大足石刻北山保護長廊營建史考

王 奕，陳曉瑜，王金華*

（1.復旦大學文物與博物館學系，上海 200433；2.深圳市新華中學，廣東 深圳 518109）

自1985年中國加入《保護世界文化和自然遺產公約》以來，其價值體系對我國文化遺產保護工作產生了越來越強烈的影響。國際古跡遺址理事會（ICOMOS）于2004年、2008年先后通過的《填補空白—未來行動計劃》與《什么是突出普遍價值？》，標志著世界文化遺產保護的最新動向與共識：歷史文化遺產保護的意義、行為、目標、策略和途徑，都是以遺產價值的保護為核心，包括由此產生的保護、管理、利用、研究和監測措施[1]。在國內，遺產價值的重要性同樣受到充分肯定，并在《中國文物古跡保護準則（2015）》中得到了充分體現。

大足石刻北山摩崖造像，始鑿于唐景福元年（892年），經五代至南宋紹興，250多年間相繼在北山上留下題材豐富、風格多樣的石窟造像，并在歷代的修繕和保護中較為完整地留存至今。1952年北山保護長廊修建工程，是大足石刻首次以保護其歷史信息及價值為主導的系統性保護工程，是北山摩崖造像乃至大足石刻保護史上的重要轉折點。本文通過回顧古代和近代對北山摩崖造像的研究，分析不同時期對于北山摩崖造像價值認知的差異，探討價值認知與北山摩崖造像保護方法與策略的關系。

1 古代對于北山摩崖造像的價值認知與保護

在古代文獻中考據，有南宋王象之《輿地碑記目》中記錄了北山摩崖造像《唐韋君碑》《吳季子墓碑》《高祖大風歌碑》《古文孝經》《畫維摩石碑》等碑目，但未錄其碑文。其后，明清的《蜀中廣記》《金石苑》《圖書集成》《四川通志》《語石》等記錄了北山摩崖造像的唐碑、宋碣，但鮮有關于造像的記載。嘉慶年間，張澍在代理大足知縣期間實地調查大足境內石刻遺存，并著成《大足金石錄》，該書收錄了北山摩崖造像《唐韋君碑》《畫維摩石碑》碑文以及多篇以“北山石刻”為題的摩崖題記。此外，張澍在其游記中記載了北山摩崖造像幾塊重要碑刻的基本情況并撰寫了碑石跋尾，同時將調查所獲資料補充到他編纂的嘉慶版《大足縣志》相應章節中。

梳理上述古代文獻可以發現，受金石學影響，古代文人對于北山摩崖造像的關注多集中于碑碣和摩崖題記等文字資料，北山摩崖造像的價值也主要在于其所存文字資料“證經補史”的歷史價值。這在張澍的《代趙及庵重修大足縣志序》中被充分體現：“夫金石之文往往與史傳相證,據且足以補史傳之缺”[2]23。在此價值認知傾向的影響之下，古代文人所做的工作，主要是記錄碑目和碑文、釋讀、拓印等。

北山摩崖造像保存至今的妝鑾、培修題記共有12件[3]72-75，其中宋代10件，清代、民國各1件，主要是僧侶信眾為祈福對個別龕窟或造像進行妝鑾和培修時所留。未見元、明二代題記，文獻中也暫未見元、明二代培修的相關記載，僅在北山摩崖造像一處的民國題記中有所提及，該題記描述北山摩崖造像送子觀音“自唐迄明香火之盛不亞寶頂惜明季兵燹廟宇傾頹亦越清代補修無幾”[3]75，可見明末北山摩崖造像因戰火逐漸頹敗。至清嘉慶張澍調查時，“出北門二里所，路漸危聳，有石磴古道，似歷年無人行”[2]13-15，北山摩崖造像已十分凋敝。1940年營造學社考察大足石刻時所攝的照片可見（圖1），至民國末年，北山摩崖造像隱沒于荒煙蔓草間，窟龕表面長滿苔蘚和有害菌類，部分底層龕窟被泥土掩埋，僅1處有雨棚遮蔽，但其出檐太短，未能起保護作用。1945年大足石刻考察團的考察日記中記錄了其保存狀況：“千手觀音、孔雀明王窟和觀無量壽經變窟都藏在殿堂里”“這里的石窟，僅僅4個地方有瓦殿的建筑，其中2處是住保管人員的”[5]370?？梢姰敃r北山摩崖造像部分龕窟前原建有建筑物遮護，亦有保管人員。

圖1 1940年營造學社考察時北山摩崖造像保存狀況（來源：文獻[4]160）

北山摩崖造像第123號釋迦、觀音龕右側外門柱上，現存一民國題記，其中“民國以來戴君元興」沈君顯文姜君有鳳江君虛海眾等募修天王殿功竣余有木料□瓦□釘□胡君鑫甫楊君淮清蘇君子林等見」之慨然曰送子觀音有求必應遠近禱祈酬愿者甚夥神像風雨不蔽其何以答神庥爰約同人訂簿募建□□終」□□□年春落成△噫后之視今亦猶今之視昔百年后培修有更廓大其規模輝煌廟貌庶神恩永共護子孫□□焉”[3]75，記錄了民國年間天王殿竣工后，信眾感恩送子觀音的庇佑，不忍神像風雨不蔽而募建殿堂一事。現今北山摩崖造像的許多龕壁上，仍保留有梁孔等遺跡，可見多有信眾集資修建殿堂以保護佛像，大足考察團所見的殿堂，可能也是由僧侶信眾集資捐建。大足石刻首個官方保管機構，是1952年成立的大足縣文物保管委員會及其下設的大足縣石刻保管所，而大足石刻考察團1945年所見的“保管人員”，則可能是佛教僧侶。

古代北山摩崖造像價值的認知群體，一是金石學者，他們主要關注于碑刻及摩崖題記，對其進行記錄和整理，注重其補史證史之價值；二是世俗僧眾，他們募資妝鑾、培修佛像、修建殿堂，雖然目的多為祈?；蚋兄x神明庇佑，但在一定程度上起到了保護龕窟造像的作用。

2 近代對于北山摩崖造像的價值認知與保護

鴉片戰爭后，中國被迫對外開放，中西文化迎面相遇。從1847年容閎赴美始，一代又一代學子為挽救民族危亡外出留學，艱苦探索獨立富強之路。他們學習了西方先進的知識和理念，回國后引領了中國現代學科的建立與中國現代知識體系的建構。在日本全面侵華戰爭爆發后，國民政府遷都重慶，建筑學、雕塑學等不同學科背景的學者營集巴蜀，以新視野、新角度對于大足石刻展開了考察與研究。

2.1 1940年中國營造學社考察

1939—1940年，中國營造學社成員梁思成、劉敦楨、莫宗江和陳明達組成川康古跡考察團，深入四川開展古建筑調查。1940年1月13日，營造學社一行到達潼南，與縣長趙秉衡共同商議次日的調查計劃。期間趙縣長提到“大足寶鼎寺有唐千手觀音石像及摩崖造像多尊，又望牛坪有石牛浮雕等”[6]318。這不經意間的一句話讓營造學社一行激動不已，當即改變了從潼南直接返回重慶市區的計劃，“決意由北繞赴大足調查”[6]318。

1月18日，由縣立中學校長余行堯作向導，營造學社一行登臨北山佛灣。雖僅拍攝20余幀照片，但營造學社學賢在《佛像的歷史》《川、康古建筑調查日記》等著作中充分肯定了北山摩崖造像的重要價值，贊嘆北山佛灣“乃國內已知宋代造像規模之最巨者”[6]320，其中轉輪經藏窟“疑為轉輪藏遺跡，乃石窟中別開生面之作品”[6]320，九子母窟“為國內稀見之例”[4]158-159。1947年4月，梁思成赴美國參加普林斯頓大學慶祝建校200周年舉辦的國際學術活動，他在“遠東文化與社會”研討會上作了“關于此前未見報道的四川大足石刻”[7]的講演，向喬治·勞利、喜龍仁、陳夢家、馮友蘭等眾多研究中國的國內外專家學者鄭重介紹大足石刻。梁思成在國際學術舞臺上以大足石刻為主題發表講演，“首次把四川大足的雕塑藝術介紹給國際學術界”[8]，是大足石刻邁向世界的率先一步。

2.2 1945年大足石刻考察團考察

楊家駱先生曾將古籍上所載的四川文物列為一表，以備搜訪，“已知四川石刻，未被人注意者甚多”[9]353。因戰火危及，1937年秋，楊家駱率中國辭典館遷至重慶，繼續從事學術著作編撰和出版工作。當時，陳習刪任大足縣志總纂，歷時3年纂成《民國重修大足縣志》，并于1944年冬交付辭典館印刷廠印刷。楊家駱見到書中所記大足石刻十分欣喜，即將探索之愿函達陳習刪，“擬一探大足石刻之實況，蓋以并世中外人士之言中國石刻史者，皆未及之”[10]。

1945年4月25日，大足石刻考察團自北碚溫泉公園啟程前往大足。此次考察團由楊家駱擔任團長，成員包括考古學家馬衡、史學家顧頡剛、教育家張靜秋、故宮博物院科長莊尚嚴、史學家傅振倫、書畫家朱錦江、書畫家梅健鷹、電影攝影家馮四知、國民政府立法院軍事委員會委員長何遂、何遂的小兒子何康、國民參政會副秘書長雷震、北泉公園經理程椿蔚、何遂的副官蘇鴻恩及楊家駱的學生吳顯齊。4月27日傍晚，大足石刻考察團抵達大足，并在隨后的8天時間里對北山、寶頂山等多處石刻進行了考察，成果豐碩。

大足石刻考察團所做之工作，對于大足石刻具有4個重大意義。

第一，標志著大足石刻的研究工作步入了科學階段?？疾靾F嚴密分工，對北山摩崖造像、寶頂山石窟、圣壽寺等展開了科學考察，“編制其窟號，測量其部位，摹繪其像飾，椎拓其圖文，鑒定其年代”[9]353，共完成影片1部、照片200幀、部位圖2種、摹繪200幅、拓片100通、石刻目錄2種[5]370。編號、命名、測量、摹拓、繪圖、攝影、鑒定年代等均采用科學的方法對石刻進行全面的記錄，與以往單憑學識對石刻進行簡單描述迥然不同，為日后的保護管理工作積累了詳細可靠的歷史信息。

第二，深化價值認知，在當時確定了大足石刻與云岡、龍門鼎足而立的地位。此次考察集合了歷史、考古、藝術史等不同研究領域的專家、學者，他們通力合作，從多個角度研究大足石刻之內涵，闡釋大足石刻之價值，從而確定了大足石刻 “以為可繼云岡、龍門鼎足而三”[9]353之地位。傅振倫所撰《大足南北石刻之體范》一文，研究了北山摩崖造像各期造像之風格，考證鐫像之匠人，言大足石刻在地方藝術、民間藝術及四川省宗教藝術史上具有重要價值，對于中國宗教藝術的歷代演變研究具有重要意義。朱錦江在復旦大學講演“從中國造像史觀研究大足石刻”，認為大足石刻造像是中國造像史中晚唐以來更加成熟而飽和時期的重要作品，而后石刻衰微，因此“以時代產品來衡量大足石刻，可算是碩果僅存了”[11]。馬衡經過與傳世文獻、舊拓反復比勘互校異同，最終形成北山摩崖造像石壁所刻古文《孝經》的校釋文字并撰《大足石刻古文孝經釋》，論定“古文孝經碑，寰宇間僅此一刻”[12]，可見此碑之重要與獨特。此外還有楊家駱、吳顯齊等著有多篇文章對大足石刻進行研究。

第三，大力宣傳，打破大足石刻湮沒無聞的局面。返回重慶之后，考察團將考察所得的碑像拓本、佛像摹繪和照片在北碚展出，影片在北碚民眾大會堂播出，在美術界引起了一陣不小的轟動。其后，考察團學賢進行了著作講學，向世人介紹和宣揚大足石刻，如楊家駱曾在《環球畫報》刊發石刻圖片與考察團成員的照片，后又在馬來西亞等東南亞各國講演。這些展覽、文章、報道與講學活動，引起了學術界、政治界等領域的重視。國民黨四大元老之一的李石為大足縣志題簽《民國重修大足縣志》，孫中山哲嗣孫科為大足縣志寫序，眾多專家、學者（如張圣奘、陳明達等）前來考察，大足石刻漸為世人所知。大足石刻被列為第一批全國重點文物保護單位至今享譽中外，都離不開大足石刻考察團的貢獻。

第四，力倡保護大足石刻?？疾靾F既震撼于北山摩崖造像之美，又痛心于其殘毀破損。北山摩崖造像“石質多灰色沙石，甚為脆弱，最易風化剝毀。絕壁顯露風淋日炙之處，無論矣，即深藏洞壑者，其字畫亦多劃然蛇脫，拂而去之，片片落如拉朽，良可惜也”[13]。為了能讓石刻更為長久地保存下去，考察期間，楊家駱、馬衡、何遂、顧頡剛、朱錦江等諸位先生曾對大足各機關學校發表學術演講，詳細介紹大足石刻之價值，以促進地方人士保護大足石刻?？疾靾F還曾建議地方組織大足石刻保存會，并提議在北山摩崖造像修建保護長廊，“如果能依著這曲折的長巖，筑一道回廊，圍起欄桿，添上柵門，那么，既容易保存，又可以吸引游人”[5]365-371。傅振倫在其《大足南北石刻之體范》一文中，進一步提出了石刻表面化學保護、石刻之上覆以廊宇和多制副本以廣流傳3條具體保護方法，這些方法在日后的大足石刻保護工作中都有所實踐。

2.3 北山保護長廊建設與成渝鐵路沿線考古調查

1949年中華人民共和國成立后，黨和政府高度重視文物保護工作。1950年成渝鐵路開建，為防止成渝鐵路修建過程中可能對古遺址、文物造成破壞，時任中共中央西南局第一書記、西南軍政委員會主席的鄧小平親自接見張圣奘，任命他為西南軍區委員會成渝鐵路沿線考古調查小組組長，與成渝鐵路筑路隊同時前進，調查沿線文物，搜集已出土文物并沿線傳達保護文物法令。

1951年12月，張圣奘前往大足考察石窟，足涉南山、北山、寶頂山等10多處大中小石窟。張圣奘于1952年發表論著《大足安岳的石窟藝術》[14]，詳細介紹了大足石刻，并從建筑、雕塑、歷史等多個角度闡釋了北山摩崖造像孔雀明王窟、轉輪經藏窟、觀無量壽經變等窟龕的重要價值。

張圣奘的考古調查與呼吁使國家認識到保護北山摩崖造像的重要性與迫切性，推動了保護工作特別是北山保護長廊修建工程的展開，同時，其調查所積累的詳盡資料為國家制定大足石刻保護管理政策奠定了基礎。

3 1952年北山保護長廊修建工程

由于缺乏有效的管理和科學的保護，1952年前北山摩崖造像保存情況較差。北山摩崖造像大部分石刻造像長期露天保存，直接遭受日曬雨淋。北山摩崖造像前及上方是高低不平的水田，農民尚在土地上種莊稼[15]，致使龕窟內滲水嚴重。人為破壞與自然風化導致窟壁巖體垮塌崩落、造像殘破，北山摩崖造像已是岌岌可危。

中華人民共和國成立之初，百廢待興，國民經濟尚處于恢復時期，但國家依然高度重視文化遺產保護事業，相繼出臺了《禁止珍貴文物圖書出口暫行辦法》《古文化遺址及古墓葬之調查發掘暫行辦法》《為保護古文物建筑的指示》等一批政策性法規文件，使各地在經濟建設的同時重視文化遺產保護工作。20世紀40年代以來有識之士的考察、研究和宣揚，讓世人認識到北山摩崖造像的重要價值，尤其是大足石刻考察團對于北山摩崖造像現狀的報道以及保護石窟的倡議，使國家與社會意識到開展保護工作的必要性和迫切性。

1952年6月，西南文教部撥?？?.2萬元開展北山摩崖造像保護長廊（以下簡稱“北山長廊”）建設工程，7月興工，歷時1年建成。與古代僧眾以祈福目的對龕窟進行妝鑾等零散的修復和保護不同，北山長廊建設工程作為大足石刻首個系統性保護工程，由政府資助和組織，以保存公元9—12世紀北山摩崖造像這一重要的歷史發展的實物見證為目的。在這一目的的指導下，此次保護并未對造像進行妝鑾、貼金等傳統修復，而是通過修建保護性設施來改善北山摩崖造像的保存環境，以減緩或消除破壞因素，減少風化破壞及損傷，同時也避免了過度干預造成對北山摩崖造像歷史、文化信息和價值的改變。

依據北山摩崖造像分南、北2段線性排列于崖邊的分布特點，北山長廊的設計改變了以往人們僅為1個或數個重要的龕窟修建殿堂的做法，采用順崖修建整體性廊廡的形式，實現了對全部龕窟的覆罩。北山大小龕窟至今保存狀態較好，與保護長廊的建設密不可分。

北山長廊采用川渝地區傳統建筑風格，形式結構簡單，體量適當，不喧賓奪主，又與龕窟造像及場域內其他建筑風格相協調；其出檐深度和檐口高度之比為1:1～1:1.5，完全遮蔽了造像部分，防止了陽光直射和風雨侵蝕[16]，也為后來對外開放提供了寬敞舒適的崖前觀覽空間。北山長廊屋頂蓋住了崖頂的前部，梁枋與上層龕窟頂部齊平或高于龕窟，盡可能地保存了龕窟、建筑遺跡以及崖面形態的完整性；高敞的室內空間也有助于空氣流通，減少了凝結水、微生物的影響。北山長廊在修建工程中，自燒磚瓦，精心施工，節約了大量資金，還在石窟區頂部修建了相配套的排水設施，使其不被大氣降水、地表水直接危害，一定程度上解決了北山摩崖造像的水害問題。

然而，由于資金缺乏等限制原因，北山長廊建設時僅能靠當地木匠進行簡單設計，長廊梁枋一側由磚柱支撐，另一側因龕窟高度不同或插入崖壁上，或架于崖頂矮墻上，建筑重量增加了崖體的負重，也增加了崖體失穩的安全隱患。此外，長廊還存在部分木構架結構不合理、細節處理不到位等問題，長期使用后出現多段屋面漏水。1956年，大足石刻文物保護所所長王慶煜勘察后，對北山保護長廊進行了首次系統的加固修繕，進行了增加十字梁、更換檁子、重新安裝椽子等工作，同時疏通了保護長廊后檐排水系統。此外，在1977年、2008年和2009年分別進行了3次系統性維修工程，期間還進行了檢修瓦面、疏通排水溝等大量日常維護工作，使得北山保護長廊所存在和引起的不安全、不穩定因素基本得到排除或加固修繕，能夠發揮長效作用。

修建之初，北山長廊立面敞開，不設圍護的墻壁和欄桿，保證了石刻所在崖面的通風和干燥（圖2）。在日后的管理和對外開放中，北山長廊逐步承擔了安防、展示等多種功能，因此立面增加了稀疏的欄桿，后改為更為密閉的仿古窗，但這在一定程度上影響了室內的空氣流通（圖3）。近年來，濕度加大，霉菌等微生物滋生明顯，是需要重視的問題。

圖2 1962年的北山保護長廊（來源：文獻[17]）

圖3 現今的北山保護長廊（來源：陳曉瑜攝于2020年）

4 結束語

基于仿制地面寺院功能與形制的營建思想，是石窟寺營建發展過程中的一條主線，其形制結構在傳播過程中不斷發展、演化。石窟寺洞窟仿木構建筑形制與窟前木構（少量土坯、磚石）建筑是石窟寺建筑形制的2種類型。北方地區石窟寺是以洞窟為核心的三維空間營建模式，其窟前建筑以殿宇、樓閣等建筑結構為主；南方地區，尤其川渝地區石窟則是以沿崖壁二維空間營建模式為主，即摩崖造像，其窟前建筑多為自然懸挑廊檐為主體，也有少量的樓閣，營建的主體價值認知是以功德、禮佛為主，是石窟寺寺廟功能、形制的重要組成部分，在形式上維護造像莊嚴、利于信眾禮拜，客觀上也具有抵御風雨侵蝕的保護作用。

而在對石窟寺價值認識由金石學研究或功德功能性場所向近現代文物學研究轉變的基礎上，北山保護長廊的營建是基于二維空間摩崖造像的形制特點，以保護、展示利用為主體目的，結合保護石窟寺價值真實性、完整性的思想理念開展的，其結構簡單、體量精簡，在避免過度干預的同時起到了很好的保護效果。

將石窟寺的營建思想與現代文物保護理念相結合，以文物價值保護為核心思想，大足石刻北山摩崖造像保護長廊建設是一個很好的范例，體現了石窟寺保護領域多學科合作的特點，也是大足石刻科學保護的標志。