在國外的暢銷也為東盟地區帶來武術風潮，1957年占隆·披薩納卡將金庸的《射雕英雄傳》譯為泰文，暢銷泰國，此后，金庸、古龍的其他武俠小說也陸續翻譯成泰文，并在泰國深受歡迎，如今在泰國提起中國功夫和少林寺，人們無不津津樂道。同時，武術聯合會、孔子學院甚至一些非武術組織也都為中華傳統武術文化在東盟的傳播提供了良好平臺。隨著科技的不斷發展，傳播的手段也從過去的人媒、紙媒等單一傳播形式變為線上線下結合等全方位、多層次的傳播形式。

3 中華傳統武術文化在東盟傳播的優劣勢分析

3.1 中華傳統武術文化在東盟傳播的優勢

3.1.1 華人占比數量龐大

東盟地區，華人華僑總數約3348.6萬，占全球華人華僑總數的73.5%，新加坡人口組成中華人占比更是高到74%以上。華僑比國內華人更加重視傳統文化的學習，以此來保住自己的“根”。僑居在外的華人不僅自己對中華文化有著深刻的情感，在對“僑二代”的教育中更是會運用各種形式來教育子女不能忘本。華人華僑對于“根”文化的執念是武術文化在東盟地區傳播的重要跳板。

3.1.2 地緣優勢和殖民影響

東盟地區和我國依山傍水，同時也臨近另一文明古國印度，古時兩大文明古國之間的文化交流路線，一條是著名的絲綢之路，另一條便是經東南亞地區進入我國南方，海上絲綢之路的南海航線也是經東南亞到阿拉伯。東南亞自古以來就是中國對外交流的重要中轉站，這使得我國和東盟各國之間文化互融。同時，東南亞地區受到的殖民影響也是其作為傳播地的優勢：東盟各國曾先后被葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國、法國、美國等歐美國家殖民幾百年，在本土扎根的東方文化和突然涌入的西方文化在這里產生碰撞，并經過時間的調和得到了緩解。中華傳統武術文化在這里傳播，歸化和異化的矛盾也可以有所緩和。

3.1.3 “一帶一路”政策的支持

自2013年國家提出“一帶一路”倡議以來，我國積極發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，并向世界發出構建人類命運共同體的倡議。中華傳統武術文化中所包含的陰陽相濟、和諧共生、和而不同的思想與“一帶一路”提出的“和平合作、開放包容、互學互信、互利共贏”的絲路精神相符合。太極拳中所講究的“中正圓活”和我國“和諧、穩定”的大國形象相一致。“一帶一路”倡議所要打造的不僅是政治互信、經濟融合的共同體，還包括文化包容，東盟作為“一帶一路”沿線的重要合作組織，緊跟時代潮流是中華傳統武術文化在對外傳播的不二選擇。

3.2 中華傳統武術文化在東盟傳播的劣勢

3.2.1 中華武術文化紛繁復雜

中華傳統武術文化，南門北派、內家功外家拳等紛繁復雜，受眾在選擇時一頭霧水。與此同時，國內對待武術文化有著盲目自信和過度自卑的兩極化現象：或將傳統武術奉為真理，拒絕接受一切外來文化。或受閉關鎖國的和文革的影響，對中華傳統文化全盤否定。各門派之間的不和，內家功和外家拳的矛盾，競技武術和傳統武術的沖突等問題都是中華傳統武術對外傳播的攔路虎。

3.2.2 東盟各國政治體制和宗教信仰的復雜性

東盟各國的政治體制復雜多樣：老撾、越南是人民代表制國家；新加坡是議會共和制國家；緬甸、印度尼西亞、菲律賓是總統共和制國家；柬埔寨、泰國、文萊和馬來西亞是君主立憲制國家。同時東盟地區的宗教信仰也比較豐富：文萊、印度尼西亞和馬來西亞以信仰伊斯蘭教為主；緬甸、越南、柬埔寨、老撾和泰國以信仰佛教為主；菲律賓以信仰天主教為主；新加坡為伊斯蘭教和天主教并存。政治體制和宗教信仰的復雜性使得中華傳統武術文化在東盟各國傳播時出現較大的差異，適用于東盟地區所有國家的傳播策略是不存在的。

3.2.3 傳播方式重“技術”輕“文化”

當前武術發展較好的國家為印度尼西亞、馬來西亞和新加坡，但武術在這些國家的發展還是以競技武術為主，“更快、更高、更強”仍舊為其思想內核。武術在這些國家傳播的只是一項“擁有西方文化靈魂的東方體育項目”。出現這種現象，一方面是當地政策使然，另一方面也與國內對于武術發展大方向的把握有關。沒有靈魂的武術，在東盟地區只能依附西方體育文化理念而生存，沒有內核動力，自然沒有競爭能力。

4 中華傳統武術文化在東盟傳播的策略

4.1 中華傳統武術文化的傳播應在文化層面“自上而下”

傳播學中提出傳播者發出的信息在被受眾接觸后，還必須被“翻譯”“還原”為一定的意義，那么，誰有能力將接收到的信息“翻譯”和“還原”呢？一定不會是普羅大眾，中華傳統武術文化所依靠的中國傳統文化常令人感到“高深”和“神秘”，在國外不存在有此文化背景的大眾群體。應當將受眾定位在國外的漢文化研究者、武術愛好者、異域文化推廣者、文化活動承辦者及有一定社會地位的人群中。能夠影響群眾文化取向的一定是有影響力的人。當地著名專家、學者就是這一類“有影響力的自己人”。文化層面自上而下的傳播在一定程度上降低了中華傳統武術文化在異國傳播的難度。

4.2 文化融合不可越過“底線”

所謂“底線”就是不可過度歸化。以史為鑒，南北朝時期鮮卑拓跋氏作為少數民族，曾入駐中原，建立北魏統治中國北方數百年，其漢化政策雖然更好地鞏固了政權，但最終也使得鮮卑族消失在歷史長河之中。中華傳統武術文化在異國傳播時，文化融合是不可避免的，但融合到何種程度，是需要慎重考量的。拒絕融合，則無法在當地生存，融合過度，則會本末倒置，失去其精髓，傳播也將失去意義。

4.3 與中醫結合是武術傳播的新思路

當今時代，受西方文化理念影響，過分追求結果，提倡高效率，空手道、跆拳道等項目經過改造，迎合該理念，得到了發展。然而，中華傳統武術中有一句諺語：“太極十年不出門”，這些理念與當今快餐文化背道而馳。一味追求別人的腳步，就永遠慢人一步，在現行文化理念中尋找新理念才能有機會彎道超車。

武術和中醫一直都是同根同理，互參共榮，中國近代的鄭懷賢、萬籟聲、王子平等著名的武術家，同樣也是跌打損傷專家。“西學東漸”導致西醫和西方體育對中醫和傳統體育體系產生巨大沖擊，由此導致我國武醫分化。近年來，體醫結合成為研究熱點話題，殊不知，中華傳統武術一直都有“拳起于易，理成于醫”的說法。中醫在經歷了被全盤否定到如今在新冠疫情期間起到重要作用，逐漸被世界所接受。中醫理論中的一些和西醫理論相悖的經脈、氣血等理論也被提上研究日程。中醫的這些成就為中華傳統武術的發展和傳播提供了經驗和理論支持。武醫融合定能為中華傳統武術對外傳播提供新的發展思路。

5 結語

中華傳統武術文化所攜帶的文化基因使其可以作為中華傳統文化的體育代表走出國門；東盟地區的華人數量龐大、地緣優勢和殖民影響、“一帶一路”政策支持為中華傳統武術文化在東盟的傳播提供了優勢；中華傳統武術文化的紛繁、東盟地區政治體制和宗教信仰的復雜、傳播方式重“技術”輕“文化”的現狀也阻礙了中華傳統武術文化在東盟的傳播。結合上述優劣勢分析，提出：中華傳統武術文化應當在文化層面“自上而下”傳播、傳播過程中的文化融合不要越過“底線”、與中醫結合為其傳播提供新思路。弱化歸化和異化的矛盾，使中華傳統武術文化在東盟地區的傳播過程更加順利。中華傳統武術文化走向世界之路任重而道遠，作為武術人，我們還需不斷努力，為之添磚加瓦。