馬克思主義幸福觀融入老年人幸福感的理論思考

豐宇航

（浙江理工大學 馬克思主義學院，杭州 310018）

一、馬克思主義幸福觀是人民幸福獲得的思想引領

現如今，科技的進步使得我們每個生命個體緊密相連。老年人幸福感缺失已成為社會普遍現象，這不禁會讓人們為之思考，老年人幸福感的出路到底在哪里。古往今來，哲學家、思想家們對幸福的定義標準各不相同，因此也形成了眾多的幸福理論觀點。馬克思主義幸福觀是馬克思恩格斯及眾多馬克思主義者在不斷總結與豐富前人優秀思想成果的基礎上形成的幸福理論觀點，是馬克思主義理論重要的組成部分。在21 世紀的今天，習近平幸福觀是馬克思主義幸福觀的最新成果，也是我國社會發展的思想指南，引領著人民追求美好生活的前進方向。習近平總書記指出，幸福的主體是人民，是“一個都不能少”的社會成員。所言幸福的內容是所有社會成員的美好生活，包括作為個人全面發展的個人生活，作為社會全面進步的社會條件等。即習近平幸福觀代表著老人群體在內的全體人民對美好生活的追求及一切有利于人民幸福的社會條件的總和。同時，幸福感的滿足又是在幸福思想指導下的具體實踐。馬克思看來，幸福的主體不是抽象、虛幻的人，而是“現實的人”；幸福不是純粹的“自我意識”，而是直接現實性的存在；幸福是人民在勞動實踐中創造的，但不是在勞動異化中實現的；幸福的終極狀態是共產主義社會消除勞動異化，實現人的自由全面發展和全人類的普遍幸福。因此，馬克思主義幸福觀是關于“現實的人”在科學思想引領下指導人們如何進行勞動實現幸福的理論磐石，在關于馬克思主義幸福觀融入的主體對象上，不僅是對學界的理論研究，更是廣大老年人科學幸福觀的樹立。

二、馬克思主義幸福觀與老人幸福觀的匹配性、可融性

（一）內涵上：幸福指向的目標具有一致性（目標匹配）

對于老年人來說，究竟何者為真正的幸福？在理論界，學者們大多數從滿足老年人需求的角度對影響老年人幸福感的因素進行總結分析。一般認為，老年人既有物質上的需求，也有照料上的需求和精神上的需求。因此，在理想條件下，這三方面充分且均衡地得到滿足是老年人幸福感達到最佳狀態的理論原則，也是老年人追求幸福目標的終極指向。進入新時代，我國社會的主要矛盾是人民對美好生活的向往同當前發展不平衡不充分之間的矛盾。在進入老齡化社會之后，老年人精神贍養問題逐漸凸顯出的本質是精神需求和精神供給的不平衡。隨著人民生活水平的提高，老年人在物質層次需求逐漸得到滿足，而精神層次的支持與獲得卻極其匱乏，是我國社會主要矛盾在老年人幸福感問題上的具體表現形式。馬克思主義幸福觀以滿足人民美好生活需要為目標，致力于實現每個個體的幸福夢，在我國，實現共同富裕是全社會的共同目標，也是社會主義的本質要求。實現人民幸福的過程要在追求共同富裕的道路上實現，一方面，促進全體人民共同富裕以全體人民為對象，是對“先富帶動后富”思路的實際展開，體現了使全體人民實現共享改革發展成果的決心；另一方面，促進全體人民共同富裕以多維度富裕為目標，不僅是追求物質財富的豐富，還是涵蓋精神、文化、社會、公共服務等領域的協調發展。因此，馬克思主義幸福觀在內涵的幸福目標指向上與老人幸福感所追求的目標上是統一的，具備目標一致性。

（二）幸福指向的倫理符合中國老人實際（條件匹配）

中華民族五千多年的悠久歷史造就了中華民族燦爛的歷史文化，孕育了中華兒女對追求中華民族強盛的愛國主義情懷、對兒女情長與天倫之樂的向往之情。其中，孝文化是我國傳統文化的核心與命脈，孝文化歷經千年傳承，也是維系中華民族生存與發展的精神根基。從出生的那一刻起，我們就被孝文化賦予對“親情”的責任與擔當，傳統代際關系表現為子女為父母提供經濟支持、生活照料和精神慰藉。傳統文化在道德上形成的對子女必須“孝”的規定性已經成為一種普遍的倫理準則，即老人在幸福感的實現問題上，子女發揮著不可替代的作用。習近平總書記也曾強調，敬老愛老是中華民族的傳統美德，要把弘揚孝親敬老納入社會主義核心價值觀宣傳教育，建設具有民族特色、時代特征的孝親敬老文化。在我國，學界對老年人幸福感的研究與老年人自身幸福觀的樹立必須投射在中華民族幾千年的歷史文化大背景下進行，絕不能脫離歷史條件的限制單方面追求幸福。理論一旦與中國社會發展實際相脫節，它便會錯誤引導社會實踐，對社會發展與人民幸福造成嚴重傷害。習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化的最新成果，是對馬克思主義理論與中國實際發展問題一脈相承及開拓創新下的成果，更是結合中國國情本土化的科學理論，其中習近平幸福觀是本土化的馬克思主義幸福觀，它有效地結合了我國的歷史文化與時代經驗，因此在幸福的倫理指向上與中國老人幸福感具有共通性。

（三）實現方式、手段上的新穎性（手段匹配）

從傳統意義上的養老方式上看，部分老年人群體存在單一式的被動型代際贍養模式，以一種消極的心理情緒去接受社會支持。在這個被動型接受的過程中，老年人對自身需求的滿足呈現出暫時性、片面性的特點。與以往幸福理論不同的是，馬克思沒有將幸福的實現寄托于個體的冥想或天國的恩賜，而是主張通過奮斗實現人類的社會理想和普遍幸福。馬克思主義幸福觀強調奮斗是幸福感獲取的實現方式，“奮斗”亦是“勞動”，從馬克思的勞動二重性理論理解，勞動并非僅僅是簡單的、表面的、具體的勞動，同時它也包括復雜的、深刻的、抽象的勞動。因此，對于低齡健康的老年人而言，在自身的條件下對個人及社會的價值可以通過具體勞動從事社會生產，為家庭及社會創造有形的物質財富，而對于失去生產勞動能力的高齡老人而言亦能通過抽象勞動完善與發展自身的幸福觀，以自身的豐富人生經驗教育子孫后代，以自身積極樂觀的人生態度影響身邊的人，在“過程幸福與結果幸福的統一”中追求人生價值。習近平總書記曾說：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。”他認為，“幸?！薄皦粝搿倍加衅渖傻倪^程，勞動實踐能夠提高人們解決問題的能力，促進人的自我實現，從而給人以獲得感和成就感。因此，老年人雖處在生命階段的后期，外在的生理機能以及心理健康的自我維持能力都顯著下降，但被動式的贍養模式并非是幸福獲取的最優選擇。進入新時代以來，習近平總書記提出積極老齡化的思想，轉變傳統的養老方式，老齡人依然可以為社會創造價值。因此，馬克思主義幸福觀在幸福的實現方式上對于老年人群體具有積極的契合性與創新性，符合新時代下人民對美好生活向往與追求的現實性原則。

三、馬克思主義幸福觀融入老人幸福感研究的價值意蘊

（一）助力老人幸福感提升，樹立科學幸福觀

當前，老年人個體對幸福的理解存在較大差異性，在同樣的生活水平及條件下，有的人能感知生活中的幸福與美好，而有的人卻處在“身在福中不知?！钡臓顟B。樹立科學老年幸福觀成為當前改善老人幸福感問題的重中之重。當前，理論界研究發現老人對老年階段存在著消極、被動的理解，很多人認為老人是家庭和社會的負擔，人年老之后由于在身體健康方面的弱化，不僅沒能給家庭及社會創造價值，并且還給家庭增加經濟與精神負擔。馬克思主義幸福觀以馬克思主義理論為基礎，是科學的幸福觀，它強調老年人以積極的心態進行社會參與，積極地發現幸福、追求幸福，正確地去看待人的這一生，年齡不是評判一個人價值與潛能的標準，積極幸福觀指引下的實踐行為很大程度上可以改善個人對幸福的理解。人們常說“人老心不老”，積極樂觀的心態是老年人獲取幸福不可或缺的因素，積極養老思想也應成為老年人生存發展永恒不變的心理準則。同時，馬克思主義幸福觀也可以進一步改善老年人對幸福的認知能力，我們知道，每一個老年人對幸福的定義各不相同，幸福的標準千差萬別。馬克思主義幸福觀從本質上明確了老年人對幸福的科學定義，能夠幫助老年人正確地感知身邊的溫暖與情感，提升對幸福發現的能力，樹立起科學的世界觀、人生觀與價值觀。

（二）不斷豐富馬克思主義幸福觀的理論內涵

馬克思主義理論是我國進行社會主義建設的指導思想，其突出特征是其科學性、人民性及發展性，我國的馬克思主義者在馬克思主義中國化的過程是利用已有馬克思主義理論指導實踐的同時根據實踐的過程及結果進行對馬克思主義理論不斷豐富與總結的過程。馬克思主義幸福觀作為馬克思主義理論的核心思想，它不僅可以指引老年人獲取幸福的正確路徑，同時也能在老人幸福感問題的深入研究中進一步豐富馬克思主義幸福觀的內涵。偉大的理論來源于偉大的實踐，是在實踐—認識—再實踐—再認識的反復過程中完善與發展的。學者對老年人幸福感問題的研究過程亦是對具體問題不斷升華與提煉的過程，馬克思主義幸福觀正是在不斷肯定與否定的螺旋式上升中完善與豐富自身理論內涵，成為人們認識與改造世界的思想武器。當前，馬克思主義幸福觀并未在老年人幸福問題領域進行有效的研究與總結，其涉及的主體是所有人民，因此在研究與實踐的范圍與程度上具有抽象性與概括性。馬克思主義幸福觀融入老年人幸福感可以發揮馬克思主義幸福理論的具體性、針對性，有效結合我國老年人群體的特點進行理論指導與實踐啟發，在不斷汲取我國老年人幸福感問題的經驗中進一步豐富與延伸馬克思主義幸福觀的理論內涵，對于我國老年人幸福感的研究具有重要的意義與價值。

結語

筆者在對老年人幸福感的理論與實踐研究過程中發現，在現有研究中關于老年人的幸福感研究普遍存在于社會學及心理學等領域，而在馬克思主義理論學科中有關老年人幸福感的研究成果還十分少見。在理論的挖掘過程中，筆者發現，當前學界基本認同精神需求已成為影響老年人幸福感的主體因素，而在誰應成為提供老年人精神支持的主體上卻并為形成統一認可。當前有學者過度發展積極養老思想，認為國家及社會應承擔起老年人精神支持的主體責任，通過政府及社會的力量為老年人創造繼續進行社會參與的機會與空間。馬克思主義幸福觀對于幸福的實現方式、老年人幸福需求的滿足主體等各個方面都應是辯證統一的關系，且需要符合個體及群體所處的社會環境因素進行考慮。滿足精神需求依靠家庭代際精神支持以外的支持不是長久之計，這種需求的提供也不會持久而全面，其最終歸宿必須落腳到家庭子女的精神支持，而要促進和諧家庭關系及子女的可持續的代際精神支持給予，需要通過家庭代際精神支持以外的支持作為精神需求上的補充，以此形成主動而積極的養老模式。與此同時，筆者認為，關于老年人幸福感提升的問題研究不應僅僅局限于幸福需求的供給方，對于老年人自身的心理特征及價值取向研究也尤為重要，即從老年人自身主體的視角切入，老年人自身的幸福觀對于幸福的感知與獲取起著重要的導向作用。新時代下，我國的馬克思主義幸福觀與我國老年人的幸福感問題有著高度匹配性，是指導我國老年人生活的科學幸福觀，而馬克思主義幸福觀的確立則需要以思想政治教育作為手段與方式，因此，在這個過程中需要各個主體間的配合與努力，老年人幸福美好的晚年在馬克思主義幸福觀的引領下也終將成為現實。