我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)挖掘整理研究

鄭一凡 姚馨逸 陳國(guó)余

（1.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018；2.牡丹江師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

馬術(shù)是一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體育類技藝，在中華文明進(jìn)程中發(fā)揮過舉足輕重的作用。據(jù)《周禮》所載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“御，使馬也。”可見，現(xiàn)在所說(shuō)的馬術(shù)即為“御”的一種。早在先秦時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)了許多關(guān)于馬術(shù)的記載。譬如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于北方民族馬術(shù)的“胡服騎射”等歷史典故就是這方面最受人矚目的典型代表。長(zhǎng)期以來(lái)人們大多誤認(rèn)為，只有北方民族才擅長(zhǎng)馬術(shù)，事實(shí)上南方很多民族也都有自己的馬術(shù)，不僅史籍中不乏關(guān)于古代南詔、大理、吐蕃馬術(shù)的記載，而且直至今日我國(guó)南方許多少數(shù)民族（如彝族、苗族、水族、白族等）民間都仍有傳統(tǒng)馬術(shù)的傳承。

不過令人遺憾的是，我國(guó)南方少數(shù)民族這些傳統(tǒng)馬術(shù)的具體內(nèi)涵和特點(diǎn)卻一直還鮮為外界所知；而且由于缺乏足夠的關(guān)注和保護(hù)，不少民族的傳統(tǒng)馬術(shù)已處于瀕臨失傳的危機(jī)狀態(tài)中。這種局面的形成，背后的原因是多方面的，而相關(guān)調(diào)查研究工作跟不上民族民間體育遺產(chǎn)的實(shí)際，無(wú)疑是主要因素之一。迄今為止，學(xué)界關(guān)于南方少數(shù)民族馬術(shù)的論文相對(duì)較少，學(xué)術(shù)著作更是闕如。現(xiàn)有的這方面論文大多只集中于少數(shù)幾個(gè)民族（藏族、蒙古族、水族）的賽馬活動(dòng)，而且基本上還停留在一般性的介紹層面上；對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的專門調(diào)查研究或民族志書寫，還不多見，即使偶有提及也非常簡(jiǎn)略。這些狀況導(dǎo)致人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)絕大多數(shù)的南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)難聞其詳，缺乏全面、深入的了解，更罔論對(duì)該項(xiàng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)了。我國(guó)歷來(lái)重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的挖掘、整理與研究，這與傳統(tǒng)體育文化在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族交往交流交融，提升各族人民體質(zhì)健康水平，豐富各族群眾精神文化生活等方面都發(fā)揮著重要的作用密不可分。有鑒于此，秉持“理失求諸野”的思路，深入到至今仍有傳統(tǒng)馬術(shù)傳承的我國(guó)南方少數(shù)民族聚居區(qū)去開展田野調(diào)查，對(duì)其傳統(tǒng)馬術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘整理研究業(yè)已成為一項(xiàng)亟待開展的重要學(xué)術(shù)任務(wù)。

1 我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)挖掘整理的現(xiàn)狀

馬術(shù)對(duì)西方文明的塑造發(fā)揮過重要作用，國(guó)外很早就有學(xué)者關(guān)注到了它重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。Chamberlin Edward在其專著，系統(tǒng)論述了馬術(shù)在生產(chǎn)、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)與人類文明的關(guān)系。然而，迄今為止，國(guó)外學(xué)術(shù)界尚未有人專門針對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)做過調(diào)查研究。不過，在海外有關(guān)我國(guó)少數(shù)民族的論著中有提及我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)。如澳大利亞苗族學(xué)者Gary Yia Lee的《苗族文化與習(xí)俗》（2010）、前蘇聯(lián)作家Peter Goullart所著的（2017）以及巴西學(xué)者M(jìn)iriam Adelman和澳大利亞學(xué)者Kirrilly Thompson合著的（2017）等為代表，對(duì)我國(guó)南方苗族、彝族、白族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術(shù)略有提及，這些成果對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的搶救性挖掘整理研究具有重要的參考價(jià)值。

馬術(shù)從夏、商至明、清時(shí)期，在我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展過程中都發(fā)揮過重要作用。據(jù)《竹書紀(jì)年·夏侯紀(jì)》記載：“商侯相士作乘馬，遂遷都于商邱。”可見當(dāng)時(shí)馭馬駕車已十分普及。另?yè)?jù)《西南彝志》所載，南詔古國(guó)的強(qiáng)大與其擁有一支騎術(shù)高超的騎兵不無(wú)關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，馬術(shù)逐漸演變成了我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，具有代表性的有：有著兩千多年歷史的彝族火把節(jié)賽馬，起源于唐朝永徽年間的白族三月街賽馬，作為水族最大年節(jié)——端節(jié)重要內(nèi)容的端坡跑馬等。然而令人扼腕的是，時(shí)至今日，尚無(wú)專門介紹我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的專們著作。不過令人可喜的是，在有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的專著中，有論及我國(guó)傳統(tǒng)馬術(shù)。如胡小明的《民族體育集錦》、徐玉良的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育史》等。而它們大都是對(duì)蒙古族、回族、滿族、哈薩克族等北方少數(shù)民族及藏族傳統(tǒng)馬術(shù)的論述，對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)少數(shù)卻少有提及。特別值得一提的是，被學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)民間體育的集大成”的《中華民族傳統(tǒng)體育志》中記載了我國(guó)有二十多個(gè)少數(shù)民族有自己的傳統(tǒng)馬術(shù)，其中苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、仡佬族、水族、納西族等8個(gè)南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術(shù)位列其中。不足的是，本著作只是對(duì)各少數(shù)民族傳統(tǒng)的開展時(shí)間、地點(diǎn)、形式等方面的科普性介紹。除此之外，截止到2020年12月31日，通過對(duì)中國(guó)知網(wǎng)的檢索發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)馬術(shù)的研究的期刊文獻(xiàn)不足百篇，即使在這些已有的成果中，超過半數(shù)集中在蒙古族、藏族、水族等民族。對(duì)其他民族，特別是南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)缺乏足夠的關(guān)照。

令人欣慰的是，在以鐘德洪、許鳳池、韋毓璋、劉世彬、顧曉艷、和春云等為代表的一些學(xué)者努力下，部分南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)終于為世人所識(shí)。而這也只是我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的“冰山一角”。鐘德洪《彝族賽馬活動(dòng)歷史初探》、許鳳池《白族的賽馬》、韋毓璋《都勻縣新場(chǎng)公社苗族的賽馬》等文章，第一次在學(xué)術(shù)界對(duì)彝族、白族、苗族等民族的傳統(tǒng)馬術(shù)作了科普性的介紹，這可為本課題的挖掘整理提供重要線索。另外，和春云《從火葬習(xí)俗看納西族賽馬的起源》一文，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)納西族賽馬活動(dòng)的起源進(jìn)行了分析。這是目前唯一一篇專門論述納西族傳統(tǒng)馬術(shù)的學(xué)術(shù)論文。值得一提的是，以劉世彬《水族賽馬運(yùn)動(dòng)探源》、顧曉艷《傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)——水族“端節(jié)”賽馬活動(dòng)的變遷》等為代表，發(fā)表的15余篇有關(guān)水族端節(jié)賽馬的學(xué)術(shù)論文。這對(duì)我國(guó)南方其它少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)挖掘整理具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

目前我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究還十分薄弱（除水族以外，相關(guān)研究不足10篇），已有研究也停留在對(duì)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)形式、內(nèi)容的一般性描述階段，幾乎還沒有人對(duì)南方少數(shù)民傳統(tǒng)馬術(shù)開展多民族、區(qū)域性的挖掘整理研究，更談不上對(duì)南方少數(shù)民傳統(tǒng)馬術(shù)乃至中國(guó)傳統(tǒng)馬術(shù)的多元比較研究。然而，近年來(lái)，隨著全球化的不斷深入，特別是西部大開發(fā)的持續(xù)深入推進(jìn)，我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正發(fā)生著劇烈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及依附其中的民族傳統(tǒng)體育也在經(jīng)歷著激烈的現(xiàn)代變遷。在此背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)正經(jīng)歷著類似自然界物種進(jìn)化“適應(yīng)者生存，不適者淘汰”，的“優(yōu)勝劣汰”過程。“不適著”逐漸消亡或處于了瀕危狀態(tài)，“適著”正經(jīng)歷著激烈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。有鑒于此，對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘整理研究，業(yè)已成為一個(gè)迫在眉睫的學(xué)術(shù)課題。

2 我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)挖掘整理的新拓展

我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘整理研究，顧名思義就是以我國(guó)南方依舊活態(tài)或仍然具有挖掘整理價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)為研究對(duì)象，系統(tǒng)的搶救性挖掘整理這些少數(shù)民族的各種“馭馬之術(shù)”，以及傳統(tǒng)馬術(shù)所涉及的自然地理環(huán)境和社會(huì)文化空間的調(diào)查和多視角的對(duì)比研究。我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)主要分布在西南地區(qū)的滇、黔、湘、桂、川、渝等6省（區(qū)、市）的少數(shù)民族聚居區(qū)，又以云、貴兩省的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)資源最為豐富。我國(guó)南方目前只有苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、納西族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術(shù)仍有傳承，形式也越發(fā)單一，大都是民俗節(jié)日中開展。在學(xué)術(shù)研究層面,應(yīng)把少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)置于其賴以存活的生境中加以全方位考察和多視角分析。強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)與社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并注重挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的內(nèi)涵特征,并從學(xué)理上闡述其本質(zhì)屬性、民族特色與地域色彩,挖掘和闡釋其多重價(jià)值,借以推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究的理論建設(shè)和方法創(chuàng)新,并以研究成果來(lái)反哺或推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)搶救性搜集和傳承保護(hù)的工作實(shí)踐。就我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的搶救性挖掘整理研究的工作思路而言，研究?jī)?nèi)容中少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的全面、系統(tǒng)調(diào)查是首要任務(wù)。為此，首先要通過多渠道、全方位的文獻(xiàn)查閱和實(shí)地考察，弄清我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的總體分布情況；然后，根據(jù)專家的意見和建議，明確苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、納西族等6個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術(shù)為研究對(duì)象，并按上述民族的聚居區(qū)地域分布情況，選取具有代表性的民族村寨社區(qū)作為田野調(diào)查點(diǎn)，并對(duì)這些區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)馬術(shù)開展全面、系統(tǒng)的搶救性挖掘整理工作；最后，在上述工作的基礎(chǔ)上，對(duì)我南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)展開族內(nèi)和族際等方面的多重比較研究。具體而言，我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的挖掘整理工作至少涉及如下四大領(lǐng)域。

第一，我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)生境調(diào)查是生于斯長(zhǎng)于斯的具體語(yǔ)境。因此對(duì)滇、黔、湘、桂、川、渝等6省（區(qū)、市）的苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、納西族等少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)賴以生存的自然地理環(huán)境和社會(huì)文化空間的深入調(diào)查，為搶救性挖掘整理奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，各民族傳統(tǒng)馬術(shù)的挖掘整理。苗族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，其中雷山苗年、黃平蘆笙會(huì)、麻江廟會(huì)、融水斗馬節(jié)等節(jié)日中，傳統(tǒng)馬術(shù)均為重要的活動(dòng)內(nèi)容，或?qū)Ｙ愸R，或兼賽馬，各地情況不一。苗族傳統(tǒng)馬術(shù)可分為賽馬和斗馬。彝族傳統(tǒng)馬術(shù)主要有跑馬、走馬、馬技等三種形式。在《西南彝志》、《越西廳志》等地方志中，有很多關(guān)于彝族傳統(tǒng)馬術(shù)記載。傳統(tǒng)馬術(shù)是布依族人喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是節(jié)日的重要活動(dòng)內(nèi)容。布依族最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日有“大年節(jié)”“三月三”“四月八”“六月六”等。布依族傳統(tǒng)馬術(shù)多為速度賽馬。白族傳統(tǒng)馬術(shù)歷史十分悠久,明代徐霞客在游記中便記錄了節(jié)日中開展的白族賽馬。白族傳統(tǒng)節(jié)日有“三月街”“繞三靈”“火把節(jié)”等。傳統(tǒng)馬術(shù)是上述節(jié)日中最受歡迎的節(jié)目?jī)?nèi)容。納西族居住的麗江地區(qū)以產(chǎn)馬聞名，被稱為“花馬國(guó)”，它是古代“南方絲綢之路”和“茶馬古道”的重要通道。納西族馬文化十分發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)馬術(shù)資源也很豐富，主要有小走、競(jìng)速、賽馬勁、拾物表演和騎射。由此可見，對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的挖掘整理研究，要從民族節(jié)日的相關(guān)調(diào)查入手，展開對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史演變、活動(dòng)形式、主要內(nèi)容等方面的全面系統(tǒng)的調(diào)查研究，并在此基礎(chǔ)上挖掘整理作為節(jié)日主要內(nèi)容的傳統(tǒng)馬術(shù)的特征、內(nèi)涵、價(jià)值以及傳承保護(hù)狀況。此外，傳統(tǒng)馬術(shù)在我國(guó)南方少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用，因此記錄、描寫這些民族的相關(guān)典籍中都有傳統(tǒng)馬術(shù)的記載，對(duì)這些“歷史中”的傳統(tǒng)馬術(shù)的搜集整理，也是一項(xiàng)重要的工作。

第三，各民族間傳統(tǒng)馬術(shù)的比較研究。從分類、形式、內(nèi)涵等方面對(duì)不同民族、不同地域、不同時(shí)期的傳統(tǒng)馬術(shù)進(jìn)行比較研究,分析其異同,探討造成這種異同的原因，并分析它們相互影響的過程和機(jī)制,進(jìn)而探尋多民族在文化上和諧共生的實(shí)現(xiàn)路徑。

第四，我國(guó)南方少數(shù)民族傳承保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)馬術(shù)這一“體育非遺”的有效保護(hù)傳承,絕不能僅僅停留在搶救整理和研究上。應(yīng)該在全面而系統(tǒng)地進(jìn)行搶救整理的基礎(chǔ)上,選出其中的精品來(lái)，引導(dǎo)社會(huì)力量的介入，推進(jìn)其與旅游、文化的融合發(fā)展，助力少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，建設(shè)現(xiàn)代新農(nóng)村的“活態(tài)傳承”保護(hù)模式，唯有如此，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)才能健康有序的發(fā)展。

我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)與其社會(huì)生活、宗教文化、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面有著緊密的聯(lián)系。這就要求我們要從跨學(xué)科多視角的角度出發(fā)，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、體育學(xué)等多個(gè)學(xué)科的有關(guān)研究方法。田野調(diào)查是基礎(chǔ)。在大量文獻(xiàn)功課的基礎(chǔ)上并結(jié)合專家的建議，確定研究對(duì)象的田野點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)田野點(diǎn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)展開田野調(diào)查。以苗族傳統(tǒng)馬術(shù)的挖掘整理為例，首先通過前期工作確定苗族傳統(tǒng)馬術(shù)的田野觀察點(diǎn)為凱里掛丁、開懷，黃平谷隴，雷山丹江、西江，麻江又詩(shī)、碧波，丹寨南皋，融水安太、洞頭，文山馬關(guān)等。然后對(duì)上述田野點(diǎn)開展關(guān)于傳統(tǒng)馬術(shù)自然環(huán)境、社會(huì)文化空間等的田野考察，并注重使用“體育民族志”的田野工作法。多形式訪談法是重點(diǎn)。通過多種形式的訪談，包括開放式、結(jié)構(gòu)式和半結(jié)構(gòu)式、深度訪談等，既有對(duì)個(gè)人單獨(dú)的、互動(dòng)、面對(duì)面交談的形式，也有對(duì)焦點(diǎn)團(tuán)體的訪談，來(lái)獲取重要的信息。訪談對(duì)象主要包括當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化研究專家，政府有關(guān)人員，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間組織者，傳統(tǒng)馬術(shù)參與者以及前來(lái)參加節(jié)日活動(dòng)的各民族同胞。另外，盡可能全面查閱相關(guān)文獻(xiàn)記載（如各民族志、地方志等），對(duì)其中的歷史事實(shí)進(jìn)行考證，與此同時(shí)，在被訪談?wù)邔?duì)少數(shù)民傳統(tǒng)馬術(shù)相關(guān)問題作出各自陳述和解釋后，要全面查閱前人有關(guān)類似的分析或解釋，并進(jìn)行相互比較和資以佐證，使調(diào)查得到的結(jié)果更加嚴(yán)謹(jǐn)，比較研究是亮點(diǎn)。結(jié)合體育學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論研究的前沿動(dòng)態(tài)，進(jìn)行族內(nèi)、族際間傳統(tǒng)馬術(shù)的比較研究。族內(nèi)比較包括同一民族不同支系、不同地域間的比較；族際比較包括上述民族間傳統(tǒng)馬術(shù)，我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)與當(dāng)前學(xué)界聚焦的蒙古族、藏族傳統(tǒng)馬術(shù)以及西方現(xiàn)代馬術(shù)的比較研究。并在此基礎(chǔ)上分析比較結(jié)果的異同及成因。

3 重識(shí)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)挖掘整理的價(jià)值與意義

馬在我國(guó)古代特別是少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)活動(dòng)，軍事作戰(zhàn)，交通運(yùn)輸中具有不可替代的作用，由此便產(chǎn)生了各種馭馬之術(shù)。時(shí)至今日，馬術(shù)在我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)仍然發(fā)揮著重要的作用，以藏族、彝族、白族、水族為代表的傳統(tǒng)馬術(shù)早已超越了體育的界緣，成為了其民族的關(guān)鍵符號(hào)。少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)蘊(yùn)涵著豐富的民族歷史文化記憶和諸多實(shí)用的生活技能，對(duì)提振民族文化自信與文化自覺具有不可替代的作用。然而，我國(guó)南方多數(shù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術(shù)卻一直沒有受到學(xué)界應(yīng)有的關(guān)懷。在當(dāng)下全球化的浪潮中,我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)正面臨著日益嚴(yán)重的傳承斷鏈危機(jī)而日益衰微，與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化也逐漸消弭在歷史的塵埃中，民族特性因之亦逐漸喪失。因此，回到田野的歷史文化語(yǔ)境中，對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)進(jìn)行搶救性的挖掘整理，搶救記錄下正在消逝或劇變中的傳統(tǒng)馬術(shù)，進(jìn)而開展對(duì)比研究，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的重要方式,對(duì)保護(hù)民族文化多樣性、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)等方面無(wú)疑具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，就學(xué)術(shù)思想而言，秉持禮失求諸野的學(xué)術(shù)思想。旨在挖掘整理出更多的南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)技藝，并揭示其內(nèi)涵與特征，以豐富我國(guó)馬術(shù)資源，從而彌補(bǔ)學(xué)界在南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)乃至中國(guó)傳統(tǒng)馬術(shù)研究方面的不足，并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)開展族內(nèi)、族際的相關(guān)比較研究，有助于學(xué)界更加全面的了解南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況和內(nèi)涵特征。

其次，從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，以往我國(guó)馬術(shù)研究主要集中在以?shī)W林匹克為標(biāo)志的西方現(xiàn)代馬術(shù)，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的研究還十分薄弱，少有學(xué)者關(guān)注南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)。在已有成果中，幾乎全是對(duì)單一民族傳統(tǒng)馬術(shù)的歷史、現(xiàn)狀的一般性描寫，跨地域、多民族的研究可謂是尚付闕如，更沒有比較研究，這就使得很多南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的內(nèi)涵特征鮮為外界所知。因此，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)間的比較研究，將有助于傳統(tǒng)馬術(shù)研究向更高層次發(fā)展。

最后，就學(xué)術(shù)方法來(lái)講，南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)主要是在偏遠(yuǎn)山區(qū)傳承，必須采用體育民族志的田野調(diào)查法才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其詳情的了解。要使田野調(diào)查取得成功就必須與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄⒘己玫膮f(xié)作關(guān)系。因而，將新近發(fā)展起來(lái)的“協(xié)作民族志”方法引入到田野調(diào)查中。這在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究中還不多見。

2018年1月國(guó)家體育總局、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)聯(lián)合提出，“要大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興和扶貧攻堅(jiān)”。我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)不僅是當(dāng)?shù)厝烁脑熳匀换蛎褡暹w徙過程中產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)，儲(chǔ)藏著豐富的社會(huì)知識(shí)與生存智慧，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是很多南方少數(shù)民族堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)向上的民族性格的重要體現(xiàn)。南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)還具有很強(qiáng)的觀賞性、參與性及趣味性，也具有較高的旅游開發(fā)的潛質(zhì)。因此，通過對(duì)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的搶救性挖掘整理與比較研究，不僅有利于提振南方少數(shù)民族的文化自信，又能引導(dǎo)社會(huì)力量的介入，推進(jìn)其與旅游、文化的融合發(fā)展，還能助力民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)村寨社區(qū)的和諧發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

4 結(jié)論

據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》載，以苗、彝、白、水、哈尼、納西族等為代表的十余個(gè)我國(guó)南方少數(shù)民族有其傳統(tǒng)馬術(shù)，這足以說(shuō)明我國(guó)南方傳統(tǒng)馬術(shù)資源十分豐富。從20世紀(jì)八十年代起，學(xué)界開始關(guān)注我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)，到如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究在數(shù)量上已取得了一定的成果。其中，研究的主題在不斷的擴(kuò)展與深化，研究的方法在不斷的更新，研究的理論也不斷的充實(shí)。然而，目前學(xué)界對(duì)少數(shù)傳統(tǒng)民族馬術(shù)研究的成果與少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的現(xiàn)實(shí)開展?fàn)顩r相差甚遠(yuǎn)，甚至還有一些傳統(tǒng)馬術(shù)處于養(yǎng)在深閨人未識(shí)的狀態(tài)。近年來(lái)以?shī)W林匹克為標(biāo)志的體育全球化浪潮,裹挾著西方體育文化及其價(jià)值觀念對(duì)全球其他多元的民族體育文化進(jìn)行“溫柔肅殺”。西方體育話語(yǔ)成為一種強(qiáng)制性的力量,造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育話語(yǔ)的消解和淹沒，致使我國(guó)很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育土崩瓦解或被西方現(xiàn)代體育重構(gòu)。此外，伴隨著全球化的進(jìn)程，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越普遍，其地域性、民族性的特質(zhì)在消弭。因此，從弄清我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)開展的現(xiàn)狀出發(fā)，重識(shí)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)挖掘整理工作的意義與價(jià)值，以新的路徑進(jìn)入“田野”，走到“現(xiàn)場(chǎng)”，對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘整理，挖掘整理出更多的內(nèi)涵豐富、形式多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)，在此基礎(chǔ)上比較其異同并分析成因，以此來(lái)引領(lǐng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究的新潮流，從而推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究乃至少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展走向縱深。