基于同構思維的五行發生學研究*

何 雪 王全年

五行學說是中國古代哲學思想的重要組成部分,也是中醫學理論體系的理論支柱之一。中國古典哲學系統發生同構律認為，萬事萬物的發生演變是具有統一規律的,其內部實質上都蘊含著相同或相似的思維和數學模型[1]。本文將從系統、哲理、數理三大同構律的角度對五行的發生進行解析。今簡述之，以期斧正。

1 五行的各說

《尚書·甘誓》載：“有扈氏威侮五行，怠棄三正”。以及《洪范》篇：“五行：一曰水，二曰火……金曰從革”。此為最早且全面具體的對原始五行及其內容的表述。然而學術界對于五行最初的起源問題,仍各持己見，眾說紛紜，以下為五行起源的主要幾種學說。

1.1 五材說五材說在五行起源各家學說中接受和傳播最為廣泛。如中醫高等院校中醫基礎理論(十五規劃教材)中對五行的定義：“五行, 即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化”[2]。支持此觀點的學者認為此5種物質在古時人們的生產生活及生產實踐中極為重要，不可或缺。正如《尚書大傳·洪范》所說：“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也,是為人用”。 人們在生產生活實踐中對這5種物質的廣泛使用使得五材說很容易被大眾所理解和接受[3]。然而五材說并不能完美地解釋五行學說，存在的疑問有：其一，在春秋戰國以前，農具還是以木、石為主，自春秋戰國以后，隨著冶鐵技術的逐漸成熟，鐵器才普遍作為農具使用。故“金”是否能作為先民生產生活的必需物質還有待商榷。其二，五材說并不能合理地解釋五行生克關系。如“金生水”理解為金屬熔化后得到的金屬液體為水，這個過程不僅需要火的參與，而且“金熔之水與生木之水不是同類”[4]。“既然是規律，就必須是事物本身所固有的，而不是需在外在條件作用下才可產生的”[4]。因此五材說無法自圓其說，實難服眾。

1.2 五方說支持此派的學者通過研究殷商時期的甲骨刻辭提出：“商者,亦稱中商……中商而與東南西北并貞,則殷代已有中、東、南、西、北五方之觀念明矣……此即后世五行說之濫觴”[5]。認為“四方和四方風就是原始五行說的濫觴”[6]，“商”或“中商”是隱藏的另一方。“殷人已經具有了確確實實的五方觀念”[7]。此學說仍值得商榷，支持此派的學者也稱“稍嫌不足的是,迄今為止,尚未在卜辭中見到‘五方’這個稱謂而已”[8]。而且，“四方”“五方”的“稱謂深層是世界觀”“不可以‘隱含’搪塞過去”[8]。

1.3 五數說郭沫若先生在《甲骨文字研究·釋五十》中說：“數生于手, 古文一二三四作一二三亖, 此手指之象形也”。故有學者認為五行的產生與古人“遠取諸物，近取諸身”的認識世界的思維方式有關。在人們產生數的概念時，以手計數最為便捷，至今幼兒初學計數同樣也利用手指。殷人又用龜卜“三人占，則從二人”(《尚書·洪范》)，五龜卜，則從三龜，以“五”或“三”代表“多數”或“全體”[9]，以上二因奠定了“五”的特殊含義與地位。然而，此學說仍有疑問，為何單選數字“五”？其他數字如“四”，在《尚書》中就有“四方”“四海”“四風”“四民”等詞句，何論數字“三”在“漢語中的特殊地位”[10]。

1.4 五時(季)說五時說認為：“木、火、土、金、水是四季五時氣候和生化特點的抽象”[4]，以木的升發條達、火的炎熱向上、土的孕育變化萬物、金的沉降清肅、水的不管流于何處必即滲藏于地下的特性來分別代表春、夏、長夏、秋、冬的氣候和生化特點。

中國科學院自然科學史研究所的學者們認為五行只是一種將一年分為五個季節的歷法，而不是一種哲學概念。陳久金先生發現彝族的十月太陽歷法后更是為此觀點提供了論證。五行是天地之氣的運行，產生了五季的變化，提出“五行即五時”[11]。然而，有學者認為：“彝族十月太陽歷與中原陰陽五行說，究竟何者為‘源’？何者為‘流’？‘文化發射源’和‘輻射流’不可本末倒置”[6]。

1.5 五星說支持五星說的學者認為五行是古人仰觀天文，對天體行星的觀察，以探求自然氣候規律，輔助農業活動；五行是辰星、熒惑、歲星、太白、鎮星五大肉眼可見的行星有規律的天體運動。行者，運行也。故把五星稱為五行。《史記·天官書贊》載：“天有五星，地有五行”。 但是出現“五星”的有關史料成書年代“大都在秦漢時期，離五行的起源時代相去甚遠”[12]。從時間上并不能說明五行起源于五星，且“把五行說看作漢人的學說，是不符合歷史事實的”[6]。

2 中國古典哲學系統發生同構律

無論是從宏觀層面還是微觀層面來看，萬事萬物中任何相對獨立的演化結構單元，都蘊含相同或相類的思維模型[13]。現用模型中醫學的同構思維對五行進行解析，揭示五行其本質是古人對世界萬物的一種分類模型思維。

2.1 系統同構律系統論是研究系統的一般模式，結構和規律的學問，旨在尋求并確立適用于一切系統的原理、原則和數學模型[1]。任何復雜的系統或組織都是由一個個簡單系統或組織構成的，而這簡單的系統或組織往往具有相同或相類的結構。如《朱子語類》:“萬物皆有此理,理皆同出一原。但所居之位不同,則其理之用不一。物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也”。

2.2 哲理同構律《太極圖說》載：“無極而太極。太極動而生陽……分陰分陽，兩儀立焉……二氣交感，化生萬物”。 太極說偏重哲理對宇宙萬物發生同構律進行解釋，發生軸線：太極(無極)→陰陽→萬物。(南宋哲學家陸象山認為既言“太極”又言“無極”是“疊床架屋”，“無極”“太極”雖有異名但實為一體。故本文采用無極即太極理論。)當在太極這種混沌的元一狀態中，氣不斷運動，達到一定程度，則會產生量變質變規律，分陰分陽，相互交感，化生萬物。

2.3 數理同構律太極說以哲理概述,道生論則以數理見長[1]。《道德經·四十二章》載:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 道生論偏重用“數”來解釋萬物發生同構律。發生軸線：道→一→二→三→萬物。“一”是古時用以稱萬物的原始狀態。《莊子·天地》說: “泰初有無,無有無名,一之所起,有一而未形,物得以生,謂之德”。成玄英疏: “一,應道也”。“二”,則為陰陽之道,“道”作為自然界存在的強制性規律,應該且必須具有循環不已的規律。陰陽本為一氣，由于氣具有流動性,陰氣流行即生陽,陰陽自此應運而生。流動過程中顯露出對立兩端，斯為二。因出現兩端而知有中間，便有 “沖氣以為和”。陰、陽加沖氣則為三。

王全年教授潛心中國古典哲學系統發生規律，提出能夠反映出萬物演化本質的假說：“象偶類奇”規律，用偶數律公式S1=4n演化其象、奇數律公式S2=2n+1演化其類(n取自然數)[14]。 偶數律公式以太極圖內納含的四象：陰、陽、陰中有陽、陽中有陰推導出偶數律公式S1=4n。奇數律公式則是以陰、陽各為一類，這樣的陰陽偶對可有n個。陰中有陽、陽中有陰雖為兩象，但可劃為一類，故可推導出奇數律公式S2=2n+1。見圖1。

圖1 萬有同構律模板

3 五行發生同構律

根據偶數律公式S1=4n、奇數律公式S2=2n+1(n取自然數)，推導如下。

3.1 當n=0時 S1=0 S2=1事物處于太極之元狀態，沒有出現陰陽差異，稱為元象，差異為0。此時，太極元氣還沒有演化出陰陽，象的分類則為一類，稱為元類。

3.2 當n=1時 S1=4 S2=3事物處于“一分為三”的三元分類，如三才模型，《三五歷紀》中載：“數起于一，立于三”。 數字從一開始，建立于三。其象的分類雖為三，但其象數則為四，太極思想中萬物最基本的演化模式是以“四象三元”為統一模板進行演化的[14]。

《易·系辭》中說：“太極生兩儀，兩儀生四象”。 兩儀指以“一畫”而分的陰爻、陽爻；四象是兩個陽爻而成的太陽(老陽)；一陽爻一陰爻而成少陽；一陰爻一陽爻而成少陰；兩個陰爻而成的太陰(老陰)。少陰和少陽都有一陰爻，一陽爻，只是位置不同，雖為兩象但實為一類，此為位置的反演，其本質是一樣的，為一物兩象。因此，兩儀雖生四象，但只有三類。 萬事萬物中任何一個相對獨立的演化單元結構，其實質上是以統一的元氣在陰陽二氣的推動下以“四象三元”，象數與象類4∶3的比例而演化的，是多個“四象”“三元”共同一核心融合演化的結果[14]。

3.3 當n=2時 S1=8 S2=5事物處于“一分為五”的五元分類，如五行模型，根據“四象三元”演化基可推導出：五行模型是2個“四象三元”共同一核心融合演化而來。

《管子·四時》載：“中央曰土，土德實輔四時入出”。《四圣心源》載：“陰陽升降之樞軸，所謂土也”。土在五行中處于聯系、輔助、樞紐的地位。根據同構律原理，五行以“土”為中心，向著陰陽兩個端性演化。為太陽的火和為太陰的水與土構成一個“四象三元”演化基(土占據屬于“溫類”的兩個象位[14])。同理，少陽木，少陰金與土又構成一個“四象三元”。對應的“土”是相同的，故可以以“土”為中軸，納入組合成一個演化同構律。如此，則形成了“八象五元”。“八象五元”的實質為2個“四象三元”共中軸演化而成。五行的演化是以“土”為中心，分別向著陰陽兩個端性演化出其余四行。

根據公式，可以繼續向下推演：當n= 3、4……時，S1為12、16……，S2為 7、9……。五行中的數字五，是同構律公式中一個普通的解值之一，由自然演化的數學模型之一，卻對構建中醫理論中具有特殊的意義。

4 結論

五行的發生是遵守中國古典哲學系統發生同構律而有序發生。五行以太極之“一元”為根本，以陰陽“二元”為發生動因，以“四象三元”為統一模板，以2個“四象三元”共統一核心融合演化為“八象五元”，象數與象類比是8∶5。這就是五行系統發生同構律。